丙 “争帝”之战

帝是天神中的最贵者。他是神与人之王，是宇宙的最高主宰，天帝的地位、权力是经过争斗流血得来的；所以神界正和人世一样是不很安静的，中间时常发生“争统治权”的革命事件。这种“争统治权”的神战故事，各民族的神话中多有，我们的古代亦有好些传说。在现在，我们也还知道好几件。这种神战的故事是神话中重要的一部分。神朝的禅递即基于此种革命事件而展开。故“争帝”之战实为神国史的骨干，而诸神世系、职掌，均可由此而显露。

流传于我们古代的“争帝”故事，有下面三个。

一 炎黄之争

《淮南书》记：

乃至……黄帝……炎火，洪水，弥靡于天下。（《俶真训》）

往古之时，四极废（极当作柱），九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州（注云，“黑龙，水精也”。当即指共工之臣，九首蛇身的相繇），积芦灰以止淫水；苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生……其功烈，上际九天，下契黄垆……乘雷车，服驾应龙，参青虬……登九天，朝帝于灵门（女娲“朝帝于灵门”，如《禹贡》之言“禹锡元圭，告厥成功”也）。（《览冥训》）

《淮南书》和《吕氏春秋》一样，是一部成于众手的著作。所记古说旧闻，虽片言只字，亦有根据。上引的旧闻是一个古老的故事的总括，它是紧接着“天地剖判”之后的。《逸周书》记：

昔天之初，诞作二后（二后即下文的黄帝赤帝），乃设建典命。赤帝（或作炎帝）分正二卿，命蚩尤于宇少昊（蚩尤即二卿之一；少昊是少昊之虚），以临四方（四疑当作西），司□□上天末成之庆。蚩尤乃逐帝（赤帝），争于涿鹿之河（阿）。九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。（《尝麦解》, 《淮南子·览冥训》同）

又《战国策·秦策》记：

黄帝伐涿鹿而擒蚩尤。

古传黄帝炎帝为兄弟（《国语·晋语》）。蚩尤是炎帝之子，故《史记》说“蚩尤畔父，黄帝涉江”（《建元以来侯者年表》载《田千秋书》）。这是说：天地开辟之后，世界是黄帝赤帝二后分开统治着。后来赤帝这边，其子战神蚩尤起来作乱，想驱逐他的父亲，自己统治那半个世界。赤帝不能抵抗，只好向黄帝求救。黄帝“与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里”（《庄子·盜跖篇》），擒住蚩尤，杀了他。一说，蚩尤没有被杀。《龙鱼河图》云，“天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤”（《史记正义》引）。他降伏了。

古又有一说，和《尝麦解》不同：

黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德……二帝用师以相济也，异德之故也（韦解：“济当为挤。挤，灭也”）。（《国语·晋语四》）

兵所自来者久矣，黄炎故用水火矣。（《吕氏春秋·荡兵篇》）

炎帝为火灾，故黄帝禽之。（《淮南子·兵略训》）

黄帝……教熊罴貔貅虎，以与赤帝战于阪泉之野，三战然后得行其志。（《大戴礼·五帝德》）

《左传·僖公二十五年》说晋侯（文公）使卜偃卜之，曰，吉，遇“黄帝战于阪泉”之兆。上说便是“黄帝战于阪泉”之说的本事。不过我们有理由说两个旧闻乃是由一个故事演分而成。一是争战的地点相同。《史记正义》引《括地志》云，“阪泉，今名黄帝泉”。又引晋《太康地里志》云，“涿鹿城东一里有阪泉”。阪泉是在涿鹿之野。故《归藏》云，“黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸”（《御览》七十九引），黄神即黄帝，炎神即炎帝。因知阪泉之战即是涿鹿之战。二是用水火。上引，说炎帝用火为灾，而黄帝以水御之。涿鹿之战亦是这样，说：

