第一章 “十里红妆”婚俗在汉民族婚俗中的独特地位

第一节 汉民族婚俗略述

澳大利亚著名心理学家奥斯瓦尔德·施瓦茨说：“婚姻是完整人生的精髓。”

然在远古时期，我们的先人并没有意识到这一点，他们的生活处于杂乱无章的状态，没有婚姻，没有家庭，所生子女只知其母，不知其父。那时，“男女杂游，不媒不聘”。《通鉴外纪》也记载：“上古之时，人民无别，群物不殊，未有三纲六纪，衣食器用之利，民人但知其母，不知其父……（伏羲）制嫁娶，以俪皮为礼。”唐代的杜佑在其《通典》中也说：“人皇氏始有夫妇之道；伏羲氏制嫁娶，以俪皮为礼；五帝驭时，娶妻必告父母；夏时亲迎于庭；殷时亲迎于堂；周制，限男女之年，定婚姻之时，六礼之仪始备。”

周朝时制定《周礼》，将婚礼列为专章。《仪礼·士昏礼》中说婚礼有六：一纳采，二问名，三纳吉，四纳征，五请期，六亲迎。何故要将婚礼定为这六个方面呢？元代的何异孙专门作了解释：“问：婚礼有六礼者何？对曰：窈窕淑女，左右采之，是故纳采焉；娶妻不娶同姓，是故问名焉；人谋鬼谋，欲无不臧，尔室尔家，欲无不宜，纳吉也；无辞不相识，无币不相见，纳征也；迨冰未绊，请期也；往迎尔相，御轮三周，亲迎也。”这六礼，实际上就是婚姻过程中的六个程序，简单地说，一是纳采，就是男方得知女方诸方面条件不错，派人送彩礼求婚；二是问名，就是男方派媒人问清女方的名字、生辰八字，然后到宗庙里去占卜吉凶，吉则行，凶则止；三是纳吉，就是占卜后得到吉兆，遂订婚；四是纳征，就是男方派媒人送彩礼到女方家里；五是请期，由男方定下婚礼吉日，由媒人正式通知女方；六是亲迎，婚礼之日，男方必须亲自到女方家迎接，然后男方先回，在门外等候。

在这六礼当中，除了纳征这一程序以外，其他五个程序必须由男方派人送女方家大雁，称之为“奠雁”, 《礼记·昏义》载“纳采、问名、纳吉、纳征、请期……子承命以迎，主人筵几于庙而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁”。周人既然把婚礼作为周礼之一，那么，对于婚礼中所用的东西也是非常讲究的。譬如大雁，为什么不用其他动物，而非用大雁呢？因为大雁是候鸟，随着季节的变化而南北迁徙，非常准时。大雁的配偶相当固定，感情深厚，一只亡，另一只便终身不再择偶。古人觉得，大雁的南往北来顺乎阴阳，配偶固定合乎仪礼，故但凡婚姻，以雁为礼，其实是一种象征，象征一对男女的阴阳和顺，也象征婚姻的忠贞不渝。这种说法绝非推测，而是史有记载的，《白虎通·嫁娶篇》曰：“用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也；又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。又婚礼贽不用死雉，故用雁也。”

但由于雁这种动物越来越少，不容易得到，后改为木雕大雁以代之。到了近代，觉得雕刻也是件麻烦事，便干脆以其他动物如鹅、鸭、鸡等活禽代替，这种礼节不仅在中国，在朝鲜半岛也非常流行。

六礼在历代婚姻形式中，有着举足轻重的地位，历代的婚姻法律即“户婚律”无不以此为基本内容，以勘定婚姻条文。这种婚姻礼仪在我国流传了两千多年，成为中国古代统一的、流行于统治阶层与民间的婚姻仪式，直至清末民初，仍有不少地方的婚姻嫁娶按照这个礼仪进行。

那么，古人何以会将自然交往的男女以一种婚姻的形式维系在一起呢？其目的何在？《礼记·昏义》说得非常明白：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”应该说，这是古代最为经典的关于婚姻的定义，简明扼要地诠释了传统婚姻的核心价值与理念：上以祭祖，下以继嗣。每对夫妇结合，只要是通过了以上这些礼仪的，便会得到社会及宗族的认可，在社会上具有合法的地位。

