二 柳暗花明新路来

辛亥革命以后，随着帝制的推翻、国内思想领域禁锢的削弱，各种东西方的新思潮开始涌入中国。思想激荡和精神反思进一步促成了中国知识分子的觉醒。1915年开始的新文化运动，开启了思想解放的闸门，西方的各种思潮纷纷登场，加速了中国社会的演化，也带来了传统与现代的激烈冲突。

当时流入国内的不仅有资产阶级启蒙时代的自由平等人权说，也有法国哲学家的生命哲学、奥地利的马赫和德国的阿芬那留斯的马赫主义即经验批判主义、以美国杜威为主要代表的实用主义等，还有以杜威实用主义为哲学基础的社会改良主义等。

各种冒牌的社会主义也纷至沓来，如日本武者小路实笃的新村主义、托尔斯泰的泛劳动主义、工读主义、无政府主义、工团主义、基尔特社会主义、合作主义以及修正主义，等等，都被当作“社会主义”流传着。而真正的科学社会主义即马克思主义，只是作为各种社会主义思潮之一，从1918年下半年起，也开始在中国得到初步传播。

在纷繁复杂的思想纠缠中，选择适合中国的强国道路，成为有识之士心中挥之不去的难题。而第一次世界大战暴露出西方文明的弊端，走西化的道路受到普遍质疑。严重的信仰危机，使目睹欧洲文明倒塌的中国人受到强烈刺激。

战后的巴黎和会，再次揭开了西方资本主义虚伪的面纱。热切倾心于“公理战胜强权”的中国人，在西方列强罔顾中国战胜国地位，将德国在中国山东的权益转让给日本的卑劣行径刺激下，深感失望并奋起抗争。

如火山爆发的五四运动，促进了马克思主义在中国迅速传播。

此前，俄国十月革命的成功，使中国人看到了中华民族解放的新希望。1918年11月的一天，北大图书馆主任李大钊在天安门广场发表了题为《庶民的胜利》的演说。在伫立的听众人群里，就有25岁的湖南青年毛泽东。

马克思主义对人类历史发展规律和趋势的科学把握，具有普遍指导意义，但它绝不是超越时空的万古不变的教条，必须在民族化和当代化的实践中向前发展。

由马克思主义与俄国革命实践相结合而形成的列宁主义，由于指导十月革命取得成功，被认为得到了马克思主义的真传，它将社会主义由抽象理论形态变成了活生生的现实制度，因此对中国人民具有特殊的吸引力。按照马克思主义的理论来改造中国，从此成为部分先进知识分子终生追求的目标。

马克思主义一旦被中国先进的知识分子接受，一个马克思主义政党在中国就呼之欲出了。