祈雨求丰年内涵的演变

祈雨求丰年是水崇拜原始内涵之一，以此为本义，又依次展开。

●从丰年到吉祥

充沛适量的雨水能带来五谷丰收。对农业社会的人们来说，丰年不啻是吉祥的主要内容之一，能带来丰年的水自然就成为吉祥的象征。水之象征吉祥，最初应仅限于它的致丰年范围，后来才推而广之，与一切吉祥如意之事发生联系。于是，人们在对水的崇拜中又加上了祈求吉祥的愿望。

在傣族、阿昌族、德昂族、布朗族、佤族等民族中流行的泼水节，就突出地表现了水的吉祥意义。以傣族为例，泼水节在傣历六月、公历4月中旬，为期三至五天。节日清晨，大街小巷摆满盛水器具，男女老少拥上街头，用盆、桶、钵等相互泼水，嬉戏追逐。人们一个个被水淋得透湿，反倒异常高兴，因为在傣族，水象征着吉祥与祝福，可以驱邪除魔，保佑幸福平安。傣族有个传说：在很久很久以前，有个火魔作恶多端，抢走了七个美丽的姑娘。聪明的七姑娘用计谋割下了火魔的头，谁知火魔头一落地，就变成了一团火球，滚到哪里，哪里就燃起一片大火。姑娘们就挑水泼火。为了浇灭不断燃烧的魔火，七位姑娘就轮流泼水，一年换一人泼。每年换人的那矢，就是傣历的新年。每到这个时候，都要举行群众性的泼水活动。这则泼水节起源传说，实际上反映了傣族人民与旱魔作斗争的现实生活。傣族所处的西双版纳地区，每年到六月前后常发生干旱。傣族古歌《十二月》叙述泼水节起源时，描绘了亚热带旱季来临的情景：“五月到了，遍地燃起燎原大火，干枯的树枝堆堆拢来，茂密的野草一起割倒。”古歌中的描绘可以说明：泼水节传说中的火魔头不断滚动燃起大火的情景，正是西双版纳干旱季节野火遍地燃烧的独特景观的神话式反映；七位姑娘挑水泼火，则是傣族先民抗旱劳动与驱旱巫术活动的生动写照。所谓驱旱，就是以泼水的模拟巫术来祈求雨水。由此可见，泼水节泼水的吉祥意义起源于祈雨求丰年的意义，是后起之义。有趣的是，时至今日，民间还认为泼水节期间若下雨，则预兆丰年。这可以看作是泼水节原始意义的遗存。由此也可见，水之象征吉祥，源于水与丰年的关系。

水的吉祥意义以及人们对水的赐吉祈求，总是通过特定的民俗来体现的。在中国广大的农村曾流行正月初一挑新水的习俗。人们把新年清早挑回家的第一担新水，称作吉祥水，认为它能给全家带来好运。在黔南布依族，是由新媳妇在大年初一挑回第一担新水，取新人挑新水之意，而且以最先挑到的一担水为最吉祥。新媳妇在初一都要早早起床，争先恐后到井边挑第一担水。到了井边，每人都要烧三柱香、三张纸钱。三柱香表示对水神的崇敬，三张纸钱算是付出的买水钱，然后再依先后挑水。这种习俗表现了布依族对水的崇拜心理以及崇拜的目的。云南景颇族的“背新水”习俗，也伴有祭祀活动。人们来到井旁或泉边背新水时，首先要焚香烧纸，并且还要对“水鬼”说：“我背新水来了。”景颇族认为，水中都有水鬼，必须尊崇，他们每年在大年初一祭祀水鬼，希望水鬼能保佑风调雨顺、人畜安康。经过祭祀后取得的新水，便成了水鬼赐福的媒介，被视为吉祥水。云南地区的彝族，把正月初一挑新水称作打净水。在打净水时，也有祭祀活动，不过所祭祀对象已经不是一般的水神，而是高度人神化、虚拟化的水神龙王。打净水由身强力壮的小伙子担任。他们来到井边，先焚香烧纸，然后向龙王献上祭品，即向井中抛撒谷物，如米、黄豆、荞子等，表示对龙王赐给风调雨顺、五谷丰登的回报，希望来年继续给予恩赐。祭祀完毕，人们便挑上满满一担水回家。这浸润过祭品五谷的水，据说能给人们带来好运。看来，吉祥总是与岁熟年丰密不可分的。

