六十甲子纪年的演化 饶迥纪年法的来历

饶迥是rab-byung的音译，意译当做“胜生周”，又因为它相当于火兔年即丁卯年，所以又可称为“丁卯周”。

“丁卯周”的来历

饶迥纪年法与中国的六十甲子纪年很相似，所不同的是，藏历每循环一个60年周期，便加一个序数，这也是藏历优越性的体现。也许由于《时轮摄略经》是1027年翻译成藏文的缘故，总之，这一年被定为藏历的元年。

由于1027年正好是汉历的丁卯年，所以藏历将“丁卯”排到“六十甲子”的第一位，所以也可以说藏历采用的是“六十丁卯”纪年法（而汉历中是将“甲子”排到第一位，这是我们熟知的“六十甲子”纪年法），即，藏历纪元这一年的表示法为：第一个丁卯周期的阴火兔年。其中，“阴火兔年”表示当年的干支，即相当于汉历的“丁卯年”，将汉历的“丁”改成“阴火”，根据的是汉地的天干纳五行原理；“第一个丁卯周期”的意思是说，纪元之后的第一个60年。如表示纪元后的第61年，则为“第二丁卯周期的阴火兔年”；如表示纪元后第121年，则为“第三丁卯周期的阴火兔年”；如表示纪元后第122年，则为“第三丁卯周期的阳土龙年（即汉历的戊辰年）”。这种纪年法永远不会像生肖纪年法那样出现搞不清年代的问题，比汉历的纪年法还要先进些，因为汉历只将六十甲子周期分为上元、中元、下元三个周期。

六十甲子的演化

由于六十甲子传入吐蕃（或传给印度的佛教徒）时间较早，所以吐蕃人（或印度的佛教徒）又给六十甲子起了60个有意义的名称，比如将丁卯称为“胜生”（意译），戊辰称为“妙生”（意译），己巳称为“太白”（意译），等等，60个名称并不重复。为了让周期序数有别于干支纪年，吐蕃人将表示周期序数的“丁卯”改称为“胜生”。即：纪元表示为“第一个胜生周期的阴火兔年”，纪元后第61年表示为“第二个胜生周期的阴火兔年”，纪元后第122年则表示为“第三个胜生周期的阳土龙年”。

“胜生”是按照藏文原意翻译成汉文的，如果按发音翻译成汉文，则为“饶迥”。所以藏历的纪元“第一个胜生周期的阴火兔年”也称之为“第一个饶迥周期的阴火兔年”，简称“第一饶迥的阴火兔年”或“第一饶迥的火兔年”。

中国道教也给六十甲子起过60个不相重复的名称。不同的是：道教起的名称是60个神仙的名字；吐蕃人（或印度佛教徒）只是用有一定意义的词语表示六十甲子。不过，它们的相同之处是，都与占卜有关。

佛教对饶迥纪年法的影响

也有人认为吐蕃的“六十饶迥”与六十甲子无关，起源于印度，因为印度的吠陀书上面就有这种纪年法。其实这是不可能的。古巴比伦人很早就有六十进制，但其实只有1和10两个数字；中国六十进制的六十甲子，最多的数是地支的12个数；历法成就最高的玛雅人，纪日用20个数，纪月用18个数。用60个不重复的名称表示60年周期循环、纪年、纪日，那么即使用电脑推算日期，也仍然是一件头痛的事。再者，印度的古代史，几乎都是没有年代记载的神话和传说，即使在印度挖出了不少文明遗址，但其古代的天文历算成就，还是很让人怀疑。尽管在印度河流域发现了4000年前的文明遗址，却至今无法确定是哪个民族创造了它。其实正是由于这样，才导致印度远古文明无人继承、呈断代式发展。然而，也正是由于这样，佛教知识才既有欧洲文明的成就，又有亚洲文明的精华，佛教的内容才博大精深，直指本质，真正让人明白我们从哪里来，将到哪里去；正是由于这样，参透佛法的人，才能看出佛经中蕴涵有慈悲与爱的信息；也正是由于这样，世界六亿佛教徒，不会以佛经写成的年代定真伪，而会在乎其是否真正体现佛性。饶迥纪年法并非《时轮轻》所有，它是《时轮摄略经》传入吐蕃以后，佛教徒们研究时轮历法的结晶；将“第一饶迥的火兔年”（1027年）定为历元，应该也是《时轮摄略经》受到普遍重视的时候。

区分藏历与汉历的六十甲子

虽然五行和生肖都是我国传统文化的重要因素，但中国农历的纪年方式却是只使用干支，而不用这种五行配十二生肖的通俗方法。可是在藏历中，却一直使用这样的方法纪年，就是既不提天干也不提地支，而是直接以五行配生肖，作为一年的名称。藏历的今年就是“铁虎年”，而不是“庚寅年”。

天干对应表

地支对应表