左传（节选）

《左传》是我国最早的一部编年史，共三十五卷。关于本书的作者，司马迁和班固都认为是左丘明，唐宋以后的学者多有怀疑。清代今文经学家认为系刘歆改编，近人认为是战国初年人据各国史料编成，据杨伯峻考证，《左传》大约作于前403—前386年。《左传》的写作参照了《春秋》，记事起于鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公十七年（前478），它以《春秋》为文本，通过记叙春秋战国时期的史实说明《春秋》的纲目，并附以灭智伯之事，全面地记载了春秋时期各国的政治、军事、外交等方面的活动，比较真实地反映了当时的社会现实。《左传》直书无隐，褒贬分明，具有鲜明的政治道德倾向，对后世的影响体现在文史哲各个方面。《左传》还保存了当时流行的部分应用文，为后世应用文的发展提供了借鉴。《春秋左氏传》、《春秋公羊传》与《春秋穀梁传》合称“春秋三传”，并列为“十三经”。

隐公三年（节录）

■传

君子曰：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧谿沼沚之毛（一），蘋蘩蕰藻之菜（二），筐筥锜釜之器（三），潢污行潦之水（四），可荐于鬼神，可羞于王公（五）。而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采繁》、《采蘋》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。”

…………

石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪（六）。骄、奢、淫、泆（七），所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣。若犹未也，阶之为祸（八）。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎！”弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老（九）。

■题解

鲁隐公三年纪事。鲁隐公，名息，鲁国第十四代国君，《春秋》即起于鲁隐公元年。前文说“周、郑交恶”，选文取《诗》为言，以诗言志，通言盟约彼此之情。《正义》曰：“《泂酌》论天子之事，是羞于王也。《采蘩》云公侯之事，是羞于公也。”《春秋左传注疏》：“《采蘋》义取于不嫌薄物；《泂酌》义取虽行潦可以共祭祀也；《行苇》其意别取忠厚。”从文中可以看到《诗》用于外交，可“昭忠信也”，结两国之和。

■注释

（一）信：诚信。明恕：互相体谅。要：约束。谿：涧也。《尔雅·释水》：“水注川曰谿。”李注：“水出于山，入于川。”沼，池也。沚，小渚也。《诗·秦风·蒹葭》：“宛在水中沚。”《诗·召南·江有渚》：“江有渚，之子归，不我与。”毛，草也。

（二）蘋：大蓱也，长于浅水。蘩：皤蒿。蕰藻：聚藻也。《尔雅·释草》云：“苹，蓱，其大者蘋。”

（三）筥：《说文》云：“筥，饭牛筐也。”锜：《广雅》云：“锜，釜也。”

（四）潢污：谓水不流也。行潦：流潦。孔颖达疏：“行，道也；雨水谓之潦。言道上聚流者也。服虔云：‘畜水谓之潢；水不流谓之污；行潦，道路之水是也。’”

（五）羞：进奉食品。郑玄注《庖人》云：“备品物曰荐，致滋味乃为羞。”

（六）碏：石碏，卫大夫。方：正确的礼仪规矩。

（七）泆：音“逸”，荒淫放荡。

（八）阶之为祸：成为酿成祸乱的阶梯。骄儿能降：骄傲而能安心于地位的下降。降而不憾：地位下降而能无所怨恨。

（九）老：致仕也。《左传·宣公十七年》：“范武子将老。”

■讲疏

孔子有“不学《诗》，无以言”的说法。从诗句中推衍出自己所要表达的意见和主张，这种“赋诗言志”的解读方式，使《诗》获得了一种社会交往功能。这种交往功能既以政教意见的表达为主，也包含着美感交流。诸侯国之间日益频繁的政治、外交活动，不仅讲求礼仪形式的等级和规格，更增加了对言语辞令的审美追求。《礼记·乐记》：“声音之道与政通矣”，宗教祭祀、外交往来、礼仪道德、生活教育，诗或劝谏，或评论，或辨析，或颂扬，各有其用这种“观志”批评方法，体现出审美与政教统一的鲜明倾向。《左传》的这种赋诗，在一定程度上扩大了《诗》的功用和传播范围。

隐公十一年（节录）

■传

十一年春，滕侯、薛侯来朝，争长。薛侯曰：“我先封。”滕侯曰：“我，周之卜正也（一）。薛，庶姓也，我不可以后之。”

