S.肯德里克 等编
《解释过去，了解现在——历史社会学》

S.肯德里克等编《解释过去，了解现在——历史社会学》（上海人民出版社，1999）。

特别有兴趣的是辛西亚·海伊（Cynthia Hay）《何谓历史社会学》。其中提到，Keith Thomas在Religion and the Decline of Magic中用人类学的理论与例证来进行比较，并以传统的史学记叙说明人对巫术的信念是如何丧失的。他认为，这种人类学取向的影响是，使历史学更关注人类学意义上的文化现象，因而促使“人类学转向”，它指的是历史学家如何从传统上关心政治权利人物的行为与思想，转而关心普通人的态度与信仰，即民众史（history from below）。它受法国年鉴学家启发，注意“重建那些表达集体情感的态度、言辞与沉默”（Mandrou语）。Mandrou用十八世纪小贩贩售的通俗书籍作为研究农民心态的线索，但有人质疑，因为这类通俗书籍的作者会想尽办法投合读者，但他们未必表达了农民的心态与信仰。Ladurie用宗教审判记录来研究十四世纪纯净派异端生活态度与方式。但也有人会怀疑这类证据是否会引起判断失误。因为村民也许会用他们的性遭遇来转移审讯者的注意力。Gaby和Vovelle对十六至十九世纪普罗旺斯地区的祭坛画进行分析，说画上的天使数量逐渐减少，说明这段时间对死亡的态度正日益世俗化（pp.38-44）。

关于都市研究的一种新途径，本书中还有Rosemary Mellor的《作为道德方案的城市化》一文，它通过都市的人口、环境、经济、社会、政治的建构，讨论了城市对居住者的文化管制与改造。这使我想到的问题有：（1）居住者的社区/街道/区域的划分与区别，对居住者认同/定位的意义（如上海的上只角、下只角，或浦东、浦西；北京的东富西贵南贫北贱，以及很多发展迅速的城市中的新区与老区）；（2）城市设施及功能对文明的规范与要求（如垃圾处理、街道公共卫生，以及人们的习惯）；（3）城市组织与治安（例如犯罪与处罚、监视系统、邻居关系的变迁）；（4）家庭、家族、语言、风俗的变迁（居住区域的变动，往往使传统家族组织崩溃、它对乡村形态的摧毁，以及导致的语言的普通化与失去乡土味）；（5）娱乐方式的变化与市民公共空间（如澡堂、戏院、街头、茶馆）。

（1999年4月14日）