（二）释义确切详备
词典的释义就是对词典所收词语的含义所作的解释。词典是供人们查检以解除疑难的工具书，其主要任务是由释义承担的；一部词典的质量优劣在很大程度上取决于其释义的水平。陈楚祥先生在《词典评价标准十题》注2中明确提出“释义是否精确”是判定辞书质量高低的一个重要标准。但是，我们所说的释义准确，并不是一个绝对的概念。一方面指相对于同时代的其他辞书而言，具有释义准确性；另一方面还可指在整个的词汇发展历史上，释义的准确还具有暂时性，因而也是相对的。为了说明这个问题，我们可将《大词典》同其他几部辞书做一比较。例如：
（1）[不字]
《辞源》：“未许嫁。古代女子许嫁叫字。《易·屯》：‘女子贞不字。’”
《大词典》：“未能生育。《易·屯》：‘女子贞不字，十年乃字。’字，妊育。参阅清王引之《经义述闻·周易上·女子贞不字》。亦谓不嫁人。清钮琇《觚賸续编·妙霓》：‘情忘衿襘，道悦苾蒭，坚守不字之贞，妙解无生之谛。’”
比较“不字”的两种释义，可以说明两个问题：一是《大词典》释义准确。“字”的本义非“古代女子许嫁”。《说文》：“字，乳也。”《广雅》：“字、乳、育，生也。”《易》曰：“女子贞，不字。”可见“女子贞，不字”的“不字”是没有怀孕、生育的意思。《辞源》释义与所举之例不合。二是《大词典》释义详备。“字”的本义是怀孕、生育，后又衍生出女子许配、出嫁义。如宋叶适《林伯和墓志铭》：“邻女将字而孤，养视如己子，择对嫁之。”此例之“字”即有许嫁、嫁人义。《大词典》既释本义，又释引申义，可谓详备。
（2）[法螺]
《中文》：“②谓大言也。法螺声巨而中空，世因诮徒作大言者曰‘吹大法螺’。”
《大词典》：“海中软体动物。壳呈螺旋状，壳壁很厚，长约一尺。壳顶穿孔，可吹奏，发声响亮。古时用作军队号角、宗教法器等。”
《中文》“法螺”条收列两个义项。《大词典》只收列一个义项。《中文》义项①与《大词典》同。义项②认为“法螺”即“大言”，不确。可以“吹大法螺”比喻说大话，以“法螺”比喻大言则不通。又，“法螺声巨而中空”一句，其义应是法螺大而中空，因而吹起来声音响亮。如果不吹，本身并不发声。如果有比喻义的话，也只能是“吹法螺”。因此，我们看出，《中文》看似义项完备，但缺乏科学性， 实不如《大词典》可靠。
（3）[隆冲]
《中文》：“隆高冲突也。《淮南子·氾论训》：‘晚世之兵，隆冲以攻，渠幨以守。’注：‘隆，高也。冲，所以临敌城，冲突坏之。’”
《大词典》：“临车与冲车。古代攻守战车名。《淮南子·氾论训》：‘晚世之兵，隆冲以攻，渠幨以守。’参阅《诗·大雅·皇矣》‘以尔临冲’王先谦《诗三家义集疏》。”
《中文》释义把“隆冲”当作“形+动”型合成词，训作“隆高冲突”，因袭高注而误。其通“临”，为“临车”；冲，通“
”，即“车”。“临”与“”，系古代两种攻城工具。因其攻城方式、作用不同而异。《诗·大雅·皇矣》：“与尔临冲。”毛传：“临，临车也；冲，冲车也。”陆德明释文：“‘临’如字，《韩诗》作‘隆’。冲，昌容反，《说文》作‘’，，陷阵车也。”孔颖达疏：“临者，在上临下之名；冲者，从傍冲突之称，故知二车不同，兵书有作临车、冲车之法，《墨子》有《备冲》之篇，知‘临’、‘冲’俱是车也。”陈奂传疏亦云：“临车，攻守具之一。《释文》引《韩诗》作‘隆’，《淮南子·氾论篇》‘隆冲以攻’，又《兵略篇》‘攻不待冲隆云梯而城拔’。‘隆’、‘临’一声之转。冲，冲车，亦攻守具之一。 《定八年·左传》：‘主人焚冲’，杜注：‘冲，战车。《说文》“”，陷阵车也。’冲者，之假借字。”马瑞辰通释亦持此说。可见，“隆冲”一词的释义，《大词典》是吸取了前人之古训，做了翔实考证，言之有据的。
（4）[顶戴]
《辞源》收二义：①敬礼。②用以区别官员等级的服饰。宋陈亮《龙川词·卜算子》：“顶戴御袍黄，叠秀金棱吐。”
《大词典》收九义：①敬礼；感恩。②供奉；拥戴。③谓双手持物举过头顶。④谓花朵着生在枝条的顶端。⑤谓头上承物。⑥头戴（帽子）。⑦承受；继承。⑧犹顶替。谓以此代彼。⑨清代用以区别官员等级的帽饰。依顶珠品质、颜色的不同而区分官阶大小。也称“顶子”、“顶带”。