公使羽父请于薛侯曰：“君与滕君，辱在寡人（二）。周谚有之曰：‘山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。’寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。（三）”君若辱贶寡人，则愿以滕君为请（四）。

…………

乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此（五），王室而既卑矣（六），周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也（七），天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？”

君子谓郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。郑伯使卒出豭，行出犬鸡，以诅射颍考叔者。君子谓郑庄公失政刑矣。政以治民，刑以正邪。既无德政，又无威刑，是以及邪。邪而诅之，将何益矣！

■题解

鲁隐公十一年纪事。主要记述了三件事：滕侯与薛侯争长，鲁隐公派羽父以礼相劝并说服薛侯；鲁、郑、齐联合伐许，取胜且不霸占；羽父派人杀死鲁隐公。鲁隐公在位十一年，虽无大功，却也明智。与宋、戎通好，向宋、卫、齐、郑卖粮以援京等，可见其处事谨慎。

■注释

（一）卜正：卜官之长。杜预注：“卜正，卜官之长。”孔颖达疏：“《周礼·春官》：“太卜下大夫二人，其下有卜师、卜人、龟人、筮人，大卜为之长。正训长也，故谓之卜正。”

（二）请：开导。辱：承蒙，谦词。《左传·僖公四年》：“辱收寡君，寡君之愿也。”

（三）齿：并列。《正义》曰：“以爵位相次列亦名为齿，故云齿也。”

（四）贶：赐予，加惠。《说文》：“贶，赐也。”

（五）先君：指郑武公。

（六）而：同“尔”。

（七）大岳：神农之后。杜预注：“大岳，神农之后，尧四岳也。”陆德明释文：“大岳，音泰。”孔颖达疏：“以其主岳之祀，尊之，故称大岳。”《左传·庄公二十二年》：“姜，大岳之后也。”杜预注：“姜姓之先，为尧四岳。”胤，子孙，后裔。《说文》：“子孙相承续也。”《尔雅》：“胤，继也。”

■讲疏

所谓“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。礼为治身、合体、立国、明序之器。面对“礼崩乐坏”的现实，思想家进行政治批判、社会批判和文化批判，拟托古人创立学说，奔走诸侯，企图说服君主，谋取禄位，实现自己的政治理论。《左传》襄公二十一年载晋叔向认为“礼，政之舆也”；襄公三十年载郑子产认为“礼，国之干也”。这些言论，体现出政治上迅速崛起的各国诸侯，急于在文化上找到与自己政治地位相应的礼乐法度，有循规守礼者，也有废弃僭越者。这也说明，《诗》、《书》、《礼》、《乐》连同它所包含的仁、义、礼、智、忠、信，仍然是春秋时期重要的社会价值观。

桓公二年（节录）

■传

夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙，非礼也。

臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致（一），粢食不凿（二），昭其俭也。衮、冕、黻、珽（三），带、裳、幅、舄（四），衡、、纮、（五），昭其度也。藻、率、鞞、鞛（六），鞶、厉、游、缨（七），昭其数也。火、龙、黼、黻（八），昭其文也。五色比象，昭其物也。钖、鸾、和、铃（九），昭其声也。三辰旂旗（一〇），昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数（一一），文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉！国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听。周内史闻之曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违不忘谏之以德（一二）。”

■题解

鲁桓公二年纪事。鲁桓公，姬姓，名允，一名轨，为鲁惠公之子，鲁隐公之弟。《史记·鲁周公世家》载：“二年，以宋之赂鼎入于太庙，君子讥之。”选文记述了桓公从宋国取来了郜国的大鼎并安放在太庙里的事，这件事不符合礼制，所以遭臧哀伯劝阻。

■注释

（一）大羹：供祭祀用的肉汁。不致：不用全。郑玄云：“大羹湆，煮肉汁也。不和，贵其质，设之所以敬尸也。”

（二）粢：黍稷，不精凿。凿：精米。郑玄云：“六粢，谓黍、稷、稻、粱、麦、菰。”

（三）衮：彩绣的衣服，帝王及上公的礼服。《说文》：“衮，天子享先王。卷龙绣于下常。幅一龙，蟠阿上乡（向）。”冕：冠。黻：韦，以蔽膝。《论语·泰伯》：“恶衣服，而致美乎黻冕。”珽：玉笏。《说文》：“珽，大圭，长三尺。抒上，终葵首。”

