大地上的《论语》——电视纪录片脚本

说明

六七月份，天很热。传统文化更热。

很多人打电话，铃声不断。

凤凰卫视：世纪大讲堂、锵锵三人行、文化大观园、一虎一夕谈，我都谢绝了。

还有一回，央视什么人，打来电话，说他们组了个班子，领导高度重视，已经进驻某某大楼，诚聘文史界的专家，也包括我。我说，你怎么知道我，他说是孔庆东推荐。我说，我不善言辞，讲话没兴趣，如果可以，我倒有个建议，就是不妨上孔子走过的地方，一个地点一个地点，挨盘儿转一圈儿，我愿意跟着跑。后来没下文。

再后来，山东电视台找来了。一起来的，还有中华书局的几位。我的老朋友，曲阜长大的李肇祥，多年不见，也在座。他们家，“文革”那阵儿受迫害，被赶到孔林住，当年，谭厚兰带人挖孔子墓，他就在场，曲阜怎么批孔，他最清楚。

有人说，我是山西老西儿，不懂山东圣人。现在怎么样，孔子家的老乡来了，人家根本不这么看，叫我如何不感动。

饭桌上，听对方介绍，意思，我听明白了。今年孔诞，在山东曲阜，台里策划，推出个节目，叫《新杏坛》，如果同意，他们请我上头一讲，后面还有好几位。孔子说，“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”。我说，跟骂我者同台演出，我不乐意。他们说，不不，不是同台演出，节目是分开录，我说不行。

说实话，我对媒体采访已经烦透了。以前，《中华读书报》打电话，我说，我不想谈这些，我想清静。他们就把这样的话也登出来：李教授说，他要清静。

这次，跟山东人见面，我说，我不想跟任何人凑热闹。说着说着，就转到上面的那个建议上来了。其实，只是随便一说。

我没想到，他们欣然同意。我很感谢他们的理解和支持。

事情就这么简单。我是这样走上孔子路的。

其实，这只是一次普通的访古，不是朝圣。

文物古迹，别时容易见时难，我希望用我的眼，用山东电视台的眼，记录我们看到的东西，给研究孔子留点资料。

上路前，我先做了一点案头工作。看地图，一个县一个县地查，《中国文物地图集》，山东分册没出，看他们的《文物志》；河南分册有，我把河南分册查一遍。还有《水经注》等地理书，以及有关的考古简报，攒了一肚子的问题。

曲阜是重点。我带了宋俞舜凯《鲁国之图碑》的摹本。

孔子一辈子，从未出过今山东、河南二省，明确记载的国家，不超过10个。

6月28日—7月10日，我们在山东境内，到过山东淄博市的临淄齐故城，以及天齐渊、河崖头5号墓和孔子闻韶处，临朐县的沂山和东镇庙，莒县的莒县博物馆和莒故城，费县的费邑故城，平邑县的龟蒙顶、颛臾古城、南武城和曾子墓，泗水县泉林镇的卞邑故城、子路巷、泉林和卞桥，曲阜市的鲁故城、三孔、颜庙、陋巷、周公庙、舞雩台、碑刻博物馆，还有附近的少昊陵和尼山一带，嘉祥县的武梁祠，济宁市的济宁市博物馆，汶上县的中都故址、蚩尤冢和所谓“九公墓”，宁阳县东庄乡的成邑故城，新泰县的梁父山，泰安市的泰山。

7月21—30日，我们在河南境内，到过河南新郑市的郑韩故城、郑伯墓地，洛阳市的王城遗址和成周城遗址、孔子问礼处、周公庙、天子六驾、三山王陵，叶县的叶县故城、叶公墓、刘秀庙，淮阳县的太昊陵、陈楚故城和弦歌台，上蔡县的上蔡故城、蔡叔度墓，商丘县的燧皇陵、阏伯台、宋故城遗址、明归德府城和文雅台，兰考县的仪封人请见孔子处，濮阳市的戚城遗址和子路坟，濮阳县的帝丘城遗址，内黄县的二帝陵，浚县的子贡墓，长垣县的蒲城旧治。