比较《辞源》和《大词典》“顶戴”的释义，《辞源》义项②陈亮词中“顶戴御袍黄”中的“顶戴”一例，释为“用以区别官员等级的服饰”，大谬。“顶戴”作为区别官员等级的服饰，其典制始于清雍正四年清制，官品以帽饰顶珠色质为别，谓之“顶戴”，亦称“顶子”。而陈亮词中的“御袍黄”一词，实与此典制毫不相干，“御袍黄”，并非服饰，乃是菊花品名。陈亮《卜算子》词，题为“九月十八日寿徐子才”，是咏菊祝寿，上阕咏秋，下阕咏菊：“顶戴御袍黄，叠秀金棱吐，仙种化客晚节香，人愿争先睹。”无一不与咏菊有关。“御袍黄”，菊花品名，署名吴门老圃史正志的《菊谱》中有一品名为“深色御袍黄”：“心起突，色如深鹅色”，另一品名为“浅色御袍黄”。明黄曾《菊谱》卷上亦载有名品“御袍黄菊”，状其形色为“重黄千叶”。清陈昊子《花镜》亦载有黄色菊25品，其首品即称“御袍黄”，注云：“淡黄，叶有五层。”由此可知，“顶戴”者，实谓“枝头着花”之义，与官员服饰风马牛不相及。此其一。《辞源》只有两个义项，而《大词典》收立9个义项，可谓详备。此其二。
（5）[玉容]
《辞海·语词分册》：“指女子的容貌。白居易《长恨歌》：‘玉容寂寞泪阑干。’姚合《咏云》诗：‘怜君翠染双蝉鬓，镜里朝朝近玉容。’”
《大词典》收二义：①美称女子的容貌。②对人容貌的敬称。
《说文》：“玉，石之美有五德者。”因此，古人常在人或事物名词前加“玉”字，作为尊称或美称。如“玉貌”、“玉食”等。《辞海》在“玉貌”、“玉食”下都是这样注释的。唯独“玉容”只说“女子的容貌”，并没有说明美好的含义。但事实上，所引《长恨歌》和《咏云》中的“玉容”实有貌美义。《辞海》将有褒义的“玉容”释为中性词，显然不妥；再比较《大词典》的两个义项，我们不难看出其释义准确性的特点。
（6）[指山卖磨]
《中文》：“喻操之过急也。《红梨记传奇》：‘则亦他指山卖磨，见雀张罗。’”
《大词典》：“比喻耍手段、说空话哄人。元岳伯川《铁拐李》第一折：‘他每都指山卖磨，将百姓画地为牢。’明贾仲名《对玉梳》第二折：‘呆子弟迎风把火，强风情指山卖磨。’《全元散曲·普天乐·嘲风情》：‘姐姐每钻冰取火，婆婆每指山卖磨，哥哥每担雪填河。’亦作‘指山说磨’。《金瓶梅词话》第十回：‘你心里要收这个丫头，收他便了，如何远打周折，指山说磨，拿人家来比。’”
“指山卖磨”系指说空话骗人，《大词典》释义确切，且例证丰富。
（7）[招儿]
《中文》：①犹言策略。②即招贴。③即招子。《水浒传·第二十六回》：“那婆子取了招儿，收拾了门户，从后头走过来。”④犹招数也。
《大词典》：“①招贴；招牌。元无名氏《蓝采和》第一折：‘俺在这梁园棚勾阑里做场，昨日贴出花招儿去。’《水浒传》……（用例同《中文》）②计策；办法；手段。《儿女英雄传》第二三回：‘再不想大远的从德州憋了这么一个干脆的招儿来，才使出来就乏了。’”
《中文》列有四个义项。其实完全没有必要。因为义项①与义项④可合并为一项，即《大词典》之义项②。义项②和义项③亦可合并为一项，即《大词典》之义项①。可见《大词典》释义更具概括性。
（8）[七手八脚]
《辞源》：“喻人动作忙乱。《五灯会元》二十《德光禅师》：‘上堂七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片。’《红楼梦》二三：‘众人一声答应，七手八脚，忙把宝玉送入怡红院内自己床上卧好。’”
《大词典》：“①动作忙乱貌。《五灯会元·径山杲禅师法嗣·育王德光禅师》：‘上堂七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片。’……②众人一起动手貌。《红楼梦》第二六回：‘众小厮七手八脚，摆了半天，方才停当归坐。’……③形容头绪、支节很多。《朱子语类》卷五五：‘人也只孝得一个父母，那有七手八脚，爱得许多!’ ④形容手和脚多。元无名氏《延安府》第一折：‘三牛车的文书，与小人三日假限便要完，便有那七手八脚，也攒造不来。’……”
《辞源》仅释一义，而《大词典》却罗列了四个义项，囊括了各种意义 ，堪称精到而完备。