吉祥的内涵是很广泛的，在民间往往包含着幸福、富裕、智慧、伶俐、健康、快乐、勤劳等多种意义。因此，人们向水所祈求的吉祥，也就包含着多种多样的需求。湖北恩施自治州土家族、湖南湘西苗族，把正月初一挑回家的第一担水称作金水、银水，视为富裕的象征。苗族有金水银水的传说。传说苗族的祖先为了造福后人，鼓励勤劳奋发的后裔子嗣发家致富，在每年的第一天要开一口金水银水井供早起的人挑水回家，据说抢到头一担水的人就会发家致富，所以人们在这一天都会早起，争先恐后来到井边抢挑头一担水。抢到头一担水的人要用一张纸串上三根香，插到井边，后来者也用同样的办法并按先后顺序依次插下去。这样，每一个挑水者的名次都很清楚，以便祖先把富裕水赐给最勤劳的人。

壮族地区把正月初一的水称为伶俐水、智慧水，认为喝了这种水，就会变得聪明、能干、漂亮。姑娘们在这一天清早都要来到泉边抢伶俐水喝。她们先要轮流数天上的星星，一直数到天边只剩下最后一颗星星，才开始喝伶俐水。由全体公认样样都排第一的“伶俐嫂”主持喝水仪式。“伶俐嫂”唱起伶俐歌：

伶俐水，清又清，

润你喉，洗你心，

润你喉管歌声脆，

洗你心灵变聪明。

然后捧起第一捧水给第一位来到泉边的姑娘喝。其他的姑娘此时不能争抢。喝第一捧水的姑娘往往要被“伶俐嫂”的歌羞得面红耳赤，歌中唱道：

以后你嫁到哪个村，

就像凤凰落下金竹林，

丈夫爱你爱在心底，

夜里常在梦中笑醒。

家婆赞你呀——赞得嘴唇起血泡，

众人夸你——翘得拇指抽了筋。

按当地习俗，第二捧水是可以抢着喝的。未等“伶俐嫂”将第二捧水捧出水面，一大群姑娘就来抢着喝，“伶俐嫂”无奈，只好把第二捧水泼到姑娘们的脸上。一般来说，第三捧水就没人喝了。姑娘们为了喝到第二捧水，便一对对拥抱在一起，伸出舌头去舔对方脸上的水珠，都期盼从那一点一滴的水珠中获得伶俐。

广西凌云、平果一带的壮族则把正月初一的新水称为智慧水。喝了智慧水，人就变得聪明能干、歌喉甜润。大年初一黎明时分，壮家青年女子便提着灯笼去挑智慧水。先默祭，然后齐唱讨水歌，唱完后依次下河挑水。关于智慧水，当地还有一个美妙的传说：每年正月初一子时，智慧神都要派两位穿红衣紫裙的仙姑，抬着精美的花瓶到河里换水。仙姑换水时把瓶里的水倒进河里，河里的水这时就变成了智慧水，赶在这时来喝水，就能获得智慧。当然，传说对智慧水的解释是不足信的，但它却反映了人们相信水能赐给智慧的信仰。

吉祥与人的健康是密切相关的，所谓吉祥而无灾无祸，在很大程度上是指人的身体安康无恙而言的。因此，水之吉祥又往往偏重于带给人们健康的意义。由人们对水的健康功能的信仰，便产生了喝水浴水祈求健康的一类习俗。人们在某些特定的日子，饮用或沐浴某些特定地点的水，认为由此能获得健康、长寿、无疾。云南省云龙县白族一年一度举行的春水节，就包含着这种意义。节日活动在春水塘举行。春水塘是云龙县包罗乡的一个水池。当地人称池中水为“春水”或“福水”。每年立夏，村民们都要带上青梅红糖，结伴来到塘边过春水节。人们席地而坐，用塘中的水泡上青梅红糖，然后举杯对饮，彼此祝福。据说，喝了这种水，能预防肠炎、胃病等疾病，保障身体健康。云南丽江地区的傈僳族也有类似的习俗，在立夏前后三天，要过一种叫“臭水会”的节日。丽江香兰河东村附近有一股常年喷涌不息的泉水，当地傈僳族称之为臭水。名为臭水，其实水并不臭，其名是取其浑。每到立夏前后三天，泉水便发出叮叮咚咚的脆响，并逐渐由清变浑，色呈微红。人们认为，喝了这种浑水，能防治肠炎、胃病。所以，方圆三四里的傈僳、彝、白、纳西等族人民都要在这几天来赶臭水会，在河边用臭水作蒸汽浴、煮饭、烧菜，表现出对臭水健康力量的虔诚信仰。西藏高原藏族有沐浴节，节日在藏历每年七月六日至十二日，为时一周，故又称沐浴周。节日期间，藏族群众，无论老幼，都要到河里洗澡、擦身。据说，在沐浴节期间沐浴了河水，能增强体力、减少疾病。藏族有个传说认为这期间的水之所以对人有治疗功能，是因为节日时间会出现“弃山星”，被弃山星照过的水最洁净，因此能防病。弃山星当然不可能真正使水洁净而具有防病功能，不过，这一传说却增强了水的祥瑞色彩。