此行，凡历24个县市，行程6000公里。

为了拍电视，我给山东电视台写了个本子。他们拍了个片子，走走停停，总是要我讲点什么。我说，我只希望拍古迹，不喜欢出现在镜头里。

后来，这个片子没有播出，我觉得挺好，因为我的目的已经达到了。

[字幕]

这是一件说来偶然却也并非巧合的事情。

公元前800—公元前200年，特别是公元前500年前后，在几个世界上最古老的文明国度中，几乎不约而同，突然出现了一批伟大的贤哲：中国的孔、墨、老、庄，印度的释迦牟尼，波斯的琐罗亚斯德，犹太的以赛亚，希腊的巴门尼德、赫拉克里特和柏拉图……

在随后的两千几百年里，人类的精神一直追随着他们……

第一集

序幕：周公之梦

[题辞]

昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。（《礼记·明堂位》）

[画面]

1．孔子像（用通行的《孔子行教像》），下注：孔子（前551—前479年）。

2.《论语》（定州八角廊汉简本《论语》，《文物》1981年8期，1—10页；宋元版《论语》；现代出版的《论语》；《论语》的外文译本）。

[解说]

我们要讲的是一个真实的故事。故事的主人公是大家熟知的孔子，更尊敬的说法，是“孔夫子”。西方传教士创造的Confucius，就是“孔夫子”的译音。

他是一位古代经典的传授者，也是一位社会现实的批评家。他和他的学生聚在一起，经常品评人物，纵论天下。他们的对话集，就是著名的《论语》。

百家争鸣是发源于他，

虽然，他是诸子百家的攻击对象。

文官考试是发源于他，

虽然，他自己的仕途并不顺利。

[画面]

月光如水，树影婆娑。

[解说]

孔子，当世不得志，死后多殊荣。尽管人们赋予了他太多的头衔，将他神圣化，但他首先是人，和我们一样，有着喜怒哀乐的人。夜深人静，他也会做梦，像我们一样。

[画面]

1．周公像。

2．敦煌遗书中的《周公解梦》。

[解说]

孔子有个梦，贯穿他的一生。他常常梦见一个叫周公旦的人。

孔子有名，他的梦也有名。后世的占梦书，常常要托周公的名。

[画面]

1．黄土高原。

2．陕西岐山县的北部，凤凰山，西周早期的王陵就分布在它的五爪梁上。

[解说]

大国都是从小国崛起。

周公的周，原来只是一个小地方。

公元前11世纪，有个部落从今陕西西部崛起，在黄土高原的一隅。古人称为周原，现在也叫周原。

这个小国的首领叫西伯昌。据说，他是以孝、让立国。孝是尊老、敬老、养老，让是忍让、谦让、退让。他以这样的美德为号召，平息了虞、芮两国的领土之争，因而赢得了西土各国的拥戴，成为商王统治下的一方霸主，当时叫西方伯，后来叫周文王。

[画面]

上博楚简《容成氏》，上面的文字是：

……于是乎九邦叛之，丰、镐、舟、、于、鹿、耆、崇、密须氏。文王闻之，曰：“虽君无道，臣敢勿事乎？虽父无道，子敢勿事乎？孰天子而可反？”受闻之，乃出文王于夏台之下而问焉，曰：“九邦者其可来乎？”文王曰：“可。”文王于是乎素端褰裳以行九邦，七邦来服，丰、镐不服。文王乃起师以向丰、镐，三鼓而进之，三鼓而退之，曰：“吾所知多尽，一人为无道，百姓其何罪？”丰、镐之民闻之，乃登文王。

[解说]

这是发生在商代末年的故事。当时的商王叫纣，历史上有恶名，几千年来，一直是暴君的代名词。

史书说，西伯昌在西方的势力越来越大，崇侯虎向纣王告状，说西伯昌积德行善，诸侯顺之，将不利于纣王。所以，纣王把西伯昌抓起来，关在羑（音yǒu）里（今河南汤阴）的一所监狱里。