黄帝有涿鹿之战，以定火灾。（《史记·律书》）

蚩尤……伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水……遂杀蚩尤。（《山海经·大荒北经》）

应龙所以蓄水，当是由于蚩尤之用火。“火爁炎而不灭”，故黄帝命应龙蓄水克之。因此《史记》说涿鹿之战乃是“定火灾”。据此则两个传说合而言之亦可以的。

这场争战中，炎帝这方面不止用火，而且把天弄翻，把地弄覆。《淮南子》记：

昔者共工……争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北……地不满东南……（《天文训》）

《山海经·海内经》说共工是炎帝之后。《国语·周语下》亦说炎帝之后的四岳是共工的从孙（韦昭云，“从孙，昆季之孙也”）。也可证共工是属于炎帝一系的神物。古传天地分离之后，神们怕天地再合拢来，遂在地的四隅（一说八隅）布置了八座山，撑持着天。这承天的山名叫天柱。不周之山乃是西北方的天柱。共工争帝不胜，触天柱，天柱一折，天倾西北，地缺东南，遂致“天不兼覆，地不周载”。幸有女娲出来。女娲是炎帝之女，但她爱护这世界。她炼五色石以补苍天，断巨鳌之足以立天柱。这世界才恢复旧观。

这场争战中，炎帝方面不只用火攻，而且用水战。古传：

共工振滔洪水，以薄空桑……四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。（《淮南·本经训》）

共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所所尼，即为源泽……百兽莫能处。（《山海经·大荒北经》）

洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。（《孟子·滕文公上》）

《淮南·本经训》说共工“振滔洪水，以薄空桑”。而《启筮》亦云，“蚩尤出自羊（姜）水，登九淖，以伐空桑，黄帝杀之于青邱”（《初学记》九引）。同是争战于空桑，则共工之“为水害”，必是参加这场争帝之战。由于共工和其臣——一个九头而蛇身的水怪名叫相繇的，振发大水，“水浩洋而不息”。因而“百兽莫能处”，遂致“逼人”：“猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”。幸赖女娲最爱护她亲手造成的人类，所以站在黄帝的一边。她“杀黑龙（相繇）以济冀州，积芦灰以止淫水”，而后“淫水涸”，“狡虫死”。

还有一个古说，《淮南·览冥训》所记的旧闻中没有提到它，但无疑的当是这场恶狠的争斗中的一个节目。《山海经》记：

应龙处南极，杀蚩尤与夸父。（《大荒东经》）（案：高注《淮南·墬形训》，“夸父，神兽也”。）大荒之中，有山名曰成都载天（案：“载天”者，言山高可载天也）。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷（注云，“禺渊，日所入也，今作虞”）。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父。（《大荒北经》）

夸父与日逐走，入日（注云，“言及日于将入也”）（《北堂书钞》一三三卷引此经作“与日竞走”）。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《海外北经》, 《列子·汤问篇》引此故事略同，惟云：“弃其杖尸膏肉所浸，邓林弥广数千里焉。”）

同书《海内经》说后土是共工之子，则夸父也与蚩尤同族。夸父与日竞走，必是参加神战而与日神争斗。古传日神善走，他差不多日日“出于旸谷”，“入于虞渊”（《淮南·说林训》），从早到晚，从东到西，走贯天空。故《楚辞·天问》曾以此事为问：“出自汤谷，次于蒙汜（日所入处），自明及晦，所行几里？”《淮南·天文训》曾回答此问道：“日……行九州七舍，有五亿万七千三百九里。”夸父这怪物的为人，颇像共工，带有一点狂暴的天性。“不量力”而与日竞技，追日将及，但终为日的光芒所逼，“道渴而死”。一说，亦和蚩尤一样，被应龙所杀。他死后，“尸膏肉所浸，邓林弥广数千里”。

苍天补了，四极正了；“弥靡于天下”的炎火洪水平息了；猛兽鸷鸟，死的死，逃的逃了。而后这世界才恢复了旧观，神人才能有了住处。这世界起初是由黄炎分开统治着的，炎帝一系的神物一败，统治大权当然全把握在黄帝之手。《逸周书》接着记：