（四）带：革带。裳：衣下，古人穿的遮蔽下体的衣裙，男女都穿。《诗·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄裳。”幅：若今行縢者。舄：重木底鞋（古时最尊贵的鞋，多为帝王大臣穿）。《周礼·天官》：“屦人掌王及王后之服屦，为赤舄黑舄。”

（五）衡：维持冠者。：冠之垂者。《说文》：“，冕冠县塞耳者。”纮：缨从下而上者。《说文》：“纮，冠卷也。”下系于颌，上结于吕。：冠上覆。《礼·玉藻》：“天子玉藻十有二旈，前后邃延。”

（六）藻、率：亦作“藻”，便于附着圭﹑璋作装饰用。杜预注：“藻率，以韦为之，所以藉玉也。王五采，公、侯、伯三采，子、男二采。”鞞：佩刀削上饰。鞛：下饰。孔颖达疏：“《诗》曰：‘鞞琫容刀’，故知鞞鞛佩刀削之饰也。”

（七）鞶：绅带，一名大带。厉：大带之垂者。《诗·小雅·都人士》：“垂带而厉。”游：旌旗之流。缨：在马膺前，如索裙，引申指绳索。

（八）火：画火也。龙：画龙也。白与黑谓之黼，形若斧；黑与青谓之黻。《晏子春秋·谏下十五》：“公衣黼黻之衣，素绣之裳，一衣而王采具焉。”

（九）钖：马额头上的金属装饰物。鸾：通“銮”，古代帝王的车驾上有銮铃，故亦作帝王车驾的代称。铃，金属制成的响器。

（一〇）三辰：即日、月、星，画于旂旗，象天之明。

（一一）登降：谓上下尊卑。王引之《经义述闻·春秋左传上》：“登降以数言之，非以位言之也。登谓增其数，降谓减其数也。”

（一二）内史：周大夫官名。《左传·襄公十年》：“使周内史选其族嗣，纳诸霍人，礼也。”杜预注：“内史，掌爵禄废置者。”

■讲疏

《左传》全书中“礼”字共见约四百五十三次，言“礼制”者十条。礼者，既有礼仪，也有礼义。礼义指礼的精神，礼仪指礼的仪节。礼制，为礼仪制度，是国家规定的礼法。《礼记·乐记》云：“天高地下，万物散殊，而礼制行矣。”孔颖达疏曰：“礼者，别尊卑，定万物，是礼之法制行矣。”强调“礼”所规定的政治秩序和政治关系是“礼”的根本要义。

礼是一种文明教化的力量约束。清代刘文淇著《春秋左氏传旧注疏证》注例中有一则云：“释《春秋》必以礼明之。”王国维在《殷周制度论》中认为“周之制度典礼，乃道德之器械”，“它既是观念，又是观念形态的物质附属物”。礼制作为一种相对稳定的制度和观念，其基本精神和基本内容不会发生本质上的改变。春秋时期的“礼崩乐坏”主要指“礼”在制度层面的崩坏。

庄公二十七年

■经

二十有七年春，公会杞伯姬于洮（一）。

夏六月，公会齐侯、宋公、陈侯、郑伯同盟于幽（二）。

秋，公子友如陈，葬原仲（三）。

冬，杞伯姬来（四）。

莒庆（五）来逆叔姬。

杞伯（六）来朝。

公会齐侯于城濮（七）。

■传

二十七年春，公会杞伯姬于洮，非事也（八）。天子非展义（九）不巡守，诸侯非民事不举，卿非君命不越竟（一〇）。

夏，同盟于幽，陈、郑服也。

秋，公子友如陈，葬原仲，非礼也。原仲，季友之旧也。

冬，杞伯姬来，归宁也。凡诸侯之女，归宁曰来，出曰来归（一一）。夫人归宁曰如某，出曰归于某。

晋侯将伐虢，士蒍曰：“不可。虢公骄，若骤得胜于我，必弃其民。无众而后伐之，欲御我谁与（一二）？夫礼乐慈爱，战所畜也（一三）。夫民让事、乐和、爱亲、哀丧而后可用也。虢弗畜也，亟战将饥（一四）。”

