宗教改革的启幕
从1517年10月马丁·路德提出《九十五条纲领》到1521年4月帝国议会宣布他为异端，是宗教改革的启幕阶段。它牵涉到两个关键人物之间的交锋——路德与新皇查理五世（Karl V.,1500—1558）。
马丁·路德
1483年11月10日，路德出生在萨克森的埃斯列本。因这一天恰好是圣者马丁的纪念日，故神甫为其取名为马丁。路德从小接受了严厉而正统的家庭教育，18岁时入爱尔福特大学学习。按照父亲的愿望，路德在获得文学学士和硕士后，应继续攻读法学博士学位，以成为一名出色的律师。然而在一次突如其来的雷暴威胁后，他决定加入奥古斯丁修道会。1507年，他被任命为神甫。5年后，路德获得神学博士学位，并受聘担任维滕堡大学的《圣经》学教授。
路德对罗马教廷的不满源于亲身感观与《圣经》研习。他曾访问罗马，却意外地发现这里竟是人间地狱，荒淫腐败随处可见。回到维滕堡后，他在《圣经·罗马人书》中发现了一行短句“义人必因信得生”。由此，他开始认识到：人不是靠自己的善行，而是靠信仰上帝而得以免罪。这便抽离了赎罪券存在的神学基础。这种思想后来反映在《九十五条纲领》中。
令路德始料未及的是，《九十五条纲领》的反响居然如此猛烈，而且判然相对。一方面，该文旋即被人从拉丁文译成德文，获得了人文主义者们的热烈欢呼；另一方面，教会高层惊慌失措，美因茨大主教宣布将路德革除教门，教皇亲自下令成立法庭以审判异端。
被教廷步步紧逼的路德不得不变成了真正的革命派。1520年，他发表了三篇纲领性的文章：《论罗马教皇权》、《致德意志民族的基督徒贵族书》和《论基督徒的自由》。他直斥罗马是万恶之源，号召德意志人“把罗马来的恶棍逐出国境”，消除教皇对皇权的干预，并主张每一位基督徒通过阅读《圣经》直接同上帝联系。路德还公开驳斥教皇的教谕，将之连同所有宗教法规一并焚毁。路德已经在斗争中成长为德意志民族的代表和英雄！
原始文献
《九十五条纲领》（摘录）
《九十五条纲领》是针对美因茨大主教阿尔布莱希特给特策尔的95条销售指令的。关于纲领的最初发布，历史学界长期以来存在着一种说法，即在10月31日清晨由马丁·路德贴到了维滕堡教堂的门口。但近来也有学者认为，这种说法纯属以讹传讹。实际情况是，马丁·路德先把该文寄给阿尔布莱希特，在未收到回信后，他抄录了几份给部分同事，以试探他们的反应。不料，这些同事未经他的允许，便将该文公布出去。不过，无论最初情形如何，该文所产生的爆炸性的社会影响力却是确凿无疑的。
出于渴慕真道、明辨事理的愿望，文学硕士、神学博士和维滕堡大学常任讲师马丁·路德神父拟主持对下列各条进行的公开辩论，并希望不能参加口头辩论者提出书面意见。
以我主耶稣基督之名。阿门。
1．当我主耶稣基督说“你们应当悔改”时，其意愿是希望信徒们毕生致力于悔改。
2．不应当将“悔改”一词理解为忏悔仪式，即教士主持下的告解和补赎。
5．教皇没有免除任何罪孽的意志和权力，他只能赦免凭自己的权力或教会法加于人们的惩罚。
6．教皇除宣告或证明罪孽已由神赦免外，他本人不能赦免任何罪过。至多仅仅有权在为自己保留裁决的案件中为人赦罪。即使如此，如果他的权力遭到否认，这种罪仍然未得赦免。
8．根据教会法规，悔罪条例仅适用于活人，而不能加于任何死者身上。
20．所以，当教皇说赦免一切惩罚时，并不真的指所有的惩罚，而仅仅是指他本人所施于人的惩罚。
21．因此，推销赎罪券的教士们鼓吹，教皇的赎罪券能使人免除一切惩罚，并且得救，便陷入了谬误。
24．因此，不分青红皂白地大肆鼓吹赦罪，不可避免地使大多数人受骗上当。
26．教皇可以出色地批准赦免炼狱中的灵魂，但并非利用他未曾拥有的钥匙权，而是为其代祷。
