隋唐盛况 道教的繁荣期

隋唐是道教从兴旺走向鼎盛的时期，尤其是唐代，道教代表人物之多，道教书籍编撰之繁富，可称盛况空前，道教文化渗透到上层社会精神生活的各个方面。

●隋代道教

隋王朝的建立，结束了中国三百余年南北分裂的局面，国家重新获得统一。隋文帝以崇佛为主，对道教也甚为重视。隋炀帝即位后，佛教和道教并重，但崇道更甚，对茅山宗宗师王远知执弟子之礼。

隋代是一个短命王朝，其间道教最突出的发展是“内丹”的兴起。隐居在江苏茅山的道士苏玄朗，撰著《旨道篇》，阐明内丹修炼之法，自此道教才有了内丹；他还纂写《龙虎金液还丹通元论》，归神丹于心炼，用外丹名词解说内丹，提倡性命双修，以此为内丹修炼的核心。苏玄朗倡导的内丹道，至唐代发展迅速，蔚然成风，影响深远。

●道教与皇权的结合

唐王朝建立后，因为道教尊奉的老子姓李，唐皇室也姓李，所以便尊老子为始祖，自称为老子后裔，特别崇奉道教。唐高祖下诏叙三教先后，以道教为首，儒教次之，佛教最后。唐太宗也颁《道士女冠在僧尼之上》诏令，定道佛次序。唐高宗时，又追封老子为“太上玄元皇帝”，定《道德经》为上经，命百官学习，并把道教定为国教。

●皇帝的崇道活动

在李唐诸帝中，唐玄宗堪称“崇道之冠冕”。他多次亲临玄元皇帝庙拜谒，不断提升老子封号，同时加封唐代开国以来的帝、后，使他们和“大圣祖”老子联系更加紧密；并令全国各地增建老子庙，大造太上老君像供奉，树立了老君无与伦比的崇高地位。此外，他还规定崇礼醮祭制度，创办国立道教学校，纂修《道藏》，注《道德经》，制定道举制度等。从而形成了唐代道教的全盛时期，在道教发展史上具有重大影响。

唐玄宗之后，武宗是又一个积极崇道的帝王。他即位前就喜欢道术修摄，即位后，他采取有力措施崇奉“大圣祖”老子；亲受法，宠信道士；筑望仙观、降真台，炼服丹药。由于武宗的崇道，道士赵归真、刘玄静等人怂恿排佛，加上宰相李德裕的赞同，遂造成会昌灭佛事件。

张果老见唐玄宗

唐代皇帝中，最好道的就是唐玄宗，此图表现的是“八仙”之一的张果老以道法进献唐玄宗的情景，突出唐代崇道之盛。

唐代道教人物谱

道教在唐代是国教，在皇权的支持下走向了顶峰，一时英才辈出，群星璀璨，这其中既有帝王公主，也有宗师高道，还有诗仙才女。

●道教义理的发展

隋唐时期，道教教内涌现出了不少著名的道教学者，他们从各方面发展了道教理论。一是用神仙信仰来阐发老庄思想及援佛入道；道士王玄览、成玄英、吴筠等，在这方面是突出的代表。二是着重阐发修持之道在于“主静”“坐忘”；这方面的突出代表则是高道司马承祯。三是纳儒入道，将孔孟之道融入老君之道，又文饰斋醮仪式并使之规制化。这方面较突出的代表是唐末的高道杜光庭。

●道派因融合而兴盛

初、盛唐时期，道教各派相互间的融合进一步加强，各个道派原本具有的鲜明特征，逐渐在教理、教义和宗教仪式上相互渗透，呈现出相互交叉的状况。作为主流的茅山宗不再保持它以前所具有的特色，既受到重玄派的影响，又吸取了灵宝斋法和正一法。在南北朝时一度超过上清派的灵宝派，似乎消失了，然其斋醮科仪却为道教各派所遵行，经书也被普遍征引。这时还有许多不明传承关系、道术不拘泥于一系的道士活动于社会。这一切，都反映出南北道派的融合演化趋势。

●外丹术和内丹术

隋唐是外丹、炼丹术的黄金时代，特别是唐代，许多帝王多宠信方士，迷信神仙方术，炼丹术得到了很大发展；加上许多文人学者热衷于问道寻仙、炼丹制药，出现了不少著名的炼丹家和内容丰富的炼丹著作，其中对后世影响最大的是孙思邈及其弟子。

因外丹之术所炼金丹多致人性命，所以方术士不得不改弦更张，由外丹向内丹转变。受佛教禅宗的影响，在道教静功逐渐神秘化的情况下，模拟自然的外丹理论就转变为模拟自然的内丹理论，将代表物质和物质变化的术语，改为代表人体的生理机构和生理变化现象；成为后世道教神仙术中最神秘的内容，也是道教丹鼎派教义的核心。

●《开元道藏》

隋唐时期是道教的兴盛时代，自然也出现了很多道教经书。唐玄宗时，仿效《佛藏》，纂修了《道藏》，因产生于开元年间，名为《开元道藏》，约七千多卷。这部《道藏》修成于开元年间，却到天宝年间才下诏传写以广流布，安史之乱时，两京秘藏，多遇焚烧，至唐肃宣上元年间，收经六千余卷；唐代宗大历年间又有申甫先生多方搜寻，京师缮写又及七千卷；但到唐末杜光庭重修经藏时，仅有三千卷了。

唐代道教的发展

唐代道教是道教史上的鼎盛期，在道教理论、道教书籍、道教内丹、道教科仪、道教宫观、道教派别方面都有很大的发展。