西伯昌的手下用美女、文马和各种珍奇宝物贿赂商王。商王说，啊，这么多好东西，光是一件，就足以让我把他放出来了。他不但把西伯昌放出来，还赐之弓矢斧钺，授以征伐的权力。然后，西伯昌伐犬戎，伐密须，伐耆，伐于，伐崇，建都于丰。七年后，他死了。他的儿子继承他的遗志，终于推翻商朝。这就是所谓“武王革命”。

最近，上海博物馆发表的馆藏楚简透露出新的线索。原来，当西伯昌深陷牢狱之灾，而计无所出时，是一场叛乱救了他。这场叛乱，发生在今陕西中部和北部，山西南部和河南西部，参加者有九个国家，丰、镐、舟、、于、鹿、耆、崇、密须。纣王发愁，不知如何是好，西伯昌说，只要把我放出来，我可以平定这场叛乱。于是商王把他放出来，派他平定叛乱。

西伯昌出狱，如鱼得水。他是打着平叛的旗号，乘机扩大自己的地盘，不但夺取了整个关中地区，还占领了晋南豫西的夏朝故地，形成对商王朝的合围之势。孔子叫“三分天下有其二”（《论语·泰伯》）。

西伯昌死后，他的儿子周武王，继续东进，誓师孟津，决战牧野，一举推翻商朝。这件事是托福于西伯昌，受惠于他的怀柔政策。从此，周从一个蕞尔小国发展为泱泱大国，成为上古三代王朝中国力最强盛，文化最发达，疆域最辽阔的国家。西伯昌和他的儿子不一样，不是以武，而是以文，享有盛名。他们把西伯昌称为周文王。

孔子对这两位先王的功业极尽赞美，称之为“文武之道”。“文”是软道理，“武”是硬道理。他更喜欢软道理，即文王的文，自以为天降大任，自己的职责就是守护这种文。

[画面]

1．凤凰山下的周公庙，其中有个对联，是讲周公之梦。

2．遗址出土的西周卜甲（大龟背甲）。

3．遗址出土的西周卜甲（带“周公”铭文）。

4．西周铜器中的“周公东征”：禽簋、鼎（拓本和释文）。

5．洛阳的周公庙，洛阳《周公庙》的《周公解梦碑》。

6．曲阜的周公庙，宋真宗大中祥符二年（1009年）的《文宪王庙碑》。[解说]

周公旦是周文王的儿子，周武王的兄弟，他和自己的父兄一起打天下，是周初的十大功臣之一。

周武王死后，他的儿子周成王即位。当时，天下未定，成王还是小孩，周公旦不顾流言蜚语，忍辱负重，一度摄政，七年后，还政成王，成为后世贤臣的榜样。他是中国历史上最有名的顾命大臣。

周公旦住在洛阳，负责镇守东方和平定东方的叛乱。他把自己的长子伯禽封为鲁侯，即鲁国的第一代国君，而把自己的次子君陈留在身边。从此，伯禽的后代世世为鲁侯，君陈的后代世世为周公。

周原有周公庙，洛阳有周公庙，曲阜也有周公庙。

历代的周公，都是鲁国的远亲。

周公旦是鲁国的始祖，孔子最佩服的政治家。他封伯禽于鲁，是鲁国历史的开端。当时的命辞，早已失传，但有一段话，还保存在《论语》中：

周公谓鲁公曰：“君子不施（弛）其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”（《论语·微子》）

孔子是个历史学家。

古人的历史观往往都是循环论。在他们看来，每个朝代，都有自己的盛世和衰世，就像每年的“寒来暑往，秋收冬藏”（《千字文》）。夏天，我们常常忘记冬天的寒冷，误以为严寒就是凉爽。冬天，我们又常常忘记夏天的炎热，误以为酷热就是温暖。

孔子是个带有理想色彩的复古主义者，但又非常现实。他赞美唐、虞，赞美三代，却并不打算回到遥远的古代。他要复的古，是离他最近的西周盛世，就像冬天怀念夏天，只是刚刚过去的那个季节。他的复古是有限复古。