（黄帝）乃命少昊清司马鸟师以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。（《尝麦解》）

少昊名清，清即青阳。他是黄帝之子，春季之神。《左传》说少昊以鸟纪官，“为鸟师而鸟名”；鸟师中有司马。（《昭公十七年》）少昊职掌司马，故称“司马鸟师”。“五帝之官”，疑当作“五行之官”, 《左传》记：

故有五行之官，是谓五官……祀为贵神……木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土……少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑（即空桑）……犂为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。（《昭公二十九年》）

犂即黎，是天帝之子；一说，是炎帝之后。火正为火神，日神，亦即夏季之神；水正为水神，海神，亦即冬季之神。木正为春季之神，亦即司命之神；金正为秋季之神，亦即天之刑神。土正为主司水土之神，所谓社是。这里说“使重为句芒”，而不是青阳，不是少昊。在神话中，这种歧异的说法是常见的，不足怪异。黄帝命少昊“以正五行之官”，换句话说，便是封神定职，树立宇宙统治的秩序罢。神职封定，秩序树立，这世界才得和平，神人方能安居。

这个黄炎争帝（严格地说，是炎帝一系的神物和黄帝争帝）的故事，在古代当是一个流传甚广的旧闻。它的内容有点和希腊及北欧的神话相像。希腊的神话传说，天地开辟之初与神们同时生于此世界者，有泰坦族（Titans）。泰坦族共男女十二人，均乌兰纽斯（Uranus，意为天）的子女。他们的身躯巨大，英雄非凡。其父因恐惧他们篡夺己位，将他们幽闭在北荒一个黑暗的地狱名叫塔塔罗士（Tartarus）深谷中。后来泰坦们逃了出来，深恨其父，遂叛父而夺取其父的皇座。据神话学者的解说，这泰坦族是巨大的天灾地变（如火山爆发，大地震之类）的人格化。他们是代表“恶”（自然其中亦有“善”者，能为神人服务）。他们是好乱成性。北欧的神话传说中也有这种恶物。北欧人相信这世界中除了神族而外尚有常和神们斗争的巨人，名叫约吞族（Jotuns）。他们理想中的神们，是有益于人类的自然力，如太阳、暑热等等的人格化。而约吞族，则是有害于人类的自然力，如冰霜水火等等的人格化。这些约吞，都是躯体雄伟，满身粗毛的巨人。这世界分做两部，一称亚司加德（Asgard），神国所在；一名约吞亥谟（Jotunheim），巨人所居。据说，天地开辟之初，火炎巨人苏尔体尔（Surtr）以火刀砍击冰山，冰溶成气上腾，凝为寒霜，布满宇宙。那时，有一冰巨人降生。他是由寒霜化生的，名叫伊密尔（Ymir）。伊密尔又生了许多子女。这些巨人是代表“恶”的，自始便和那些代表“善”的神族不并立，常与神争权，扰乱世界。最后为神们所征服。

黄帝是天帝。最初，他只统治半个世界，和北欧的神话传说同样。还有半个世界是由炎帝统治着。炎帝，古亦称为“有焱氏”。《庄子·天运》“有焱氏”, 《释文》“焱，本亦作炎”。炎者，《说文》云，“火光上也，从重火”。段注“《洪范》曰‘火曰炎上’，其本义也”。是炎帝的“炎”，当即炎火之意。他当是像北欧的火焱巨人苏尔体尔一类的怪物。考《楚辞·远游》云：

指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。

览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。

炎神即炎帝。炎神在南，故古称炎帝以火纪而主南方，又称南方的天（亦即夏天）为“炎天”（《吕氏春秋·有始览》）。炎帝当是“炎天”或“炎火之山”（即火山）的人格化。《楚辞·大招》说南有炎火千里；《山海经·大荒西经》说西海之南“有炎火之山，投物辄然”；《神异经》说南方有火山，长四十里，广四五里，昼夜火然（《水经注》引）。火山爆发，光焰触天，或炎热逼人酷燥难耐。此是自然的现象，天真的初民却把它当做一个可怖的神灵。因为炎帝是炎火的人格化，故古传：