王使召伯廖赐齐侯命（一五），且请伐卫，以其立子颓也。

■题解

庄公二十七年纪事。鲁庄公，姬姓，名同，桓公之子，闵公、僖公之父。公元前693—前662年在位，共计三十二年。《鲁颂·閟宫》三章：“周公之孙，庄公之子。”《毛传》：“周公之孙，庄公之子，谓僖公也。”“周公之孙”，指鲁君为周公之后。本篇记载了庄公二十七年时发生的重大事件，主要有齐鲁等国结盟、晋伐虢、王命齐侯。

■注释

（一）洮：鲁地。

（二）齐侯：齐桓公。宋公：宋桓公。陈侯：陈宣公。郑伯：郑文公。

（三）原仲：陈大夫。

（四）来：女子归宁，即回娘家。

（五）庆：莒大夫。

（六）杞伯：杞惠公。

（七）城濮，卫地。鲁公、齐侯会于此将讨卫也。

（八）非事：非诸侯之事。

（九）展义：宣扬德义。

（一〇）竟：同“境”，疆界。

（一一）出：见弃于夫家。来归：来而不再返回。

（一二）与：从。

（一三）畜：具备。

（一四）饥：指没有士气。

（一五）召伯廖：周惠王卿士。命：宠命。

■讲疏

在《左传》中，“礼”的阐释占据了很大篇幅。《左传》的作者将“礼”与国家兴亡联系起来，给予“礼”不可置疑的崇高地位，在《昭公三年》中引《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死”来强调“礼”，本篇亦然。

鲁国公子友到陈国给原仲送葬，然而并没有请示君主的意见，他的这种行为不敬上，所以说他“非礼”。晋臣认为“虢君骄”，虢君对外多次侵犯晋国，对内则不恤民，百姓困饥；并且急功近利，不懂得蓄民，必会导致国破家亡。这符合孔子“以不教民战，是谓弃也”的思想，不是说国君不应战争，而是应该蓄百姓，用礼乐教化人民；君惠百姓，则百姓必然支持君事。春秋时期“礼崩乐坏”，诸侯混战，周王威信下降，选文中齐侯称霸，周王派召伯廖前去赐命，正是要突出周天子的崇高地位。

僖公二十七年

■经

二十有七年春，杞子来朝（一）。

夏六月庚寅，齐侯昭卒。

秋八月乙未，葬齐孝公。

乙巳，公子遂帅师入杞。

冬，楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围宋（二）。

十有二月，甲戌，公会诸侯盟于宋。

■传

二十七年春，杞桓公来朝，用夷礼，故曰子。公卑杞，杞不共也（三）。

夏，齐孝公卒。有齐怨，不废丧纪，礼也。

秋，入杞，责无礼也。

楚子将围宋，使子文治兵于睽（四），终朝而毕，不戮一人。子玉复治兵于，终日而毕，鞭七人，贯三人耳（五）。国老皆贺子文，子文饮之酒。贾尚幼（六），后至不贺。子文问之，对曰：“不知所贺。子之传政于子玉，曰：‘以靖国也。’靖诸内而败诸外，所获几何？子玉之败，子之举也。举以败国，将何贺焉？子玉刚而无礼，不可以治民。过三百乘，其不能以入矣。苟入而贺，何后之有？”

冬，楚子及诸侯围宋，宋公孙固如晋告急。先轸曰（七）：“报施救患，取威定霸，于是乎在矣。”狐偃曰：“楚始得曹而新昏于卫（八），若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣。”于是乎蒐于被庐，作三军，谋元帅。赵衰曰：“郤縠可。臣亟闻其言矣（九），说礼乐而敦诗书（一〇）。诗书，义之府也。礼乐，德之则也。德义，利之本也。《夏书》曰（一一）：‘赋纳以言，明试以功，车服以庸（一二）。’君其试之。”乃使郤縠将中军，郤溱佐之。使狐偃将上军，让于狐毛，而佐之。命赵衰为卿，让于栾枝、先轸。使栾枝将下军，先轸佐之。荀林父御戎（一三），魏犨为右。