孔子说，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《论语·八佾》）。从周的办法，就是从鲁做起，以鲁所保留的周礼作起点，以退为进，一步步向周公的时代迈进。

他在漫漫长夜中苦苦追寻，只是这个梦。

第二集

智者乐水，仁者乐山

[题辞]

孔子曰：“知（智）者乐水，仁者乐山；知（智）者动，仁者静；知（智）者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”（《孟子·尽心上》）

（一）打开地图

[画面]

1．春秋全图（标出齐、鲁、莒；秦、晋；周、宋、卫、陈、蔡、曹、郑；楚、吴、越；燕国和鲜虞）。

2．齐鲁全图（标出齐、鲁、莒、邾、滕、薛、郳）。

3．齐鲁大地（空中俯瞰，地貌）。

4．地图上的八主祠（祭祀遗址，标在齐鲁全图上）。

5．八主祠的镜头，海市蜃楼。

[字幕]（加在[画面]5下）

东五祠：成山日主祠（在今山东荣成市东北成山头）、芝罘阳主祠（在今山东烟台市北芝罘岛上）、莱山月主祠（在今山东龙口市东南）、三山阴主祠（在今山东莱州市北）、琅琊四时主祠（在今山东胶南市西南）。

西三祠：临淄天主祠（在今山东淄博市临淄古城南的天齐渊）、梁父地主祠（在今山东新泰市西北）、东平兵主祠（在今山东汶上县西南）。

[解说]

孔子生活在东周时代，当时的天下，小国林立，东方有齐、鲁、莒，西方有秦、晋，中原腹地有周、宋、卫、陈、蔡、曹、郑，南方有楚、吴、越，北方有燕国和鲜虞。

今天的山东半岛，是古代天下的东方。这一地区，是商朝的大后方，星罗棋布，密布着许多东夷古国。它是个古国博物馆。

周人征服东夷，在这片土地上封建了齐、鲁二国。鲁国依山，齐国傍海，泰山以北横着一道齐长城，起平阴，终琅琊，把鲁国和齐国分开。土著莒国是夹处于齐、鲁之间。

鲁国的近邻，北面是齐国，东面是莒国，南面是邾、滕、薛、郳等小国，西面是曹、卫和宋。

秦始皇和汉武帝，巡行海上，从浙江绍兴到辽宁绥中。山东半岛，给他们留下了深刻印象。

他们的领土，自西向东，无远弗届，却止步于这海阔天空。“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”（曹操《步出夏门行》）。前面是什么呢？他们充满了好奇。

东方著名的八主祠就是分布于此。

八主祠是由西三祠和东五祠组成。西三祠，代表天地人三才，分布在内陆。东五祠代表阴阳、日月和四时，面朝大海。

这是一片充满神奇的土地。

它是古代方仙道的故乡，也是古代圣贤云集的地方。邹鲁多缙绅之士，儒生是鲁地的一大特产。齐国有稷下学宫，也是天下的学术中心。

这就是孔子生活的土地。

（二）登东山而小鲁

[画面]

1．蒙山：龟蒙顶，顶点碑，《孔子登东山小鲁碑》（新刻），登顶石阶旁的石刻（明崇祯九年刻）。

2．峄山：《峄山碑》（在孟庙），登东山小鲁处。

[解说]

孔子爱山。鲁地多山，著名高山有泰山、徂徕山、鲁山、沂山、蒙山和崂山。最高峰，海拔都在1000米以上。鲁国就是以山东中南部的高山丘陵为依托。

孔子生于鲁，泰山在其北，蒙山在其东。

孟子说，“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下”（《孟子·尽心上》），登上东山、泰山这样的高峰，才能缩地而观之，看见鲁国之大，天下之大。

孔子说的“东山”，到底在哪里？一向有两种说法，一种是蒙山，一种是峄山。峄山不太高，海拔只有545米，但山形奇特，巨石累累，也是有名的山，秦始皇登临此山，曾留下著名的峄山刻石。

