（二）君子

语录

 

原文——

子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）

 

译文——

孔子说：“君子在意的是道德，小人在意的是产业。君子在意的是规范，小人在意的是利益。”

议题1 君子与道德

成人作为人的理念还是比较抽象的，需要具体化，这个步骤由君子来实现。君子是成人的范式。

君字上尹下口，尹指治理，春秋时楚国的宰相就叫令尹，加上口字，意思是发布命令。就是说，君子是有影响力的人。孔子倾心君子，《论语》中君子一词反复出现，多达100余处。君子主要包括两类人，一类是贵族等社会上层，另一类是出类拔萃者，相当于今天讲的精英。孔子心仪的君子主要是后一类人。

君子首先是道德人。

道德是后来的叫法，古人叫“德”。“道”与“德”连用，表达的是一种关系，即天人之间的来往。“道”属于天，指宇宙本原，表示天地万物所遵循的运行路向，可以理解为最高法则、根本道理。“德”属于人，德通得，表示人对“道”的获得，对最高法则的把握，对根本道理的实行。道与德在内容上是一个东西，对于天来说，它是“天道”，对于社会来说，它是“人道”。人道，人作为人所走的道路。遵循道理、规则去生存，是人独有的生活方式。君子代表的就是这种生活方式，正如题头语录所说的那样，君子心中装的是品行和规范，由此而“上达”于天；小人就不同了，他是“下达”于产业和利益（《宪问》）。不是说君子不要利益，而是说他不受利益的局限和驱使而向上追求道义。

类似的话有不少，如“君子以义为质”（《卫灵公》）。君子视道义为根本。如“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（《里仁》）。君子身在天下，不去适应什么也不去醉心于什么，完全与道义同行。总之君子与道德是一体的。孔子有个学生叫南宫适（kuò），孔子这样评价他，“君子哉若人，尚德哉若人！”（《宪问》）这个人真是个君子，这个人真崇尚德行！君子为“道”而活着。

叔孙豹是春秋时期鲁国大夫，晋国执政卿大夫范匄（gài）问他：古人有句话“死而不朽”当何解？叔孙豹还没来得及张口，范匄便自答道：过去我的祖先很伟大，在舜帝之前封地在唐，后来在陶，称陶唐氏。到了夏朝，因为善于驯龙，称御龙氏。商朝时被封在豕（shǐ）韦（今河南省滑县），称豕韦氏。周朝时在杜（今西安市东南）建立国家，后代称唐杜氏。在周朝衰落、晋国成为天下霸主的今天，我的封地在范（今河南范县），称范氏。“死而不朽”说的就是这种情况吧。

叔孙豹笑了笑，回答说：就我所知道的，大夫您说的这些只能叫作俸禄在世代延续，谈不上不朽。我们鲁国先大夫臧文仲，人死后生前言论一直在世间流传，这才叫作“死而不朽” 呢。见对方不太明白，叔孙豹进一步解释道：我听说，顶好的是树立品德，其次是树立功业，再次是树立言论。如果一个人的德、功、言能够经受住时间考验，经久不衰，就可以说是达到了不朽。至于维护祖先姓氏，延续血脉，使家族宗庙香火不绝，什么地方都有，即便俸禄再高，也不能说是不朽。（《左传·襄公二十四年》）

这场对话非常著名，所谓的立德、立功、立言的“三不朽”就是这么来的。德放在人生的第一位，统率言论和功业。

由于德自天道而得，君子秉承道德便具有天命的意味。北宋大儒程颐说：“天所赋为命。”（《近思录·道体》）上天赋予的就是命，所谓命中注定。孔子说：“不知命，无以为君子也。”（《尧曰》）不知道命运，就没有办法成为君子。命，《说文解字》释为“使也”，即我们常说的使命。天命就是使命，承认天命就是自觉地承担使命。

所以道德对于人不是一个要不要遵守的问题，而是必须贯彻的问题。它是你的生命，你的存在。

议题2 君子与社会

君子上达，秉承天命，而不是下达，迎合社会。君子对上天负责，是自我信念的承担者，这就决定了君子的独立人格。

君子不同流俗。世人奉行物质至上，求名逐利，君子不，“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫”（《卫灵公》）; “君子食无求饱，居无求安”（《学而》）。君子追求的是道义而不是衣食……忧虑的是道义而不是贫穷；君子在饮食上不追求丰盛，在居住上不追求华美。高官厚禄、荣华富贵打动不了他。

东汉开国皇帝刘秀的姐姐湖阳公长主死了丈夫，刘秀跟她闲聊，把话头引到朝臣身上，察看她中意谁。公主说：大司空宋弘仪表堂堂，道德气度俱佳，群臣里没人能赶得上。不久刘秀召见宋弘，事先让长公主坐在屏风后面。刘秀对宋弘说：谚语道地位贵重了就要更换朋友，财富增加了就要更换妻子（“贵易交，富易妻”），这符合人情吧？宋弘答：我听说，贫贱时的朋友不能忘记，困难时的妻子不能分离（“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”）。刘秀回头对着屏风后面说：得，没戏了！（《资治通鉴》卷40）