晋侯始入而教其民（一四），二年，欲用之。子犯曰：“民未知义，未安其居。”于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣（一五）。将用之。子犯曰：“民未知信，未宣其用。”于是乎伐原以示之信。民易资者不求丰焉（一六），明征其辞（一七）。公曰：“可矣乎？”子犯曰：“民未知礼，未生其共（一八）。”于是乎大蒐以示之礼，作执秩以正其官（一九），民听不惑而后用之（二十）。出谷戍，释宋围，一战而霸，文之教也。

■题解

僖公二十七年纪事。僖公，姬姓，名申。庄公之子。庆父先杀公子斑，后杀闵公，鲁人怒而欲诛庆父，庆父出逃到莒国。季友与闵公弟公子申回国，遂立申为君，并贿赂莒人，引庆父回鲁，逼其自杀。僖公在位期间，正值齐桓公、晋文公称霸之时，故先后依附顺从齐、晋。

■注释

（一）二十有七年：公元前633年。杞子：杞桓公。

（二）楚人：指楚成王。陈侯：陈穆公。蔡侯：蔡庄侯。郑伯：郑文公。许男：许僖公。

（三）卑：看不起。共：同“恭”，恭敬。

（四）治兵：演习兵事。

（五）贯耳：用箭穿耳。

（六）贾：字伯嬴，孙叔敖之父。

（七）先轸：晋大夫，一名原轸。

（八）昏：同“婚”，结婚。

（九）亟：多次。

（一〇）说：通“悦”，喜欢。敦：崇尚。

（一一）“《夏书》曰”引语见《尚书·益稷》。

（一二）杜预注：“赋纳以言，观其志也；明试以功，考其事也；车服以庸，报其劳也。赋，犹取也。庸，功也。”赋纳：广泛听取。庸：报酬。

（一三）荀林父：即晋国中行桓子也。

（一四）教：教化、训练。

（一五）怀：眷恋。生：生计，产业。

（一六）易资：交易，做买卖。

（一七）明征其辞：说话算话。

（一八）共：恭敬之心。

（一九）作：设置。执秩：主管禄位爵位的官。

（二十）听：辨别能力。

■讲疏

春秋时期，诸侯争霸，礼乐崩坏，《春秋》所秉持的“微言大义”便是针对这种社会现状。《孟子·滕文公下》：“势衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》”，“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧”。而《左传》作者在阐释礼时，不仅仅站在周天子的角度考虑，还站在了诸侯国的立场上。在这一点上，《左传》许多篇章与彰显孔子思想的《春秋》略有不同。选文中楚国子玉无礼，军队围宋无礼，其结果就是兵败国衰。晋国君臣间以礼见德，以礼教民，并任用熟知礼乐的贤臣领军作战，取得了释宋围、得曹卫、败楚国、称霸主的业绩。

成公十二年（节录）

■传

晋郤至如楚聘，且莅盟。楚子享之，子反相，为地室而县焉（一）。郤至将登（二），金奏作于下，惊而走出。子反曰：“日云莫矣（三），寡君须矣（四），吾子其入也！”宾曰：“君不忘先君之好，施及下臣，贶之以大礼（五），重之以备乐（六）。如天之福，两君相见，何以代此？下臣不敢。”子反曰：“如天之福，两君相见，无亦唯是一矢以相加遗，焉用乐？寡君须矣，吾子其入也！”宾曰：“若让之以一矢，祸之大者，其何福之为？世之治也，诸侯闲于天子之事，则相朝也，于是乎有享宴之礼。享以训共俭，宴以示慈惠。共俭以行礼（七），而慈惠以布政。政以礼成，民是以息。百官承事，朝而不夕，此公侯之所以扞其民也。故《诗》曰：‘赳赳武夫，公侯干城。’及其乱也，诸侯贪冒，侵欲不忌，争寻常以尽其民（八），略其武夫（九），以为己腹心股肱爪牙。故《诗》曰：‘赳赳武夫，公侯腹心。’天下有道，则公侯能为民扞，而制其腹心。乱则反之。今吾子之言，乱之道也，不可以为法。然吾子，主也，至敢不从？”遂入，卒事。归，以语范文子。文子曰：“无礼必食言，吾死无日矣夫！”