孟子是邹人。邹是古代的邾，秦汉改称邹。很多人都以为，孟子说的“东山”肯定是他老家的这座名山，没跑。

这两座山，后世都有“孔子登东山而小鲁处”，可以充分满足后人的想象。但峄山在鲁国之南，是邾国依托的小山，并不在鲁国之东；真正在鲁国之东的名山，其实是蒙山。

蒙山的主峰是龟蒙顶，在平邑县的东北，海拔1150米，是山东境内仅次于泰山的第二高峰。山上的风景，非常美丽。

（三）登泰山而小天下

[画面]

1．泰山：岱庙，孔子登临处，玉皇顶、日观峰、月观峰。

2．沂山：东镇庙，玉皇顶和玉皇阁。

3.《泰山刻石》。

4．蒿里山，蒿里山出土的唐玄宗禅地玉册和宋真宗禅地玉册。

5．泰安东更道和泰安东更道出土的六件铜缶和一件铁盘。

6．孔子登临处，明《登高必自》碑。

[解说]

孟子说，孔子“登太山而小天下”，“太山”即“泰山”，本义是大山，很多名山，古代都叫大山或太山，如华山也叫华太山，霍山也叫霍太山。

山东的泰山有两座，一座是五岳之首，即所谓东岳。另一座是东泰山，隋唐以来，改名沂山。

泰山，其最高峰，玉皇顶，海拔1524米，是山东最高的山。

沂山是五镇之首，即所谓东镇。其最高峰，海拔1032米，也是有名的山。

北京的天坛、地坛、先农坛，都供奉着它们的牌位。

泰山是古代最著名的山。

古代帝王，封禅泰山，前后有六次。封是在高山之上，封土为坛，祭天；禅是在小山之下，除地为场，祭地。封，只在泰山之上；禅，地点很多。如泰安市的蒿里山、社首山、介丘山、亭亭山，新泰市的梁父山、云云山，莱芜市的肃然山。

齐鲁，好讲阴阳五行。泰山，坐北朝南，山上祭天，山下祭地，左边是日观峰，右边是月观峰，就像北京的六坛，天坛在南，地坛在北，日坛在东，月坛在西，也是体现这种安排。

登高可以望远。

泰山上，有四望天下的各种景点，如瞻鲁台、周观峰、秦观峰、越观峰等等。

古人说，“会当凌绝顶，一览众山小”（杜甫《望岳》）。只有站在这样的制高点，才能尽收天下于眼底。

泰山顶上有著名的《泰山刻石》。秦始皇统一天下，李斯为了宣传他的伟业丰功，为他刻了六块大石头，四件都在山东。这些珍贵文物，经历代椎拓，只剩残石，现在藏于岱庙之中。

1747年，清乾隆十二年，泰山日观峰出土过宋真宗祭天的两匣玉册（下落不明）。

1931年，泰安市蒿里山出土过唐玄宗禅地玉册和宋真宗禅地玉册（现藏台北“故宫博物院”）。

1954年，泰安市东更道出土过六件铜缶和一件铁盘（铜缶有铭文，作“右冶尹”和“楚高”，现藏山东省博物馆）。

这些都是古代祭祀泰山的遗物。

一般认为，孔子登临的泰山就是泰安市的泰山。

孔子登临处在泰山脚下。《礼记·中庸》说，“登高必自卑”。

（四）智者乐水

[画面]

1．汶水、泗水、洙水、沂水。

2．尼山孔庙的观川亭，山下的沂河和尼山水库。

3．卞邑故城。

4．卞桥。

5．卞桥镇。

6．泗水泉林。

[解说]

孔子接触最多的河是四条河：汶水、泗水、洙水、沂水。

他周游列国，去过卫国。卫国挨着黄河，是著名的黄泛区。古人说，他临河而叹，没有过黄河（《史记·孔子世家》）。过了黄河，就是晋国的地盘。

孔子乐水，喜欢在水上钓鱼。

他有一句名言，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！'”（《论语·子罕》）这是感叹人生苦短，时光流逝，像河水一样。他还有一句话，是“钓而不纲”（《论语·述而》），即只用渔竿钓鱼，不用大网捞鱼。