●从吉祥到驱邪

“吉”的对立面是“凶”和“邪”。以吉祥物来制凶、镇邪是古人常用的方法。水有吉祥之意，所以也就具有了驱邪的功能，民间驱邪巫术或驱邪习俗常常以水作为主要的工具。柯尔克孜族视水为生命的源泉，认为水有一种神奇的力量，能驱邪避恶。家中父母或子女出远门归来，都要举行泼水洗尘仪式。在家的亲人端出一碗清水，在归来者头上绕三圈，然后让他朝碗里吐三次唾沫，最后将水向归来的方向泼去。据说，这样可以驱除附在归来者身上的邪恶，避免将邪恶带进家门。这种仪式的每一道程序所包含的巫术意义都是很清楚的：用水碗在归来者头上绕三圈，表示以水汲出归来者身上附着的邪气；让归来者朝水碗吐出三口唾沫，表示以水汲出归来者体内的邪气；连水和唾沫一起向归来的方向泼去，则表示将邪气驱回原地。仪式自始至终都贯穿着水的驱邪意义。

以水驱邪曾被广泛地应用于婚姻仪式之中，成为驱除“新人”或迎（送）亲人员路途沾染上的邪气、使婚姻吉祥美满的一道重要仪式。泼水嫁娶婚俗曾在我国广大区域和众多民族流行，以至于人们常以“泼出去的水”来比喻嫁出去的女子。婚礼中的泼水，其意义有两种，一种是乞子，另一种是驱邪，两者之间有无演变关系，尚难判定。水族有喷水驱邪的婚俗。水族新娘打着红伞随着迎亲队伍来到男方家。当她跨进男方家门槛时，男方家母辈中的一人，便会端着一碗刚从井里打来的清水，以嘴含碗中的水喷到新娘的红伞或背上。新娘行完这种仪式方可进门。据说，这一口水可以驱除新娘在途中附上的邪气以及姑秀鬼、绿眼鬼、路封鬼等婚姻方面的凶鬼。姑秀鬼，是一种容易使新娘中邪得上绿眼病的鬼。得上绿眼病的新娘，不安心跟丈夫过日子，喜欢在外游荡或逃婚。路封鬼是导致婚姻中途夭折的恶鬼，附上了此鬼，新娘不久便会守寡。这些于婚姻不利的鬼，虽然很厉害，可是一口水即可制服，可见水在水族人的观念中具有何等神奇的力量！在云南傣族的婚仪中，除了接亲队伍要沿途鸣枪驱邪外，女方家还要举行泼水驱邪仪式。当男方接亲队伍来到女方家门口时，新娘的女伴要用桶、盆、瓢向新郎及伴郎尽情地泼水，直淋得对方浑身透湿，才相信邪气已被驱尽。

●从驱邪到治病

中国民间的医术与巫术从来是相互融会相互渗透的，驱邪的巫术就经常被巫医用作治病。民间用驱邪巫术来治病，是基于这样的观念：人的疾病，是邪魔的象征，人之所以生病，完全是因为各种病魔缠身的缘故。因此，要治病，就必须用巫术的方法来驱除病人身上附着的各种邪魔。不同的病症，须用不同的驱邪巫术。

水因为具有驱邪功能，所以被用来治病，驱除附在病人身上的病魔。由此，水的驱邪功能被转化成了治病功能。当然，被用作治病的水，往往是经过巫师处理过的，或施过咒语，或画过符。然而这一切手段无非是为了使水的治病功能更加神秘化、神圣化，达到使人深信不疑的目的。湘西苗族旧时有一种画水治病的巫术。巫师盛一碗水，边念咒语，边画符作法，然后以水喷洒病人或让病人饮用，以此治病消灾。这套画水巫术，是各种巫术方法的综合运用，但其种种做法都是以水的驱邪功能为基础的。《湘西苗族调查报告》详细记述了这种画水巫术：