君子之交淡如水，社会往来干干净净。孔子说：“君子周而不比。”（《为政》）周，严谨；比，亲密。君子正派而不与人勾结。又说：“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》）矜，慎重。君子把持自己而不争取私利，合群但绝不拉帮结派。人不可能没有自己的事情，君子也一样，但不同的是，君子不以私利为出发点，不与他人进行利益交换而互相勾结，君子的个人利益是在公众事业中实现的。人不可能没有倾向，亲近意见相同者、疏远意见不同者是人之常情，君子也一样，但不同的是，君子在一起不是为了私利，君子的群体不是利益同盟，只是意气相投罢了。君子有见解而无组织，其群体永远是暂时的。因此，君子行事光明正大，用不着藏着掖着，一切都摆在桌面上，“君子坦荡荡”（《述而》），做人堂堂正正。

春秋时期，晋国大夫叔向看见司马侯的儿子，不由想起了他的父亲，悲从中来，抚摸着他的脊背流着泪说：自打他父亲死后，我就再也找不到可以共同事奉国君的人了！从前他父亲在前面倡导，我在后面响应；我在前面开始，他父亲在后面完成。我们俩联手，没有做不成的事情。唉，想起来真是令人伤怀啊！一个叫籍偃的人正好在旁边，问：怎么，君子也有同党吗？叔向是闻名诸侯的贤大夫，一向被视为君子。叔向正色道：君子只讲团结，不结同党（“君子比而不别”）。籍偃问：团结与结党有什么区别吗？叔向答：区别很大，以道义为准则合作共事，为国家出力，这叫团结；互相援助以加强自己的力量，为自己谋利而把国家抛在一边，这叫结党。（《国语·卷十四·晋语八》）

君子与人相处注重和谐，但恪守原则，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）君子协调差异而不强求一致，小人强求一致而不允许差异。二者有原则区别，不容混淆。

人生境界上，君子也有着自己的选择。孔子感到压抑，动了远走夷人生活的地区的心思，有人说那个地方太简陋了，怎么能居住呢？孔子说：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》）只要是君子去住，哪里还有什么简陋呢？差之所以变成好，是因为君子的境界摆在那儿。

现代学者、画家丰子恺曾把人的生活分作三个层次，即物质生活、精神生活、灵魂生活，分别对应衣食、学术文艺、宗教（信仰）。他把这形象地比作三层楼，说人生就是爬楼梯。人生欲强的人，不满足住在一层楼，想到高处看看，便爬上二层楼，人生欲更强的人还想体味得更多，于是爬上三层楼。这样的人做人很认真，他们不肯做本能的奴隶，满足了物质享受还不够，满足了精神享受也不够，一定要去探求人生的究竟和真谛，搞清灵魂是怎么回事。丰子恺说，他的恩师弘一法师（李叔同）就是这样的人。丰子恺的意思很明白，走得越高，做人也就越纯粹，享受的生活也就越多。

君子往上走，不会满足于世俗世界。

议题3 君子与做人

孔子小时候家里很穷，出于生计，学会了一些技能，像协助别人治丧之类。后来反思这段经历，他认为君子根本不需要掌握这么多的谋生技能，所谓“君子不器”（《为政》）。器，器具，属于专门性物品，是供人使用的工具。孔子还谈过“斗筲（shāo）之人”，斗和筲就是器，斗用来盛米，筲用来淘米洗菜。这里强调的仍旧是君子的自主性，从做什么样的人上面确立君子的独立人格。

春秋时期，社会分为贵族和平民两大族群，中间夹着一个特殊阶层，被称作士。君子主要与士相对应。士的地位虽然不高，但活动能力最强，影响最大，属于社会中坚。士不像贵族那样拥有采邑，他们凭本事吃饭，四处流动，从事管理方面的工作，保证社会政治、文化、经济的正常运行。

孔子有个学生叫樊迟，向老师请教种庄稼的道理，孔子说，我不如种粮老农；樊迟没眼力，又问起种菜，孔子说，我不如种菜老农。樊迟无趣，只好告退。孔子说：“小人哉，樊须也！”（《子路》）樊迟名须，字子迟，不称其字而呼其名，是拿他当外人看待。樊迟是一个喜欢提问题的学生，问过仁爱、德行，还问过智慧，都得到了耐心而明白的解答，唯独这一次碰了钉子。不高兴也就罢了，还斥他为小人。孔子很少这样骂学生的，冉求为虎作伥，把孔子气成那样，也没被扣上小人帽子。小人是君子的对立面，分为两种，一种是人格上堕落，另一种是发展上偏狭，形象地说就是成为“器”。孔子叮嘱弟子“为君子儒，无为小人儒”（《雍也》）的小人，指的就是后一种。孔子办学，诲人不倦，培养的是管理型人才，是德才兼备的精英。樊迟不争气，放着正经的本事不学习，却把兴趣放在种粮种菜一类具体事务上，非要与小人为伍，甘心被别人喝来使去，如此背离老师培育君子的初衷，难怪孔子要发出“小人哉”的狠话了。