古人相当重视祭祀与继嗣。女子在出嫁前，必须学习祭仪，《礼记·内则》说：“女子十年不出，姆教婉娩听从……观于祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠。”他们认为夫妇是为“承先祖，供祭祀”而结合的。另外，结婚的目的是为了延续后代。《白虎通·嫁娶篇》载：“人道所以有嫁娶何？重人伦，广继嗣也。”如果女子既不能祭祀祖先，又没能传宗接代，男方是可以休妻的，古代休妻的“七出”里就有“无后”“不孝”这两条。

当然，婚姻的目的不仅止于这两条，还有如内助与定人道。妻子在古代又称为“内助”，如“贤内助”即此谓也。《礼记·祭统》谓：“既内自尽，又外求助，昏礼是也。”《易·家人卦》说：“男正位乎外，女正位乎内。”《说文解字》将“妇”字解释为：“妇，服也。从女，持帚，洒扫也。”认为妻子的职责便是洒扫庭院。除此而外，还得织纴、蚕桑以及种种家务。织纴绝非贫贱家庭的妇女所为，王后同样要亲自织纴，《国语·鲁语》载：“王后亲织元，公侯之夫人，加在纮，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻，加之于朝服，自庶士以下，皆衣其人……古之制也。”

婚姻之制，还有“定人道”之意，夫妻既然有婚姻之制约，便不能随便与外人乱交。《礼记·坊记》记载：“夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以民为纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。”此话一出，遂有“天上无云不下雨，人间无媒不成亲”之语。婚外性交，被视为非法，不为世人所容，王充在《论衡·书虚篇》中说：“夫乱骨肉，犯亲戚，无上下之序者，禽兽之性，则乱不知伦理。”中国古代婚姻须要恪守的基本准则就是“媒妁之言”“父母之命”，无媒之男女结合在一起是非法婚姻，也即“野婚”；得不到父母与宗族认可之婚姻受到世人唾弃与谴责，谓之“野合”。

汉民族婚俗之起源、发展与演变，是一个长期、缓慢的过程，也是一个从性本能向性文化发展、从自然属性向社会属性演变的过程。据《吕氏春秋·恃君览》记载：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄妹夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带蓄积之便，无器械舟车城郭险阻之备。”人类若是抽离了道德底线，那么，与动物无异！《白虎通义》也载：“古之时未有三纲六纪，民但知其母，不知其父。卧之，行之吁吁。”可以想象，远古人类的生活是何等的杂乱、何等的无序、何等的无知！就像《仪礼》所说的“禽兽知母不知父，野人曰，父母何等焉”。这种生活毫无品质可言，更无文明的火光出现。他们只知道太阳从东方升起，又从西方落下；他们只知道打猎捕食以养性命，得便时，所有女子皆可妻，所有男子皆可夫。这样的日子，即便是红日当头，仍然是黑暗无边。

随着社会生产力的发展，人类智力的进化，社会文明程度的提高，人类从杂婚或群婚过渡到了对偶婚，使得人类的伦理道德观念发生了巨大的变化。《礼记·昏义》载：“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”婚姻是礼之根本，可见其在国家政治中之地位！陆贾在《新语》中也写道：“先圣仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道。民始开悟，知有父子之亲，夫妇之道，长幼之序。”夏朝之后，阶级出现了、国家形成了，一夫一妻制这一人类社会文明象征的婚姻形态渐渐产生，到了周代日趋成熟，其礼制成为中国几千年来的婚姻之主要形式。自周朝制定婚姻“六礼”之后，全国各地人们婚姻仪式虽各有差异，然“六礼”之制一直成为各地婚姻礼仪之模式与典范。

“六礼”发展到现在，婚姻程序似乎简单多了，大致可分为三个阶段：议婚、订婚、迎娶，这是比较正式的婚姻程序。现在的许多年轻人早已无视这些礼俗了，把所有的婚姻程序缩短为一个词：闪婚。两人合意对眼了，便住在一起；不合辙了，就分开，根本不管社会与家庭的认可与否。

但天下父母对于自己子女的婚姻，仍然看得非常重，等到自己的子女到了谈婚论嫁的年龄，仍旧是要按照这些程序来走的，或简单，或繁复。总之，礼仪是要尽到的，尽管许多男女是自由恋爱，但婚礼的场面还是相当隆重与庄严。尤其在乡间，仍然保留着不少传统的礼节与婚礼仪式，从中仍可窥视到古老婚俗的影子。