无敌于天下

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位①，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣②。市，廛而不征③，法而不廛④，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣⑤。耕者，助而不税⑥，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛⑦，无夫里之布⑧，则天下之民皆悦而愿为之氓矣⑨。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也⑩。然而不王者，未之有也。”

（《孟子·公孙丑上》）

〔注释〕

①俊杰：通指才智出众的人，《春秋繁露》记载：“十人者曰豪，百人者曰杰，千人者曰俊，万人者曰英。”即才能超过百人的叫杰，才能超过千人的叫俊。

②士：在古代书籍中，“士”有各种各样的定义，或者以其知识本领言，或者以其道德修养言，或者以其社会地位言，或者两者三者兼而有之。总之，它是古代的一个阶层，虽大部分出身于庶人，但经常为统治阶级服务，而立于庶人之上。

③廛（chán）而不征：指货物储藏于市场中而不征税。廛，市场中储藏或堆积货物的货栈。

④法而不廛：指官府按照一定的法规收购长期积压于货栈的货物，以保证商人的利益。

⑤旅：出行在外的旅客。

⑥助而不税：指“耕者九一”的井田制只帮助耕公田，不再征收额外之税。

⑦廛：这里指民居，与“廛而不征”的“廛”所指不同。

⑧夫里之布：古代的一种税收名称，即“夫布”“里布”，大致相当于后世的劳役税、土地税。布，钱。

⑨氓（méng）：特指从别处移居来的人。

⑩天吏：顺从上天旨意的执政者。

〔译文〕

孟子说：“尊重贤能的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位，那么天下的士人都乐于在这样的朝廷担任一官半职了。在市场上提供空地以储藏货物却不征税，把滞销的货物依法收购不让它长久积压，那么天下的商人都乐于在这样的市场做生意了。在关卡只稽查而不征税，那么天下的旅客都乐于在这样的路上旅行了。对耕田的人只按井田制助耕公田而不再征税，那么天下的农民都乐于在这样的土地上耕种了。人们居住的地方没有额外的劳役税和土地税，那么天下的百姓都乐于成为这里的居民了。真正能够做到这五点，那么就连邻国的百姓都会把他当父母一样仰慕。（如果邻国之君想要率领这些百姓来攻打他，就好比）率领儿女去攻打父母，自有人类以来就没有成功过的。像这样，就会天下无敌。天下无敌的人就可叫作‘天吏’。如此而不能够统一天下的，是从来没有过的。”

〔解读〕

孟子的仁政思想体现在治国的多个方面，此章节是他提出的实现王道、无敌于天下的“天吏”五条，除了第一条是在说明要善于挖掘和利用人才之外，其余的四条——对商贩不征收货物税、对旅客只查问不收税、对农民只助耕不征税、对普通百姓也免去额外的劳役税和土地税，其实都是仁政思想在征税政策上的表现。

以上是从具体内容而言，如果从施行的对象来看，孟子的“天吏”五条涵盖了士、农、商、氓等不同的阶层和人群，特别强调对待士人要尊贤使能，使俊杰在位，因为贤能的人才是施行仁政的前提和保证，是国政之首。而对于庶人、商人，则要施行休养生息的政策，不增加徭役和赋税。做到了这五点，就可以无敌于天下，便是“天吏”了。然而这不过是孟子仁政的理想境界而已，真正地推行开来还是困难重重。

另外，孟子的这些论述，运用了“因—果”和排比的论辩策略，表现在论证结构上的一致性，都是“如何，则如何”的形式，句式整齐又有气势。