孟子（节选）

孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城）人，著名的思想家，儒家学派的重要代表人物。孟子生活在“百家争鸣”的战国中期，较孔子生活的春秋末期，这时的社会更加动荡不安，思想更为活跃多元。一方面，孟子继承了孔子思想，并加以发展，提出“性善论”、“四端说”、“王道”、“仁政”等一系列主张。另一方面，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的思想理论，确立了自己在儒学中的重要地位，后世被奉为“亚圣”。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。但他的政治主张不被重用，于是回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说。《孟子》一书现存七篇，思想深远，文辞纵横驰骋，汪洋恣肆，极富雄辩色彩。南宋时朱熹将《孟子》、《论语》、《大学》与《中庸》合在一起，称为“四书”。

梁惠王下（节录）

庄暴见孟子（一），曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳（二）。”

曰：“王之好乐甚（三），则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此（四），百姓闻王钟鼓之声，管龠之音（五），举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散（六）。’此无他，不与民同乐也。

今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也（七）？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。（八）”

■题解

梁惠王即魏惠王，姬姓，魏氏，名罃，在位五十年，魏惠王初期是魏国鼎盛时期，但在以后的战争中，大败于齐国，魏国开始衰落。此处用作《孟子》篇名，分上、下两篇。上篇共七章，下篇共十六章，主要阐述和发挥儒家仁政的思想。孟子认为，王道和仁政是立国的根本，为政者应施行王道，反对霸道；实行仁政，反对暴政。在政治上主张把仁义放在第一位，功利放在第二位，在思想上树立起仁爱的观念。在孟子看来，仁义的准则是为政者处理国家政事的根本立足点，仁义的思想应该贯彻到国家政治生活的各个方面。

■注释

（一）庄暴：齐臣。

（二）世俗之乐：谓郑声也。庶几：差不多的意思，但只用于积极方面。

（三）甚：大也。

（四）鼓乐：乐以鼓为节也。

（五）管：笙。龠：箫。或曰龠若笛，而有三孔。

（六）“今王田猎于此”句，田猎无节，以非时取牲也。羽旄之美，但饰羽旄，使美好也。发民驱兽，供给役使，不得休息，故民穷极而离散奔走也。

（七）“今王鼓乐于此”句，百姓欲令王康强而鼓乐也。今无赋敛于民，而有恵益，故欣欣然而喜也。

（八）“今王田猎于此”句，王以农隙而田，不妨民时，有悯民之心。因田猎而加抚恤之，是以民悦之也。

■讲疏

选文围绕“与民同乐”的思想展开。如果说《梁惠王上》是比较宽泛地谈论仁政的话，《梁惠王下》则是比较集中地谈论仁政的一个方面，即“民为贵”的民本思想。战国时期，各国国君为了实现扩张领土的野心及个人的享乐，强征百姓，加重赋税，造成“父子不相见，兄弟妻子离散”的社会状况。文中孟子借着齐宣王对音乐的喜好，步步引导，劝他与民同乐。在孟子看来，古乐与今乐相同，君主好乐与好田猎均属正当，但前提是施行仁政，百姓丰衣足食。如果君主做到乐民之乐，忧民之忧，便能得到民众的拥护，实现王道。

公孙丑上（节录）

曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人……子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德（一），由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。（二）’……”

…………

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井（三），皆有怵惕恻隐之心（四）；非所以内交于孺子之父母也（五），非所以要誉于乡党朋友也（六），非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也（七）；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……”

■题解

公孙丑，孟子弟子，《正义》曰：“丑有政事之才，而问管晏之功，如《论语》子路问政，遂以目为篇题。”《论语》第十三篇有“子路问政，子曰先之劳之，请益曰无倦”，《孟子》效《论语》以公孙丑为题。《孟子·公孙丑上》共九章，主要体现了孟子仁政思想和性善论思想。

■注释

（一）乐：《雅》、《颂》之乐。《春秋外传》言“五声昭德”，五音之乐声可以明德也。

（二）夫子，即孔子。

（三）乍：暂也。孺子：幼子。正义曰：“孺子，未有知之小子也。”

（四）怵惕：恐惧。恻隐：哀痛怜悯。

（五）内：通“纳”，结。

（六）要：求。

（七）端：首也。

■讲疏

孟子发展了孔子的学说，进一步将周代的礼乐思想理论化、理想化，从而建立具有普世性的价值准则。孟子说仁兼说义，分辨义、利甚严，以“浩然之气”为修养的最高境界。孟子强调人性善，人皆有恻隐心、羞恶心，辞让心，是非心，这便是仁、义、礼、智四端的由来，总称为“不忍人之心”，是由内而发的，源自人内在的道德自觉，只要能够加以发扬，便成善人。孟子认为圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，便是“仁政”、“王道”。孟子定礼为德，置礼于心，完成了礼的德性转换，发展了儒学的内在心性路数。

滕文公上（节录）

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。

世子自楚反（一），复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成谓齐景公曰（二）：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪曰（三）：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩（四），厥疾不瘳（五）。’”

滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”

然友之邹问于孟子（六）。

孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’（七）诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，斋疏之服，粥之食（八），自天子达于庶人，三代共之。”

…………

孟子曰：“……夫世禄（九），滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’（一〇）惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也（一一）。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之（一二），皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也（一三）。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新（一四）。’文王之谓也。子力行之（一五），亦以新子之国。”

■题解

滕文公，名宏，滕定公之子，世称元公，战国时滕国贤君。文公十分尊敬孟子，问以古道，犹卫灵公问陈于孔子，《孟子》因以题篇。本篇主要记录了孟子向滕文公阐发治国之道的对话。三次问答中，孟子详细描述了他的“仁政”主张。