炎帝氏以火纪，故为火师而火名。（《左传·昭公十七年》）

炎帝于（作）火……（《淮南·泛论训》）

他是火师，始作火的。

二 黄帝与蚩尤之争

《周书》中有《吕刑》（《礼记》引此俱作《甫刑》，惟《墨子》引同），纪甫侯言于王，作修刑辟一事。王乃征引“古训”，大诰四方司政典狱，要他们谨守司法大神伯夷“降典”之意，不要威虐无辜。《吕刑》记王曰：

若古有训：蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼（言作乱始于蚩尤，民效之为寇盜，故曰“延及平民”）……苗民弗用灵（《缁衣》引此，灵作命），制以刑……虐威庶戮，方告无辜于上（《论衡·变动篇》云：“《甫刑》曰，‘庶僇旁告无辜于天帝’, ”言民被冤，方告无罪于上天也）。上帝监民（监者，《释诂》云，“视也”）……皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下（皇帝即上文之上帝，天帝也。言天帝窜逐苗民，无令嗣世在下土也）。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格（《释诂》云，“降，下也。格，升也。”言使上下分绝，神民不杂也）……皇帝清问下民（赵岐注《孟子》引《甫刑》，皇帝作帝，云谓帝为天）……乃命三后，恤功于民：伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。

这个故事内容显然和“炎黄之争”那个传说不同。后者是一个故事，而这里则包含两个节目：一是蚩尤作乱，那是天上的事；一是有苗之战，和人类有关。现在讲“蚩尤惟始作乱”的故事。古传：

蚩尤作乱，不用帝命。（《史记·五帝本纪》）

有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下，诛杀无道。（《史记正义》引《龙鱼河图》）

蚩尤作兵伐黄帝（皇帝）；黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止（《史记正义》引此经有“以止雨”三字在“雨止”句之上）。遂杀蚩尤。（《山海经·大荒北经》）

蚩尤是兵主，争战之神。在大神中，他居第三位，仅次于天主，地主（见《史记·封禅书》）。天女魃是黄帝之女，《大荒北经》云，“有人衣青衣，名曰黄帝女魃”，可证。

三 尧舜禅让

尧舜相承为帝之说，在古代流传甚广。不过它有两种说法：一说是舜逼尧：

舜偪尧。（《韩非子·说疑篇》）

舜放尧于平阳。（《史通·疑古篇》引《琐语》）

后稷放帝子丹朱于丹水。（《史记·高祖本纪》正义引《括地志》引《竹书》）

尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。（《史记·五帝本纪》正义引《竹书纪年》）

后稷是喾（舜）之子。据上，则舜之继尧为帝是用暴力。但这个传说的内容，现已遗忘。一说是尧禅舜。古传尧做了多年的帝，老而倦勤了。他不愿帝位传给丹朱：

帝曰：“畴咨若时登庸（《史记》畴作‘谁’。庸，《说文》云，‘用也。’言谁可用之嗣位也）? ”

放齐曰：“允子朱启明。”（朱即丹朱。《说文》作絑。）帝曰：“吁！嚚讼可乎！”（吁，《说文》云，“惊也。”言朱顽凶好争，不可也。）

丹朱即祝融。人虽开明，然性嚚讼，所以不可。他又不愿把帝位传给共工：

帝曰：“畴咨若予采？”（《史记》说为“谁可者”）兜曰：“都，共工方鸠僝功。”帝曰：“静言庸回（庸回疑即康回。《天问》王逸注云，‘康回，共工名也’），象恭滔天（滔作漫，与慢同。天者，高诱注《淮南》云，‘性也’。盖谓其貌似恭敬，而慢其天性）。”