这两句话，都是很普通的话。

他老人家从未说明，他是在哪条河边发感慨，哪条水上钓鱼玩，放心，自有好事者替他安排。尼山孔庙和泗水泉林都有“孔子观川处”。“孔子钓鱼处”，也是到处都有。

这当然是后人的附会。

泗水泉林，水特别好。

陪同我们参观的是泗水宣传部部长韩继迁先生。

卞桥也特别美。

这座桥，一边是金大定年间的石刻，一边是明嘉靖年间的石刻。栏板上的图画，皆有题记，其中一幅是《卞庄刺虎图》。卞庄子是卞邑出名的勇士。

那里有个卞桥镇，镇上还保留着卞邑故城的城墙。

这里有子路巷，传说是子路的故乡。

陪同我们参观的是王衍佑老师。王老师今年74岁，现在退休，参加编县志。他说，他有个哥哥，在加尔各答和河内当公使级参赞。

卞邑是卞庄子和子路的老家，那里是出勇士的地方。

子路之勇，常人不能及。

（五）浮海居夷

[画面]

1．成山头。

2．芝罘岛。

[解说]

山东的海域，是在齐国境内和莒国境内，鲁国没有海。

孔子到过海上吗？这是很多人都想知道的一件事。

孔子晚年很失望，他赌气说，“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与（欤）? ”要说航海，谁会跟我走，只有子路吧？子路听说，甭提多高兴。因为老师很少夸他。然而，老师接着说，“由也好勇过我，无所取材”（《论语·公冶长》），你倒比我胆大，可造船的材料还不知在哪儿呢。

还有一次，孔子说，他想搬到九夷之地住。九夷是江淮一带少数民族居住的地方。有人对他说，那样的地方也太简陋了吧，怎么能住？他说，“君子居之，何陋之有？”（《论语·子罕》）

这只是发发牢骚而已。

他并没航过海，也没真去九夷。如果去，也恐怕是去琅琊，从山东胶南，乘船去江浙一带。

今连云港孔望山，据说是孔子望海的地方，山上还有所谓孔子问郯子的问官台，这些都是后人附会。

《庄子·天运》说，孔子自称，他拜见过七十二个国君，这是庄周寓言的夸大。其实，除去鲁，孔子只到过周、齐、卫、曹、宋、郑、陈、蔡和楚国的边境，充其量，也就是九个国家。最西，他到过周都洛阳；最北，他到过齐都临淄；最南，他到过陈都淮阳、蔡国的故地和楚国边境的叶县。

这些国家，除齐、楚是东方大国，大部分都是小国。他没去过秦、晋、燕、吴、越，也没到过楚国的腹地。

他这一辈子，到处奔波，却从未出过今山东、河南二省。他的旅行范围，没法和秦皇汉武相比。

他是平民，只能自费旅行。

（六）可信的不可爱，可爱的不可信

[画面]

1．出发。

2．旅途。

3．问路。

4．跋涉。

本片是一部人文地理考察性质的纪录片。在本片中，我们将带领大家，游览孔子曾经居住和可能到访的地方，以时为经，以地为纬，沿着他的足迹，重新体会孔子，重新领悟《论语》。

我们长驱万里，辗转于二十多个县市，在现代城市的水泥榛莽中，在野草丛生的荒郊野外，到处寻找孔子当年活动的遗迹。

我们究竟还能看到什么？出发之前，难以想象。

然而，我们来了，我们看到了。

想到的都看到了，没有想到的也看到了。

希望大家能分享我们的快乐。

我们的发现，可以分为四类，一是孔子到访的山川河流，最古老；二是他到访的古城旧邑和有关出土物，也是孔子时代的遗物；三是后人创造的古墓和祠庙，年代比较晚，多半是宋元以来，特别是明清时期的东西；四是仍然活动在这些地点的父老乡亲，他们的生活，他们对古代的记忆、传说和想象……

