序

清代的“苗疆”大致包括我国西南自广西、湖南西部，经贵州和川渝南部到云南的广大区域，在地理上处于中国地形的第二级阶梯向第三级阶梯过渡地带。这里具有大体相同的自然生态环境和人文传统。就自然生态环境而言，苗疆以山地为主的地形地貌和多样性的气候等条件，造就了丰富的森林、矿产、水利和野生动植物等自然资源。就人文传统而言，苗疆自古以来即是众多少数民族聚居的地方。历代王朝从推行怀柔抚和、羁縻笼络政策，到实行土司制度，以至改土归流，始终将其列为特殊的民族区域，适用不同于周边华夏地区的特殊政策。这就为本书以苗疆为时空范围，将南方山地少数民族地区作为一个整体，对清政府实施苗疆生态环境的保护政策进行研究，提供了前提条件和可能性。

本书作者袁翔珠系法学科班出身，在北京本科毕业后到广西工作，受民族文化的熏染，确立了自己的学术定位。从再次北上中国社科院攻读博士学位，到重返桂林任教，又西游山城重庆进入西南政法大学西南民族法文化研究基地，与我合作做博士后研究，她都锲而不舍，坚持在民族法文化领域不懈地探索。民族法文化研究是一件很辛苦的事，需要经常深入民族山寨做田野调查，广泛搜罗民间碑刻资料、官方遗存档案和地方史志文献的资料。她不仅做到了而且做得很出色。在我看来，她做学问的悟性和韧劲，在“七〇后”青年学人中并不多见。她勤于钻研，成果丰硕，完成多项课题攻关，发表系列论文，出版《石缝中的生态法文明：中国西南亚热带岩溶地区少数民族生态保护习惯研究》等著作，尤其在南方山地民族法文化研究方面颇多创见，为本书的完成奠定了厚实的基础。

自2010年夏进站合作开展博士后课题“清代对苗疆生态环境的治理研究”以来，此项研究不断获得国家有关部门的肯定和支持：2010年12月被列为中国博士后科学基金面上资助项目；2012年9月又获得中国博士后科学基金会特别资助，殊属难能可贵！2013年初，作者在完成博士后研究结项成果《清政府对苗疆生态环境的保护》之后，远赴美国密西根州立大学做访问学者，进一步开拓人类学、民族学和社会学研究视野之际，该书又通过了中国社会科学院博士后管理委员会的评审，入选“中国社会科学博士后文库”著作。作为该项成果的合作导师，我为之感到欣慰和振奋。作者多年的辛劳终于修成“正果”，真是天道酬勤，此言不谬哦！再则，法学界有一种论调，认为民族法文化属非主流研究领域，学术意义不大。本书选题立论的科学性、论证的理论意义及其研究的实践价值，得到社会一定的认同，应该对此说是一种回应吧。

不过，作者亦应注意，在民族法文化的视阈下，苗疆生态环境的保护存在着并行的两套机制。清朝廷的政策是运用国家公权力对生态环境进行外在的调整和保护，居于主导的地位。同时还存在着一套民族地区内生的“民间”保护机制。在山地民族看来，自然和人类浑然一体，两者可以相互沟通和感知，只要很好地协调两者的关系，人与自然是可以和谐共生的。苗疆各族民众在长期的生活生产实践中，累积了许多保护自然资源和生态环境的规则、禁忌，并以风俗习惯、神话传说等方式世代流传，或以成文的乡规民约形式昭示大众，逐渐形成为保护自然资源和生态环境的习惯规则。内外两种机制的冲突和调适，是否为本课题研究的应有之义？在多大程度上关系到朝廷政策的贯彻及实施成效？似此诸端，作者在今后研究中不可不审也。

是为序。

西南政法大学曾代伟

二〇一三年四月于重庆紫荆花园寓所