共工貌似恭敬，但天性傲慢，做不得帝。最初，他想把帝位传给多谋而正直的四岳：

帝曰：“咨！四岳……汝能庸命，巽朕位？”（《史记》“庸”作“用”,“巽”为“践”）岳曰：“否德忝帝位。”（史迁否作鄙，言德鄙也。忝，《释言》云，“辱也”。）（《尧典》）

尧以天下让许由（即四岳），许由不受。（《庄子·让王篇》, 《逍遥游篇》；又见《吕氏春秋·求人篇》）

四岳不受，才采纳众议，让给舜：

尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬。”（《论语·尧曰》）

古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。（《墨子·尚贤上》）

尧以天下与舜。（《孟子·万章》）

昔虞舜以天德嗣尧。（《大戴礼·少间篇》）

世俗之为说者曰，尧舜擅让。（《荀子·正论》）

记此事较详细的要算《尧典》、《舜典》：

（帝）曰：“明明扬侧陋。”师（众）锡帝曰，“有……舜”……帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭。

帝曰：“格汝舜！……汝陟帝位！”

《尧典》说尧妻以二女，《孟子》还说尧使九男事之（《万章》上下）（又《吕氏春秋》“去私”“求人”说有十子）。不过尧这样做，自然有不肯甘心的。于是一场争帝之战起来了。古传：

尧欲传天下于舜，鲧谏……尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏……尧不听，又举兵而流共工于幽州之都。（《韩非子·外储说右上》）

尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗之民，叛入南海，为三苗国。（《山海经·海外南经》“三苗国”郭注）

丹朱是尧的长子。他之反对以天下让这无名的舜，自在情理之中。故在“舜逼尧”的故事中，“舜囚尧，复偃塞丹朱”。想古代当有丹朱亦谏尧而尧杀之的说法。《韩非子·说疑篇》引《记》曰，“尧有丹朱”, 《庄子·盜跖篇》亦说“尧杀长子”，或为这个说法所留下的残迹。这便是古代最著名的除四凶传说的本事。

四凶中的共工，不属于神族，而是一个巨灵。他不只谏而已，更老老实实的起来争了。古传：

昔共工之力，触不周之山，使地东南倾，与高辛（高注，“高辛即帝喾”，亦即舜）争为帝（《天文训》说“与颛顼争”，颛顼即尧。其时舜尚未就帝职，与舜争即是与尧争），遂潜于渊，宗族残灭。（《淮南·原道训》）

昔共工……欲壅防百川，堕高（高山）堙庳（池泽），以害天下。（《国语·周语下》）

尧乃问计于四岳：

帝曰：“咨！四岳。汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨（《史记》‘咨’为‘嗟’），有能俾（《史记》‘俾’作‘使治’）? ”佥曰：“于，鲧哉！”帝曰：“吁，咈哉！（咈者，《说文》云，“违也”。）方命圮族（方，猶逆也。圮，毁也。族，同类。类，善也。言鲧之为人，逆命而败善，不可用也）。”岳曰：“异哉，试可乃已。”帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用勿成。（《尧典》）

鲧奉命平水，“九载，绩用勿成”。其故，果然是由于违逆帝命。《山海经·海内经》记：

洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。

后来洪水是鲧之子禹平定的。但在禹出来之前，关于治水还有一个插曲。据说，尧曾派重黎（即祝融，即朱，火神）去对抗共工。共工是水师（《左传·昭公十七年》记，“共工氏以水纪，故为水师而水名”）。用火克水，然而不胜。《史记》云：

共工氏作乱，帝喾（舜）使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎。（《楚世家》）

古传“鲧腹（原作‘复’，据《天问》异文改）生禹”（《山海经·海内经》），禹是从鲧腹里钻出来的。舜举他治水（《国语·晋语五》）。“禹能以德修鲧之功”（《国语·鲁语上》），他“伐共工”（《荀子·议兵篇》），“杀相繇”（《山海经·大荒北经》）；他积石为山，掘地成河。水平土敷，神人皆悦。

兜在这故事中，和共工同党。他在尧前力举共工嗣位。兜即丹朱。