西藏第一本历书 《萨迦历书》

时轮历在西藏的普及，与萨迦派的八思巴大师的努力有很大的关系。

八思巴大师生平

藏历第四饶迥木羊年（1235年），八思巴出生于后藏的昆氏贵族之家。他3岁能念诵莲花经咒，8岁讲述佛本经，从此被众人称为“八思巴”，意即神童。其实，他的真名叫罗追坚赞，他的伯父便是“萨迦五祖”中的“四祖”——萨班大师。

1239年，蒙古骑兵进军西藏，一直打到藏北的热振寺一带，控制了西藏主要地区。1244年，年仅10岁的八思巴跟着伯父远赴凉州，会见蒙古的汗王。9年后，八思巴与忽必烈的成功谈判，使西藏不再战火连连，四分五裂，归入元朝的版图，形成大的统一。1260年，八思巴被忽必烈封为元朝的国师，已继承伯父衣钵成为“萨迦第五祖”的八思巴，从此成为藏传佛教的众派领袖。

《萨迦历书》的制定

八思巴10岁离开西藏，31岁才奉忽必烈旨意返回西藏。此时，他已习惯穿蒙古人的衣服，习惯用蒙古的历法推算时间。八思巴以中原内地《皇历》为体例，结合藏族传统历算和《时轮经》内容，制定了《萨迦历书》，使西藏第一次有了完整的历法。蒙古的“胡儿月”纪月法，也被引进了《萨迦历书》。由于“胡儿月”并非完全照搬蒙古的历法，依然保留了藏历特有的“缺日”与“重日”，所以，现在已改称为“藏月”。八思巴还撰写了《五要素、罗、五曜之算法》等历算著述及与《时轮经》有关的许多经书。此外，他还为忽必烈创制了蒙古文。

在八思巴的关注下，大译师雄顿·多吉坚赞在萨迦寺重新翻译了《时轮摄略经》。这个版本被称为“雄版”，在当时20多种藏译本中，最具权威性。另外，噶举派的噶玛·让迥多杰、自成一派的布顿·仁青珠巴及格鲁派的克珠杰·格列伯桑等大师的传播和撰述，也为弘扬时轮金刚密法起到了重要作用。这些大师都学习过天文历算知识，其中的噶玛·让迥多杰在1318年编写了《历算综论》一书，对当时西藏的天文历算学进行了较全面的总结，其中还收集了许多古老的藏族物候历。学富五车的学者布顿·仁青珠巴在1326年完成了另一部历学专著《时轮历算要诀·智者生悦篇》。从此，西藏历代高僧在精研《时轮经》的过程中，形成了以时轮历为主的历算体系。

随着时轮金刚乘地位的不断提高，时轮历也更具权威性。继《萨迦历书》之后，天文历算大师们根据时轮历的计算原理，又制作出许多历书。这些日益完善的历书，逐渐成为西藏人民日常生活、农事安排、敬神拜佛及密法修炼等的重要指南。

老皇历和时轮经的结合

八思巴以中原内地“皇历”为体例，结合藏族传统历算和《时轮经》的内容，以及蒙古族当时的蒙古历，制定了《萨迦历书》，使西藏第一次有了完整的历法。

老皇历

藏历对汉历的借鉴

《萨迦历书》的特点

1267年，元朝国师兼领朝廷总制院使的八思巴回到萨迦主管西藏地方的事务。为了执行元朝的统一纪年，八思巴主持编制了《萨迦历书》，在乌思藏地方通行。这是萨迦地方政权制定的地方性的历书。《萨迦历书》是一部阴阳合历。据藏文史料载，《萨迦历书》是按元朝《皇历》的体例编制的。但当时元朝的“授时历”还未颁行，可能是一部蒙汉历结合的历书。《萨迦历书》有以下几个特点：

①《萨迦历书》是按《皇历》体例编制的，其项目设置也与《皇历》相同，方法上兼有古代吐蕃传统历法、汉历、蒙古历和印度时轮历的成分，采取了蒙古纪元和十二生肖与阴阳五行相结合的六十干支周纪年。

②《萨迦历书》引进了“霍达”（蒙古历），接受了汉历寅月（冬至后第二月）为正月，称为霍达月，以区别于此前的以鼠月为岁首。以寅月的朔日（正月初一）为新年，称为“杰波洛萨”（国王年）。此俗至今通用于卫藏大部分地区。

③《萨迦历书》的闰月设置是按时轮历的润月周期——“65年24闰”的方法，同时，有了《时轮历》关于“闰日”和差日的设置。这是因为按回归历24个节气中节与节、气与气之间平均天数为30.44天；而按阴历一个朔望月平均是29天半，相差近一天，所以要通过闰日或差日的设置来调节，日食、月食则是按时轮历测算。

④《萨迦历书》还从汉历的24个节气中，引进了对藏区生产至关重要的如立秋、白露、寒露、霜降等节气。

《萨迦历书》当时只有手写本。1280年八思巴逝世后，元朝调整了藏区行政管理机构的设置，在藏区建立了三个宣慰使司都元帅府，分别管理乌思藏和阿里地方、安多地方和康区地方的军政事务。元朝的《授时历》传入了藏区。

八思巴与萨迦派

八思巴是萨迦五祖中的第五祖，曾是藏传佛教的众派领袖，因为他有长达20年在蒙古生活的经历，所以《萨迦历书》中也有蒙古历的影子。

唐卡中的八思巴

八思巴与元朝的关系

萨迦派

萨迦，藏语意为“白土”，萨迦派又被称为“花教”。萨迦派始于11世纪，到13世纪即中原社会进入元朝时，发展成为具有强大政治势力的教派。萨迦派教义中最重要的是“道果法”。