冬，楚公子罢如晋聘，且莅盟。十二月，晋侯及楚公子罢盟于赤棘（一〇）。

■题解

成公十二年纪事。鲁成公，姬姓，名黑肱，公元前590—前573年在位，由季孙行父任卿执政，对外附晋抗齐。成公元年“三月，作丘甲”，改革军赋。二年，随晋军于鞍（今山东济南东）大败齐军，齐被迫将汶阳之田（今山东泰安西南）还鲁。八年，晋遣使告鲁将汶阳之田还齐。十三年，往京师朝见周王，周王只以行人之礼见之，亦不加赏赐。十八年，晋厉公卒，前往晋国，卒于途中。本篇记载了成公十二年晋郤到楚国代君结盟因礼三让的事情。

■注释

（一）地室：地下室。县：钟、鼓一类悬挂乐器。

（二）登：登堂。

（三）莫：同“暮”。此指晚，非晚上之意。

（四）须：等待。

（五）贶：赠、赐。

（六）重：加上。备乐：完整的音乐。即上文“金奏”，以钟镈一类乐器奏九种夏乐，这是诸侯相见时用的礼。

（七）行：推行。

（八）贪冒：贪图私利。寻常：古代的长度单位，八尺曰“寻”，倍寻曰“常”。文中指为争尺丈之地，必相攻伐。尽其民：使其民投于战争而死亡。

（九）略：争取，网罗。

（一〇）赤棘：晋地，具体地点不详。成公元年（前590）鲁、晋曾于此地会盟。

■讲疏

选文讲的是“晋郤至如楚聘，且莅盟”这段历史。晋郤作为晋国使者到楚国行聘与盟，认为楚国方面的乐礼不合礼制。对此，晋郤借享、宴之礼所传达的“共俭”、“慈惠”的精神来表现自己对礼的理解。赋《诗》言志在《左传》中时常出现，诸侯会盟、飨宴、使臣出访等过程中，人物往往通过赋《诗》来抒发自身的想法。节选部分晋郤两次用《诗》，给自己的陈述乐礼之意寻找根据，增强了言辞的说服力。然而晋郤所引用《诗》并非该句的本意，这呈现出一种“以《诗》注我”、“断章取义”的用《诗》法，这个特点在《荀子》和《孟子》中也十分突出。

襄公二十九年（节录）

■传

吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之（一）。谓穆子曰：“子其不得死乎（二）！好善而不能择人（三）。吾闻吾子务在择人。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举（四），何以堪之？祸必及子！”

请观于周乐（五）。使工为之歌《周南》、《召南》（六）。曰：“美哉！始基之矣（七），犹未也（八）。然勤而不怨矣（九）。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》（一〇），曰：“美哉，渊乎（一一）！忧而不困者也（一二）。吾闻卫康叔、武公之德如是（一三），是其《卫风》乎？”为之歌《王》（一四），曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》（一五），曰：“美哉！其细已甚（一六），民弗堪也，是其先亡乎！”为之歌《齐》（一七），曰：“美哉！泱泱乎（一八），大风也哉！表东海者，其大公乎（一九）！国未可量也（二〇）。”为之歌《豳》（二一），曰：“美哉，荡乎（二二）！乐而不淫，其周公之东乎（二三）？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声（二四）。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎（二五）？”为之歌《魏》（二六），曰：“美哉，沨沨乎（二七）！大而婉（二八），险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》（二九），曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何其忧之远也？非令德之后。谁能若是？”为之歌《陈》（三〇），曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉（三一）。为之歌《小雅》（三二），曰：“美哉！思而不贰（三三），怨而不言，其周德之衰乎（三四）？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎（三五）！曲而有直体，其文王之德乎！”为之歌《颂》（三六），曰：“至矣哉！直而不倨（三七），曲而不屈（三八），迩而不偪（三九），远而不携（四〇），迁而不淫（四一），复而不厌，哀而不愁，乐而不荒（四二），用而不匮，广而不宣（四三），施而不费（四四），取而不贪，处而不底，行而不流（四五）。五声和（四六），八风平（四七），节有度（四八），守有序（四九），盛德之所同也。”

■题解

襄公二十九年纪事。鲁襄公，姬姓，名午。继位之后，以三朝元老季孙行父为相，保持鲁国政局的稳定。襄公五年（前568），名臣季孙行父去世，行父要以薄葬来进行下葬仪式，鲁襄公动容，给行父的谥号为“文”。襄公二十一年（前552），鲁襄公向晋平公祝贺。襄公三十一年（前542），鲁襄公去世，由太子姬野即位。

