无规矩不成方圆

孟子曰：“离娄之明①、公输子之巧②，不以规矩③，不能成方圆；师旷之聪④，不以六律⑤，不能正五音⑥；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽、不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：‘不愆不忘，率由旧章⑦。’遵先王之法而过者，未之有也。

圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直⑧，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

上无道揆也⑨，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完⑩，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄⑪。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

（《孟子·离娄上》）

〔注释〕

①离娄：也叫“离朱”，相传是黄帝时人，视力极好，能于百步之外见秋毫之末。

②公输子：名班，鲁国人，所以又叫鲁班，是春秋末年著名的木匠。

③规矩：规是画圆形的工具，矩是画直角或方形的工具。

④师旷：晋平公的乐师，是中国古代极有名的音乐家。

⑤六律：指阳六律而言，分别是：太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄钟。相传黄帝时伶伦截竹为筒，以筒的长短分别声音的清浊高下，乐器之音即依以为准则，分阴阳各六，阳为律，阴为吕，合称十二律。

⑥五音：古代的音阶之名，即宫、商、角、徵、羽。古人通常以宫作为音阶的第一级音。

⑦不愆不忘，率由旧章：出自《诗经·大雅·假乐》，这是一首赞美周成王的诗歌。愆，走样、偏离。率，遵循。

⑧员：同“圆”。

⑨道揆：以义理度量事物。道，义理。揆，度也。

⑩完：坚牢。

⑪天之方蹶（guì），无然泄泄（yì）：引自《诗经·大雅·板》。蹶，动乱。泄泄，同“呭呭”，多言，议论。

〔译文〕

孟子说：“即使有离娄那样敏锐的视力，有公输班那样精巧的手艺，如果不使用圆规和曲尺，也画不出方形和圆形；即使有师旷那样的听力，如果不根据六律，也不能校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能把天下治理好。现在有些诸侯虽有仁爱之心、仁爱之誉，但百姓却未能受到恩惠，也未能被后世效法，就是因为不实行先王之道的缘故。所以说，仅有善心不足以用来治理国政，仅有法度不能使之自行实施。《诗经》上说：‘不要有偏差也不要有遗忘，一切都依循传统的旧章。’遵守先王的法度而犯错误的，这是从来没有的事。

圣人既已竭尽了视力，又用圆规、曲尺、水准、墨线，来画方、圆、平、直，这些是用不胜用的；既已竭尽了听力，再加以六律以校正五音，这也是用不胜用的；既已竭尽了心思，再实行仁政，那么就可以使仁爱遍布天下了。所以说，筑高台一定要凭借山陵，挖深渊一定要凭借沼泽。如果治理国政不凭借先王之道，怎能说得上有智慧呢？因此唯有仁者适宜处在领导地位。不仁而处在领导地位，就等于把他的恶行散播给大众。

在上者没有道德规范，在下者无法则遵守；朝廷之士不相信道义，百工不相信尺度；君子触犯义理，百姓触犯刑法，国家还能生存下去的，那真是太侥幸了。所以说，城郭不坚固，武器不充足，并不是国家的灾害；土地没有开垦，财物没有积聚，也不是国家的祸害；在上者没有行为规范，在下者没有教育，作乱的小人都兴起了，那国家的灭亡就快了。《诗经》上说：‘上天正在震怒，不要多言。’多言就是啰嗦。侍奉国君没有道义，进退之间没有礼仪，言谈诋毁先王之道，就是喋喋多言。所以说，用高标准责求君主才称为恭，陈述善良抵制邪恶才称为敬，认为君主不能为善称为贼。”

〔解读〕

此章节孟子论述的主题思想是法先王之道。之所以要法先王之道，是因为无规矩不成方圆，纵使是能工巧匠、异士能人，不借助一定的工具或准则也不能有所作为。先王之道是历代贤明君主的经验所在，是被事实证明的保国安民的可行之法，所以对于治理国家而言，君主要行先王之道，把仁爱之心推行下去，泽被百姓，平治天下。

除了强调法先王之道，孟子还主张“惟仁者宜在高位”，上行下效，国家才能长治久安，若是不仁者居于统治地位，只能是散布罪恶于万民。所以，于一国而言，城郭、军备、田地、经济的不完备都不是最大的祸害，没有礼仪道义，没有法纪纲常，才是导致国家灭亡的最根本原因。这就要求君主与百官皆有仁者之心，法先王之道。总而言之，尧舜之道，仁爱之道也。