■注释

（一）世子：即太子，帝王和诸侯的嫡长子。《公羊传·僖公五年》：“世子，贵也。世子犹世世子也。”

（二）成：齐国勇士。

（三）公明仪：人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子的学生。

（四）瞑眩：眼睛昏花看不清楚。《书·说命上》：“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。”孔颖达疏云：“瞑眩者，令人愤闷之意也。”

（五）瘳：病愈。《国语·晋语》：“君不度而贺大国之袭，于己也何瘳？”

（六）然友：世子之傅，滕文公的老师。

（七）此为曾子转述孔子的话。《正义》曰：“案《论语》：孟孙问孝于孔子，孔子对曰：‘生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。’”孟子欲让世子如曾子从礼。

（八）斋疏：斋衰也。：麇粥也。

（九）世禄：古者诸侯、卿大夫、士有功德，则世禄赐族者也。

（一〇）雨：动词，下雨。

（一一）养：朱熹认为这里的养、教、射是教育的内容。

（一二）学则三代共之：赵岐注：“学则三代同名，皆谓之学”。

（一三）师：师法。为王者师：被称王天下的人所效法。朱熹《集注》云：“滕国袍小，缉行仁砌未必能兴工业，然为王者师，则虽不有天下而其泽亦足以及天下矣。”

（一四）其命惟新：新，意为更新。

（一五）子力行之：子指滕文公，因他的父亲去世还不到一年。《左传·僖公九年》：“凡在丧，王曰小童，公、侯曰子。”《公羊传·庄公三十二年》：“君存称世子，君薨称子某，既葬称子，逾年称公。”

■讲疏

孟子发扬孔子“仁”的思想，其思想体系的核心是仁政学说。谈论“礼”的问题，目的也在仁政。孟子用“仁”解释“礼”，从而确立人性中仁、义、礼、智、信的内涵，导出人性善的价值指向。“道性善”和“称尧舜”是孟子思想中的两条纲，“道性善”是阐明“性善论”，“称尧舜”是宣扬唐尧虞舜的“王道”政治。在孟子勾描的理想政治愿景中，主张政府设立校（夏朝名称）、序（殷朝名称）、庠（周朝名称）来教育百姓，都是为了让人明白群己相宜的道理，居于上位的人懂得这些，那么百姓就会和睦地生活在一起。从文中可以看出，三代的礼乐政教仍然是其核心内容。

离娄上（节录）

孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆（一）；师旷之聪（二），不以六律，不能正五音（三）；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽（四），不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章（五）。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也（六），下无法守也（七），朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完（八），兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”

…………

孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也（九）；智之实，知斯二者弗去是也（一〇）；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者（一一），乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之（一二）。”

■题解

焦循《正义》：“离娄，古之明目者，黄帝时人也。黄帝亡其玄珠，使离朱索之。离朱，即离娄也，能视于百步之外，见秋毫之末。”这里用作《孟子》篇名。《离娄上》共二十八章，阐述修身、齐家、治国、平天下的思想。本篇大多数是长短不一的语录，主要谈到行仁义与平治天下，以及效法先王与孝道的问题。孟子认为治国的重点在“仁”，历史上的圣王能完成“平天下”的大业，靠的是施行仁义之道。在孟子看来，即便尧、舜那样贤明的君主，他们治理人民，如果不以仁政为准绳，也不能平定天下。齐家重在“孝”，孝是取信于朋友、君王的关键。

■注释

（一）规：圆规，画圆的工具；矩：曲尺，画方的工具。《礼记·经解》：“规矩诚设，不可欺以方圆。”孔颖达疏：“规所以正圆，矩所以正方。”

（二）师旷：春秋晋平公时著名乐师。

（三）六律：以律管确定乐音的标准音高，一套完整的律管共十二个，单数的六个管称“阳律”，简称“律”；双数的六个管称“阴吕”，简称“吕”。五音：宫、商、角、徵、羽。

（四）仁心：朱熹《集注》云：“仁心，爱人之心也；仁闻者，有爱人之声闻于人也。”

（五）旧章：旧有的规章法度。《史记·秦始皇本纪》：“秦圣临国，始定刑名，显陈旧章。”

（六）“上无道揆”句，朱熹《集注》云：“道，义理也；撰，度也”，“谓以义理度量事物而制其宜”。

（七）“下无法守”句，朱熹《集注》云：“谓以法度自守。”

（八）完：坚牢也。《周礼·冬官·考工记》：“轮敝三才不失职，谓之完。”

（九）“仁之实”句，事皆有实。事亲、从兄，仁、义之实也。

（一〇）“智之实”句，知仁、义所用而不去之，则智之实也。

（十一）“礼之实”句，礼义之实，节文事亲从兄，使不失其节，而文其礼敬之容，故中心乐之也。

（十二）“乐则生矣”句，乐此事亲从兄，出于中心，则乐生其中矣。乐生之至，安可已也，岂能自觉足蹈节、手舞曲哉！

■讲疏

孟子认为，在事亲的行为中，就可呈现极高明的道理。仁、义、礼、智等一切德行，都涵于日常行为中，只要人们能怀着诚心去做，就会体会到无尽的快乐，甚至手舞足蹈。这一章最能表现儒学“不离伦常日用，而又能上达高明”的特色。儒学中超越性的“天道”、“天理”，就在伦常日用的活动中显现出来。天道既超越又内在，也内在于人的本心中，而本心（仁）的呈现，就是天道的发用。

■参考文献

《孟子注疏》，《十三经注疏》，清阮元校刻本，中华书局1980年。

《孟子译注》，杨伯峻译注，中华书局1960年。

《孟子旁通》，南怀瑾著述，复旦大学出版社1996年。

《解读孟子》，傅佩荣著，上海三联书店2007年。

《孟子通说》，邓球柏著，湖南人民出版社2008年。