27．他们鼓吹的仅仅是人的主张，说什么当钱柜中的银币叮当作响，炼狱中的灵魂即会应声飞入天堂。
28．显然，当钱币在钱柜中叮当作响，增加的只是贪婪和利己之心。至于教会代祷的功效，仅由神主宰。
50．必须训示基督徒，假若教皇得知赎罪券兜售者的勒索行为，他宁肯将圣彼得教堂焚为灰烬，也不愿用其牧群的皮、肉、骨来建造它。
81．对赎罪券的肆意鼓吹，使有学问的人也难以在信徒的攻击和敏感的质问下维护教皇的威望。
90．不用理性来消除信徒的疑虑和争端，而仅凭武力压制，那就只能使教会和教皇成为敌人的笑柄，而使广大基督徒感到痛心。
94．应当告诫基督徒通过苦行、死亡和地狱，忠心追随其主基督。
95．唯有经历各种苦难，而不是虚假的平安担保，才能有把握进入天国。
《九十五条纲领》（The Ninety-Five Theses），载《德意志史料集》，第63—66页。
※ 在《九十五条纲领》中，路德如何驳斥赎罪券的作用？又是如何从中质疑教皇及教会存在的合理性？
地图3.1 查理五世帝国。查理五世在位时，神圣罗马帝国的版图达到历史巅峰。他把西班牙王国与德意志王国合二为一。也正因如此，法国国王对于德意志的敌视情绪更为强烈。
1521年，新加冕的皇帝查理五世要求路德前往沃尔姆斯，在帝国议会上公开为自己的理论辩护或道歉，并应允保障他的人身安全。这将是一次怎样的会面呢？路德还会重蹈胡斯的覆辙吗？
查理五世
正当路德起草准备投往教廷的战斗檄文之时，神圣罗马帝国的皇位正面临着四位候选者的竞争。所有竞选者都有德意志皇室的血统，但只有萨克森选侯智者弗里德里希（Friedrich III., Friedrich der Weise,1463—1525）生活在德意志的土地上。其他三位分别是西班牙国王查理一世（Karl I.,1500—1558）、法国的法兰西斯一世（François I.,1494—1547）和英国国王亨利八世（Heinrich VIII.,1491—1547）。
在这场竞选中，查理一世依靠贿选成为最后的胜利者，1520年加冕为皇，改称查理五世。这位西班牙裔的皇帝继位后，便陷入一系列执政困境中：第一，如何归还用于贿选的巨额债务？第二，如何保持帝国内部的统一性，维系皇权的尊严？第三，如何得到教廷的支持，破除法王试图吞并德意志的想法，并重新获得意大利？最后，如何处理新近出现的马丁·路德及其教义？这些困境相互纠缠，让年轻的新皇有些忐忑不安，举棋未定。
正是在这种背景中，1521年1月，沃尔姆斯帝国议会开幕。查理五世把最为棘手的路德列在了会议的最后议程。4月17日，面对一位拉丁语和德语都说得十分糟糕的年轻皇帝，路德曾有过犹豫。但在第二天，他却坚定了自己的立场，拒绝做出妥协。
插图3.2 路德在帝国议会上。站立者为路德，左边坐立者为查理五世。路德在发言结尾处充满豪情地回答皇帝及诸位贵族：“只要我还不曾被《圣经》文字或清晰理性驳倒的时候，我不能也不愿撤回任何话，因为违背良心行事是难以做到的，也是危险的。愿上帝保佑我。阿门！”这通发言深深打动了听众们的心。不过，他的这番言论在后来的流传中出现了变化，使得它更具有豪迈气概：“我不可能采取任何别的方式。这便是我的立场。愿上帝保佑我。阿门。”（马丁·基钦：《剑桥插图德国史》，赵辉等译，北京：世界知识出版社，2005年，第82页）
难题仍然丢还给了查理五世。在路德发言时，皇帝已经看到了诸侯中存在着的巨大分歧。然而教廷的压力又让他不得不考虑当时越来越复杂的欧洲局势。权衡再三后，他最终决定牺牲路德。在帝国法外令中，他要求所有德意志人不得向路德提供帮助。就这样，在查理五世的心中，德意志人的民族理想再次被置于帝国迷梦之后。只不过这一次，德意志人不再听从命运的任意宰割，宗教改革的风暴已然刮起。