“画水的仪式……对水杯画符三道，画符时默诵请师父口诀。同时想象师父传授时的状态。请师口诀念毕，即念画水口诀，念至某段某句时，即喝水一口，向病者喷去，或将杯水使病者饮之。如遇急病，或在野外山上受伤，不及摆设香案，只需烧香纸，念咒画符，用唾沫唾病人伤处。”

这种画水巫术表明，只有经过巫师作法的水，才有治病的作用，因为只有将各种法力注人水中，水才能有效地驱除病魔。水本身的驱邪功能再加上巫术的法力，其驱邪功能让人深信无疑。可以说，画水是对水的驱邪功能的强化与突出。画水巫术不仅能治内病，也能治外伤，如既治昏厥急症，也治跌伤、砍伤、刀伤和流血不止等外伤。因此画水巫医曾有广大的市场。画水巫术不仅在湖南苗族聚居地区流行，而且也曾在中国许多地区流行。四川东部和西部的画水巫术较之湖南苗族似乎更为简单。民间，家人生病，便请画水巫师来家治疗。巫师打一碗清水，用手指在水中画符，口中念咒语，完毕便声称碗中之水经过作法已有驱邪神功，病人喝了，就能除病。

画水巫术强调画过符的水才能治病，其实这是人们心目中水除邪治病观念的更加神秘化的反映。民间也有用没有画过符的水来治病的做法。如广西东南部汉族客家民间一直有饮九井水治病的习俗。家中有人久治不愈，就从九口井中各取一部分水，合而为一与茶煎煮，让病人喝。为什么要取九口井的水呢？九在汉语中是个极数，表示极多数的意思。取众多的井水，就能汇集更多的驱邪力量，以对付久病不愈的大病。民间认为，合九井水之力能祛病除邪气。

旧时浙江宁波地区又有以“无根水”煎药治病的习俗。无根水即未落地的雨水。下雨时，人们用器具接取雨水，谓之无根水。大概人们认为这种没有落地的雨水，更具天然本色，其驱降病魔的功能更强，所以取以煎药。直接取水治病，应是以水治病巫术的更为原始的形式。

●从吉祥、驱邪到显吉凶、定是非

水既能象征吉祥，又能驱邪，所以又具备了显现吉兆与凶兆的功能。同时，由驱邪与呈祥的行为功能转为认知功能，水又具备了显现是与非的功能。因此，在巫术中，水经常被用来判断吉凶、辨别是非。

高山族赛夏人有一种占卜方式叫水占。每逢有人患疾病或遇上其他疑难问题时，都要用水来判断吉凶或是非。取水一碗，在水碗中直立细竹管一支，由巫师作法、祈祷，然后将耳朵凑在竹管上细听，以竹管里传出的水声判断吉凶。遗失物品或被盗物品时，要断定失物所在方向，便由巫师用竹管一支，含住一端，吸一管子水，对着天空用力一吹，看吹向天空的水喷向何方。喷出的水洒向的方向，就是失物所在的方向。广西苗族有“照水碗”卜问病者病情的水占巫术。盛水一碗，巫师问过患者姓名，接着念卜辞，用一支点燃的香在水碗上面虚画各种咒符。画毕，抓几粒米掷进水碗，根据米粒落在水碗中的位置来判断是何种鬼在作祟。这可以说是水显凶兆功能向具体化方向的进一步发展。这种水占巫术类似于医生为病人治病时的诊断，当然，二者有着迷信与科学的区别。瑶族巫术“照水碗”则属于一种神判活动，它以水为神明来裁定嫌疑对象是否犯罪。水能驱除邪恶，也就应该能认识邪恶，水在此充当了一面照妖镜。作法由瑶族师公主持，盛一碗清水放在桌上，碗上横架一把大刀或剑，师公对着水碗念咒施术。据说，经过念咒施术的碗中水，能把做坏事的人映照出来。这时，做坏事的人应赶紧坦白交待，否则，一旦师公抽掉架在碗上的刀，数日内，将有祸事临头。巫术活动中，水碗中所照坏人的人影，只有师公一人能看到。但是村寨中的人们（包括做坏事者）都相信水碗的功能，于是“照水碗”竟在一定程度上起到了促使做坏事者自动交待的作用。

由祈雨求丰年引申出求吉祥，由求吉祥引申出驱邪，由驱邪引申出治病，又由求吉祥与驱邪共同引申出显吉凶、辨是非等，这一连串的引申都有着关联性的联系。这就是我们勾画出的中国水崇拜祈雨求丰年本义的引申轨迹。在此，这条轨迹也为我们展现出了一组有着内部联系的习俗系列。