■注释

（一）“吴公”句：札，季札，吴王寿梦第四子。聘：放，问。说：音悦。

（二）不得死：不得以寿终。

（三）“好善”句，虽有仁心，鉴不周物，故好而不能择也。好善，仁。择人，鉴。

（四）不慎举：不慎重举拔人。

（五）周乐：鲁以周公故，有天子礼乐。

（六）工：乐工。《周南》、《召南》：《诗经》之首二篇。此皆各依其本国歌所常用声曲。召，本或作“邵”。周、召，岐山之阳地名。

（七）基之：《周南》、《召南》，王化之基。

（八）犹未也：犹有商纣，未尽善也。犹未：还没有完成。

（九）勤：劳也，勤劳。怨：怨恨。

（一〇）《邶》、《鄘》、《卫》，武王伐纣，分其地为三监。三监叛，周公灭之。更封康叔，并三监之地。邶：今河南汤阴南；鄘：今河南新乡市南；卫：今河南淇县。

（一一）渊：深也。

（一二）“忧而”句，亡国之音哀以思，其民困。卫康叔、武公德化深远，虽遭宣公淫乱，懿公灭亡，民犹秉义，不至于困。

（一三）康叔：周公弟，卫国始封君主。武公，即卫武公，康叔九世孙。

（一四）《王》：《王风·黍离》也，周平王东迁洛邑后的乐歌。

（一五）《郑》：《诗》第七。

（一六）细：烦碎。

（一七）《齐》：《诗》第八。

（一八）泱泱：深广宏大貌。

（一九）“表东”两句：大公封齐，为东海之表率。

（二〇）国未可量也：言其或将复兴。

（二一）《豳》：《诗》第十五。豳：周之旧国。

（二二）荡乎：荡然也。

（二三）“乐而”两句：乐而不淫，言有节。周公遭管、蔡之变，东征三年，为成王陈后稷、先公不敢荒淫，以成王业，故言“其周公之东乎”。

（二四）夏声：西方之声，秦本在西戎汧、陇之西。秦仲始有车马、礼乐。去戎狄之音而有诸夏之风。

（二五）周之旧：及襄公佐周，平王东迁，而受其故地，故曰，“周之旧”。

（二六）《魏》：《诗》第九。魏：姬姓国。闵公元年，晋献公灭之。

（二七）沨沨：浮泛轻飘。

（二八）“大而”两句：婉：约也，婉曲。险：当为“俭”字之误也。大而约，则俭节易行。惜其过小无明君也。

（二九）《唐》：《诗》第十。指晋诗。

（三〇）《陈》：《诗》第十二。

（三一）《郐》：《诗》第十三。

（三二）《小雅》：小正，亦乐歌之常。

（三三）思而不贰：思文武之德，无背叛之心。

（三四）衰：小也。

（三五）熙熙：和乐声，和美融洽。

（三六）《颂》：此当是《诗经》之《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。

（三七）倨：倨傲，放肆。

（三八）屈：卑下，靡弱。

（三九）偪：谦退。

（四〇）携：离开。

（四一）淫：过分。

（四二）荒：过度。

（四三）宣：显露。

（四四）费：减少。

（四五）不流：不流荡以致泛滥无归。

（四六）五声：宫、商、角、徵、羽。

（四七）八风：即八音。指金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类乐器奏出的声音。

（四八）节：节奏。

（四九）守有序：言更相鸣奏，次序不乱。

■讲疏

襄公二十九年记述了季札观乐的情景。整篇论乐，都是讲“乐”的认识作用“观”，从这些不同的地方的“风乐”中，可以认识到各个诸侯国的民心向背、政治兴衰等，揭示出诗、乐、舞三位一体的紧密联系，阐释了儒家平和中正的礼乐思想。季札之时已为春秋末期，鲁国为周公旦封地，礼乐传统保持尚好，合乐、行礼与用《诗》体制尚且保存完备，故季札通过所演奏的诗乐，能够准确地判断出各诸侯国的德化礼义、风土人情、治教得失。