这样看，君子是做大事的人，是管人的人，是使用人的人，就是人们常说的人上人，也就是所谓的“大人”。

“大人”还有一层含义，即高尚的人，所谓大写的人。

鲁国大夫郈（hòu）成子出使晋国，路过卫国。卫国的右宰谷臣设宴招待他，演奏的乐曲不欢快，宴会结束时谷臣送他一块玉璧。郈成子觉得其中定有深意，果然不久卫国发生内乱，谷臣被害。郈成子这才明白，谷臣原来是要把家托付给他。回到鲁国后，他派人接来谷臣的妻子和孩子，安排在隔壁的院落居住，分出自己的俸禄养活他们。谷臣的儿子长大后，郈成子把玉璧交还给他。（《吕氏春秋·观表》）

郈成子够得上大写的人了。《论语》说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”（《泰伯》）可以把少年孤儿托付给他，可以把国家命脉交到他手上，关系到大节而绝不改变自己的意志，这样的人可以称得上君子吗？完全可以，当之无愧。

议题4 君子与自我

君子走的是“上达”的人生道路，是向着成人发展的人，这样的人更符合人的本质，所以君子格外肯定自己，看重自己，关爱自己，尊敬自己。“子路问君子。子曰：‘修己以敬。'”（《宪问》）子路请教怎样成为君子，孔子答：修养自己用以表达对自身的尊重。

修养是多方面的，这里我们看饮食、服饰、风度。这些纯粹个人化的东西常常被人忽略。

君子在饮食上不追求丰盛，但相当讲究。食物要精致，粮食舂得越精越好，肉丝切得越细越好。食物要新鲜，粮食有了异味，鱼和肉腐烂变质，便不再食用。食物要正，颜色不正的不吃，味道不正的不吃，烹调不正的不吃，肉切得不正的不吃，佐料配得不正的不吃。食物要适度，即便喜欢吃肉，也不能超过主食的量，酒可以多喝一点，但不能醉，每餐必须有姜，但不能多吃。食物来路要可靠，买来的酒和肉干不吃。（《乡党》）

吃饭有吃饭的规矩，要遵守用餐的礼，比如不说话，比如祭拜。哪怕是粗米饭和菜汤，饭前也要取出一些来祭祖，态度要虔诚。（《乡党》）

君子在衣着上不追求奢华，但要求极严，甚至到了苛求的地步。君子衣服的镶边不用青色和灰色，在家不穿浅红色和紫色。平常穿在下身的裳，为了节约，折叠层次要少，而且一定要再裁去一些布料。夏天穿的单衣，应该是用葛织的布做成的，出门的时候要在外面套上一件衣服，因为葛布粗疏，遮体不严。礼服更讲究：黑色的礼服，相配的上衣是黑色羊羔皮做的裘；白色的礼服，相配的上衣是白色小鹿皮做的裘；黄色的礼服，相配的上衣是黄色狐狸皮做的裘。平常在家穿的皮袍做得长一些，袖子可以短一点。座位也不能马虎，要用狐貉的毛皮做垫子。服丧期满，可以佩带各种各样的饰物。不穿黑色的羔羊皮袍和戴黑色的帽子去吊丧。每个月的初一，一定要穿着朝服拜见君主。（《乡党》）

这说的是衣服。其他方面也一样。被子应该超出身长的一半，免得睡觉时不老实暴露身体。躺在铺上要安安静静，睡前不说话。（《乡党》）

总之，君子在日常生活细节上绝不马虎，正是这样的执着，潜移默化地涵养着、滋润着君子品性。比方食物的正，对应的就是性格、人品的正。孔子非常重视方正，见到盛酒的器具觚已然由方变圆，失去了棱角，呼道：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《雍也》）觚不像觚，还是觚吗！还是觚吗！所以尽管君子胸怀大志，是“大人”，但对吃饭和穿衣这样的小事照样上心。

认真的生活习惯和高度的自尊自信造就君子气象。

孔子说：“文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）文，修饰，人为的美化；质，质地，天然的东西；彬彬，文雅。这是用人文成果修饰天然身体，取得文雅功效，这样才能达到君子要求，实际上讲的是以社会文化来改造自身的自然。

《论语》说：“君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《子张》）君子给人以三种感受，远远望去，庄重严肃；慢慢接近，和蔼可亲；听他说话，严谨有力。这说的是气质。气质在宋儒那里被视为人性的一个构成，被称为气质之性，属于个性。北宋大儒程颢曾用元气品评孔子，用生气品评颜回，用肃气品评孟子。程颢程颐两兄弟气质也不错，人们说程颐坐着的时候如同塑像一样的严肃，接待人的时候则是一团和气。一个叫朱光庭的人去程颢那里学习，回来后说：光庭在春风中坐了一个月（《近思录·圣贤气象》）。儒家最欣赏的就是严温结合、张弛有度。