入圣

悟心之人自解作活计，其间多生调熟者，不离当生，便证圣位。六祖曰，终身不退者定入圣位。大珠云，顿悟人不离此生，即得解脱，不离此生即超三界。又云，如此功业，由行为本，若不降心而入取证，无有是处。自诳诳他，彼此俱坠，努力努力。宗镜录问一心成佛之道，还假历地位修证否？答，此无住真心，实不可修，不可证，不可得，非取果故不可证，非着法故不可得，非作法故不可修。若论地位，即在世谛行门亦不失理，以无位中论其位次，不可起决定有无之执，经明十地差别，如空中鸟迹，若圆融门，寂灭真如，有何次第。若行布门，对治习气，升进非无，若得直下无心，量出虚空之外，何用更历阶梯，如未顿合无心，一念有异等，直须以佛知见治之，究竟圆融佛果，以是知宗门下客，断不可偏执一见，扫除位次，甘堕笼统之病也。惟宗门人水到渠成，超证十地等妙，有不期然而然之理。但宗门即生证圣者，未可多得，初祖面壁九年，二祖曰，我自调心。四祖14岁入道，胁不及席。六祖云悟时自度。从上老祖莫不注意，熏修，未肯罢手，何况我辈后学，略得一知半解，便自谓撒手了当，以致腊月三十作主不得，只自欺耳。皓月供奉问长沙岑，天下善知识证三德涅槃也未？岑曰，大德问果上涅槃因中涅槃？曰，问果上涅槃。岑曰，天下善知识未证，功未齐于诸圣。曰，未齐何谓善知识？岑曰，明见佛性，亦名善知识。问，未审功齐何道名证大涅槃？岑曰，摩诃般若照，解脱甚深法，法身寂灭体，三一理圆常，欲识功齐处，此名常寂光。曰，果上涅槃已蒙开示，如何是因中涅槃？岑云，大德是须知见地了彻，直与佛祖把手同行。但得因中涅槃，其多生炽，然之结习，须次第消尽，方得超出三界。

圭峰云，惺悟不由情，临终能转业。谓情中欲作而察理不应，即须便止；情中不欲作而察理相应，即须便作。但由是非理，不由爱恶情，即临命终时，业不能系，随意自在，天上人间也。但朝夕所作被情尘所牵，即临终被业所牵而受生。若所作所为由于觉智，不由情尘，即临终由我自在而受生不由业也。当知欲验受生自在不自在，但验寻常行心于尘境自由不自由，即可知也。须知未悟之人，则贵眼正，既悟之后，全重行履，是为有头有尾，若有头无尾，古德谓之终是不贵。永明云，阴境忽现前，瞥尔随他去，此中万分危险，幸勿恃先入之言，不加细察，作安心丸也。大凡参禅人，于静定中得个欢喜处，乃尘劳暂息，慧光稍现，未为究竟，八识田中无明根本尚在，喻如石压草，去石再青矣，切宜戒之。夫宗门下客，但论见性，不论禅定解脱，无三界可出，凡圣不立，憎爱两亡，临终诸圣来迎也不欣，恶境界现也不惧，只是一念万年，灵光独耀耳。然虽如是，功熏所及，熟脱不等，但须返已自勘，外纷对五尘而了不迷逐，此则已超三界矣。不对五尘而不起纤欲，此则出三界有分。若犹未也，则虽无三界可出，而实未出三界，此则慎勿自欺可也。（节录宗范）