昭公二十五年（节录）

■传

夏，会于黄父，谋王室也（一）。赵简子令诸侯之大夫（二），输王粟，具戍人，曰：“明年将纳王。”子大叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也（三）。’天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行（四）。气为五味，发为五色，章为五声（五）。淫则昏乱，民失其性（六）。是故为礼以奉之。为六畜（七）、五牲（八）、三牺（九），以奉五味。为九文（一〇）、六采（一一）、五章（一二）、以奉五色。为九歌（一三）、八风（一四）、七音（一五）、六律（一六），以奉五声。为君臣、上下，以则地义。为夫妇、外内，以经二物（一七）。为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明（一八）。为政事、庸力、行务（一九），以从四时。为刑罚、威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮（二〇）。为温慈、惠和，以效天之生殖长育。民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。是故审则宜类，以制六志（二一）。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗，喜生于好，怒生于恶。是故审行信令（二二），祸福赏罚，以制死生。生，好物也。死，恶物也。好物，乐也。恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”简子曰：“甚哉，礼之大也！”对曰：“礼，上下之纪（二三），天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之（二四）。故人之能自曲直以赴礼者（二五），谓之成人。大，不亦宜乎！”简子曰：“鞅也，请终身守此言也。”

■题解

昭公二十五年纪事。鲁昭公，姬姓，名裯，一名稠、袑，鲁襄公之子，春秋时期鲁国第二十四位国君，前542—前510年在位。公元前542年，鲁昭公即位。昭公二十五年，鲁国因斗鸡而发生内乱，鲁昭公先后逃亡到齐国、晋国。公元前510年，鲁昭公在晋国的乾侯去世，终年五十一岁。

■注释

（一）谋王室：王室有子朝乱，谋定之。

（二）赵简子：赵鞅。

（三）“天之经也”三句：经者，道之常。义者，利之宜。行者，人所履。

（四）“则天”句：天之明，日月星辰也。地之性，高下刚柔也。六气，谓阴、阳、风、雨、晦、明。五行，谓金、木、水、火、土。

（五）“气为”句：五味，谓酸、咸、辛、苦、甘。五色，谓青、黄、赤、白、黑。发，见也。五声，见《襄公二十九年》。

（六）“淫则昏乱”两句：滋味声色，过则伤性。

（七）六畜：谓马、牛、羊、鸡、犬、豕。

（八）五牲：谓麋、鹿、麏、狼、兔。

（九）三牺：牛、羊、豕，祭天地宗庙三者谓之牺。

（一〇）九文：九种文采，谓山、龙、华、虫、藻、火、粉米、黼、黻也。

（一一）六采：画缋之事，杂用天地四方之色，青与白，赤与黑，玄与黄，皆相次，谓之六色。

（一二）五章：青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五色备谓之绣，集此五者，以奉成五色之用。

（一三）九歌：九功之德，皆可歌也。六府、三事谓之九功。六府，谓水、火、金、木、土、谷。三事，谓正德、利用、厚生也。

（一四）八风：八方之风。

（一五）七音：宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵也。

（一六）六律：黄钟、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。

（一七）经：法。二物：阴阳。

（一八）象天明：如众星拱辰极。

（一九）政事：国家政令。庸力：农工管理。行务：行为规范。

（二〇）震：雷霆。曜：电闪。

（二一）六志：即好、恶、喜、怒、哀、乐。

（二二）信令：使人信服的政令。

（二三）纪：纲纪。

（二四）尚：上，作为首要的事。

（二五）曲直：委屈、率直。赴：达到。

■讲疏

选文记载了赵鞅问礼于郑大夫子大叔的事迹。子大叔对礼进行了一番阐释，主要论及礼义的产生背景、主要内容及重要作用。“六气”、“五行”、“五味”、“五声”是礼产生的物质基础，即客观原因，而“淫则混乱，民失其性”则是礼产生的主观原因。九个“为”字领出礼制的具体内容，九个“以”字引出所制礼义的具体作用，涵盖了政治、经济、文化等领域；国家、集体、个人等层面；君臣、夫妻、兄妹等关系。礼义对人类生活的各个方面进行了规定，让人们言有所出，行有所依，维持了社会的和谐，保证了国家的安定。

■参考文献

《春秋左传正义》，《十三经注疏》，清阮元校刻本，中华书局1980年。

《春秋左传注》，杨伯峻编著，中华书局1981年。

《左传译注》，李梦生撰，上海古籍出版社2004年。

《左传精读》，翁其斌编著，上海古籍出版社2012年。