19．武王问太公

【原文】

武王问太公曰：“寡人伐纣，天下是臣杀其主而下伐其上也[1]。吾恐后世之用兵不休，斗争无已，为之奈何？”太公曰：“甚善！王之问也。夫未得兽者，惟恐其创之小也[2]；已得之，惟恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑，道全为无用之事、烦扰之教，彼皆乐其业、供其情，昭昭而道冥冥[3]。于是乃去其瞀而载之木，解其剑而带之笏[4]；为三年之丧，令类不蕃[5]；高辞卑让，使民不争[6]。酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之。繁文滋礼以弇其质，厚葬久丧以亶其家[7]。含珠鳞施纶组，以贫其财[8]；深凿高垄，以尽其力；家贫族少，虑患者寡。以此移风，可以持天下弗失。”故《老子》曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴也[9]。”

——《淮南子·道应训》

【注释】

[1]是：以为是。《汉魏丛书》本断句作“寡人伐纣天下”，动宾搭配不当，不可取。

[2]“夫未得兽”二句：许慎注：“猎禽恐不能杀，故恐其创小也。”

[3]兑：洞穴。指耳目鼻口。“全”:《道藏》本、刘绩《补注》本同。俞樾《诸子平议》:“全”乃“令”字之误。“令”犹“使”也，“道”与“导”同，谓导使为无用之事，烦扰之教也。“供”:《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》:“供”当为“佚”，“佚”与“逸”同，安也。“昭昭”句：向宗鲁《淮南校文》:“昭昭”上脱“释”字。“释”与“舍”同。

[4]瞀：许慎注：“被发也。”俞樾《诸子平议》：瞀，当为“鍪”。鍪者，兜鍪也。作“瞀”者，叚字耳。“木”：许慎注：“鹜鸟冠也。知天文者冠鹜。”按：依此注，“鹜鸟”为家鸭，恐误。王念孙《读书杂志》引之曰：“木”当为“术”，字之误也。“术”即“鹬”字也。《说文》:“鹬，知天将雨［鸟］也。”盖“鹬”字本有“述”音，故其字或作，又通作“术”耳。又按：《广雅·释鸟》:“鹬子，鹞也。”曹宪注：“鹬，音述。”《集韵》“术”韵：“鹬，翠羽鸟也。或作。”鹬即翠鸟，古人以羽为饰。

[5]蕃：繁衍。

[6]高辞：华美的词藻。卑让：低下，谦让。

[7]弇：掩蔽。亶：杨树达《淮南子证闻》:“亶”，当读为“殚”。《说文》:“殚，殛尽也。”

[8]“含珠”句：向宗鲁《淮南校文》:“含珠鳞施”为句，“纶组”下脱二字，本书《齐俗篇》“含珠鳞施，纶组节束”。此文“纶组”下脱“节束”二字。当依《齐俗篇》补。鳞施：《吕氏春秋·节丧》高诱注：“施玉于死者之体如鱼鳞也。”即金缕玉衣。纶组：用青丝绳做成的阔带子。用作佩印或绶带。

[9]“故《老子》曰”句：引文见《老子》三十七章。

【故事】

周武王做了天子，天下的诸侯纷纷向他朝贡。但是商朝的遗民有的公开表示不合作。如箕子被周武王从监狱里释放出来以后，武王再三挽留他帮助治理国家，但是箕子不愿为官。那些不愿臣服于周朝的数千人，跟着箕子，渡海而去。还有兄弟二人，一个叫伯夷，一个叫叔齐，他们认为周灭商只是权力的争夺，用暴力反对暴力。商王暴虐，难道周王不暴虐？暴虐的统治一样对人民没有好处。他们看不起周王的行动，来到首阳山，吃野菜采山果度日。最后双双饿死。武王彻夜难眠，他想到，自己是以臣下的身份起来反对君主的，以后人们学着我的样子怎么办？怎样才能避免因此而引起的刀兵之灾？朝代更替了，国家统一了，但是人心不牢，基础不稳，用什么办法才能巩固下去？

周武王就这些复杂的问题同军师姜太公商量。太公听了，非常高兴地说：“这个问题提得好！夺取政权如同打猎一样。猎人们在没有捕到猎物之前，总是希望射中的野兽的伤口越大越好，这样才能置野兽于死地，不会劳而无功。但是捕到猎物以后，又希望伤口越小越好，这样从猎物身上就能够多得到一些皮肉。君主要既想伤口小，又能得到多，二者兼有之，也就是说既能夺取天下，又能长久统治天下，就应该首先把老百姓的耳目口鼻都堵塞起来，让他们变成瞎子、聋子、哑巴，只会干活的工具。不让他们懂得国家的任何事情，引导他们去干那些永无休止的工作，对他们进行多方面的驯服的教育。让他们都安心地从事自己的工作，把他们由头脑清醒的明白人变成不管国事、只求温饱的糊涂虫。也就是说，民可使由之，不可使知之，实行彻底的愚民政策。让那些参加过伐纣战争的英雄们，去掉头上的盔甲，脱下战袍，戴上用鹬毛装饰的五彩缤纷的桂冠。解去他们身上的刀剑，穿上雅致、美观的朝服，带上议事用的手板，只能上朝听政，而无决策之权。人人讲究孝道，服丧要满三年。三年之内，杜绝喜庆之事，这样使同族的人口繁衍受到限制。讲究礼节谦让，使老百姓不去争斗。用美味佳肴塞满他们的肚皮，用声乐美色去默化他们的情操，让他们专营吃喝玩乐，贪图享受。再用鬼怪神灵来左右他们的心灵。用烦琐的文牍，琐细的礼节，掩盖住他们淳朴的本性。把珠宝珍玩、绫罗绸缎，葬入坟墓，使他们的家产荡尽。修城掘壕，劳役不休，让他们强健的体质逐渐削弱。这样一家家变得赤贫如洗，一族族变得人口稀少。老百姓只求糊口，谁还过问天下大事？这样，天子可以安享太平了。反抗、骚乱也就不会发生了。用这些办法来治国理民，社会风气很快就改变过来了，国家也可以长治久安了。”

姜太公的这套治国理论，要点是忠君、愚民、繁礼、奢侈、厚葬、久丧。他的思想体系完整地体现在《周礼》、《礼记》、《论语》等儒家经典之中。这些东西就是统治中国几千年的精神支柱，虽然其中留下了众多的思想精华，但其主要出发点是愚弄人民。中国封建社会为什么延续这样长久？受尽重重压迫的人民为什么不能觉醒？为什么历次起义、革命都摆脱不了这个精神枷锁而走向失败？这与姜太公的这套治国理论都有关系。从这里可以清楚地反映出封建统治阶级虚伪、自私、腐朽的本质。