三

诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。其用工有三：曰起结，曰句法注4，曰字眼。其大概有二：曰优游不迫，曰沉着痛快。诗之极致有一，曰入神。诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣！惟李、杜得之。他人得之盖寡也。

注4 句法：句子的结构方式。陶明濬《诗说杂记》卷七：“句法尤为诗篇之要素。苟不得其法，则前后舛乱，彼此（jiāo gé），或了不相应，或绝无关系，或显相攻击。……五古之句法贵乎雅淡，七古之句法贵乎沉雄，五律之句法贵乎庄重，七律之句法贵乎明丽，五绝之句法贵乎超妙，七绝之句法贵乎悠扬，又须和情辅势，回环错综，务使镕成一片。”

【评析】

这两节讨论的是诗歌自身的问题。前者是诗法，后者是诗品。诗法即诗的方法和诗的规律。在宋代，诗法成为江西诗派的一个核心思想。自江西诗派宗杜甫为一祖后，即将杜甫的诗歌创作总结出一套诗法，陈师道《后山诗话》说：“杜之诗法出审言，句法出庾信，但过之尔。杜之诗法，韩之文法也。”于是，江西诗派所习杜甫诗即重诗法，从老杜文字当中汲取营养和诗歌创作灵感。然此种诗法实则是本末倒置，轻内容而重形式，闭门造车，自然成为枯竭之源。对此，江西诗派的后期人员已经明确认识到这种局限。杨万里《下横山滩头望金华山》诗说：“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。”陆游《示子遹》诗说：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》诗说：“诗家三昧忽现前，屈贾在眼元历历。天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。”这些认识，都已超出了江西诗派读死书，从书本中找诗源的囿见，而将诗法引向广阔的社会生活。沧浪直接批评江西诗派的学诗弊病，但并不完全否定诗法。以品论诗，古来有自。南朝梁钟嵘就有《诗品》，首开以品论诗之先河。唐末又有司空图《二十四诗品》，中唐皎然《诗式》有“辨体一十九字”亦与“品”密切关联。沧浪将诗定为九品，既有与此前重复者，又有自己独立总结的。总体而言，沧浪所总结的五种诗法和九种诗品，是诗歌的形式特征，是诗歌不可或缺的形式美的要素。当然，诗评家也有否定诗法的，如钱振说：“诗法有五，诗品有九，大概有二，都是呆汉语。诗之千奇百变，安可以呆体例例之。……入神二字诚为非易，然以彼支支节节为之，入魔则有矣，入神则未也。”注5

注5 钱振《谪星说诗》卷一，张寅彭主编《民国诗话丛编》第二册，上海古籍出版社2002年，第579页。