自序

在哲学研究的界域之中，我于此书发挥成中英、海德格尔（M.Heidegger）、贝克（H.Beck）等人的“本体诠释学”（Onto-Hermeneutics）的诠释角度对中国哲学的当代诠释，进行理论建构。我除了《道家诠释学》一书之外，尚有《佛教诠释学》、《儒家诠释学》与《诠释学与意境美学》等书，除了延续中国哲学体用论、心性论、境界论等固有传统理论之外，我也综合东西大哲的诠释理论，而进行当代诠释的理论创造。此中，吸收了现代新儒家、日本京都学派、海德格尔、迦达默尔（H.Gadamer）等哲学家之中的本体诠释学思想资源，从而在《道家诠释学》等书之中开展了儒、道、佛与中国美学的“中国诠释学”之四个面向。

“本体诠释学”诠释角度使中国哲学的当代诠释得以在传统体用论、心性论的哲学的根本内涵之中，进行当代哲学的跨文化沟通的系统整合。在此一背景之中，本书（《道家诠释学》）的第一部分从“本体诠释学”的观点，重新厘清道家哲学的“有无玄同”的基本架构，阐明重玄道观的功夫论的意义。并参照海德格尔的存有思想，重新阐明牟宗三、唐君毅等人的道家研究成果的意义，并从事进一步的发挥。又，《道家诠释学》一书重新阐明现当代的西方学者的重要道家思想诠释，例如哲学家谢林（F.W.J.Schelling）、海德格尔（M.Heidegger），汉学家卫礼贤（R.Wilhelm）与心理学家荣格（C.G.Jung）等人的研究成果。因此，本书是在当代文化的意义脉络之中，对于道家思想进行当代诠释。

《道家诠释学》一书第二部分的四篇文章是在象征诠释学的观点之中，进行丹道文化的当代阐释，包含了龙门派对于《道德经》的丹道解、易图与丹道修炼、三教会通、养生等较为应用的课题。我重新检视汉学家卫礼贤（R.Wilhelm）与心理学家荣格（C.G.Jung）等人的道家思想的研究成果。这一部分也强调丹道的实践而有的“丹道解”，也就是从事丹道修炼的人的丹道文化的象征诠释，而和本书第一部分文章偏重于“本体诠释”的哲学观点，有所不同，二者可以相辅相成，从而使得道家思想的当代诠释之理论与实践，二者得以兼美。

“道家哲学”是一理论诠释的思想工作，“道家思想”则除了哲学之外，还重视实用与修炼。道家思想有许多重要的组成部分本来并不属于哲学语言的范畴，而是必须从实用与修炼的观点，才能加以体验和实际考察。丹道就是此中最为重要的体验和实际考察之课题。丹道研究乃是当前中西方文化界的深感兴趣的领域。一方面，在西方，例如卫礼贤和荣格，用丹道来突破当代西方人文社会科学研究的理性传统的界线，从而达到东西跨文化的沟通。谢林、海德格尔对于道家思想的爱好，若要充实其实际内容，则也脱离不开丹道的实践。另一方面，在东方，现当代的灵性复兴运动蓬勃发展，发扬传统之中加以秘密化的修行实践，道通于一，进行儒释道三教合一的诠释实践，进行具有普遍意义的丹道象征的当代诠释。此外也有许多具有丹道素养的科学家，或是具有科学知识的丹道家，援引当代科学来解说传统丹道，甚至于发展出丹道的许多实验证明，科学丹道是当代丹道象征诠释学的一个重要组成部分。

除了在大学之中从事道家道教的学术研究之外，我自己也先后担任第五届台北市丹道文化教育研究会理事长、三清道家道教文化基金会常务董事、（台湾）丹道文化教育基金会董事？因此，我也具有一些道文化的实务经验。又，自从青年时候开始，我在佛教的修持之外，也接触来静大师与其他宗师的丹道修炼传承，尤其是由来静师度炁传丹，以及许多大师的教化养成，盛阐三教会通之玄旨，笔者随缘练习，迄今近二十年。虽然也稍能默契玄旨，然因我从事学术研究劳心劳力，殚费精神甚巨，故于龙门丹道修炼之玄奥，以及接触过的佛道各派的深刻内涵，尚有未逮。然而天机自来，灵感勃发，让我时而对于丹禅合修、三教会通，有所领悟。对于龙门古德祖师挺立世间，会通百家的典范，虽不能至，心向往之，草成此书，用申微意。

这次在北京大学出版社出版我的“中国诠释学”丛书一套：《佛教诠释学》、《道家诠释学》与《儒家诠释学》和《意境美学与诠释学》四册，这里的每一本书都包含理论诠释与实践应用的两大部分。在此丛书的理论诠释的部分，我进行本体诠释学的理论建构，运用东西方的哲学传统所阐扬的各种诠释学，此一建构乃是在儒释道与美学四个面向之上，逐步展开。在此丛书的实践应用的部分，我将前述的哲学诠释，透过从跨界沟通，运用于人类普遍关怀的当代课题，期待能够增进理解，进而付诸实践，促进世界永久和平。我希望哲学的本体诠释与具体实践能够相辅相成，为人类社会带来福祉。

赖贤宗

（写于2008年8月14日，台湾台北）