中国的古迹分两种，一种是古代原有，岁月沧桑，残存于地面，或出土于地下，荒烟衰草，断壁残垣，并不好看。然而，它们是真古迹。还有一种，则是后人登临怀古，发思古之幽情，为寄托感情，为满足想象，人为造出来的东西，不管怎么雕梁画栋、金碧辉煌，也毕竟是人为制造，孔子见不着，也想不到。

王国维说，“可信者不可爱，可爱者不可信”（《三十自序二》，收入《王国维遗书》，上海：上海古籍书店，1983年，第五册，《静庵文集续编》, 21页正—22页背）。

你要分辨两者的不同。

人为制造的古迹也是古迹。“凡弊者新之，狭者广之，下者高之，旧所无者创之”（开元七年《孔夫子庙碑》）。这种纪念性或凭吊性的古迹，虽不同于前者，年代也相对晚一些，但来源仍然可能比较早，同样属于文物保护的范围。更何况，它背后的想象，本身也是个连续的传统。

由于近现代的破坏，特别是“大跃进”和“文革”的破坏，很多古迹都不复存在。近年来，配合旅游开发，各地又重修和兴建了许多崭新的古迹，新则新矣，往往豪华而丑陋。

这次拍摄，沿途所见，孔子到过的古城，想不到，大部分还在，但很多遗址，都岌岌可危。古建往往是推倒重来，让人不胜唏嘘。而更可扼腕叹息的是，我们的这些创造，也将作为我们这个时代的古迹，被我们的后人登临凭吊。

古物，凡是可以被人利用，下场一律很惨。

在没有文化的愚夫愚妇看来，古物被保存保护在博物馆里，供人观赏，那有什么用。他们根本不知道，历史价值，思想价值，也是一种价值，而且是更高的价值。

文史哲，都是以无用为用。

比如石刻，如果不是作为文物，只是作为石头，它有什么用？不是被人修桥铺路，就是被人垫房砌墙，再不然，就是拿去烧石灰。古城是土墙，用途比较小，搬不走，卖不掉，两三千年过去，还在，实在是命大造化大。但即使土墙，也有一点用，人民群众的力量是无穷的，他们挖山不止，挖土不止，土城上面植树种庄稼，土城旁边，非法盖房子，几乎到处如此。它们的保护，存在很多问题。也许哪天就见不到了。

别时容易见时难。

古为今用，对古物是毁灭性打击。它对我们的启发，还不只是文物。

现在，野外的石刻，随时都有被盗的危险。出于无奈，它们大多都已搬离原址，收藏于县市的文物部门。将来，很难知道是哪里的东西。

比如我们考察的蚩尤冢，冢前立着块蚩尤碑，就在我们到达之前不太久，今年4月27日，已经失窃，至今没有破案；我们在蒙山脚下拍摄《重修颛臾王庙碑》，临走，还嘱托蒙山的管理部门，一定要把这块残碑收起来。但我们前脚刚走，东西就丢了。

令人痛心呀！

第三集

父母之邦

[题辞]

柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《论语·微子》）

孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：“迟迟吾行也，去父母国之道也。”（《孟子·万章下》）

（一）少昊之虚

[画面]

1．曲阜市地图。

2.《鲁国之图碑》上的景灵宫。

3．寿丘牌坊。

4．宣和大碑。

5．景灵宫遗址（废墟）。

6．少昊陵前院。

7．少昊陵后院：前面的石坛。

8．少昊陵后院：后面的土丘。

9．登丘四望，看少昊之虚。

[解说]

孔子是宋国贵族孔父嘉的后代。孔父嘉是宋国的大司马。宋国是他的“祖国”，即西周以来，他的祖先世代居住的国家。

周灭商，封商朝的后代于宋。宋国的贵族是前朝遗老。他们的特点是守旧、古板、死心眼。比如宋人热衷占卜，特别执着。宋襄公，自称“亡国之余”，“不鼓不成列”（《左传》僖公二十二年），死守古代军法，不肯趁楚师半渡，没有摆好阵势，发动攻击，兵败身死，被天下笑。

孔父嘉被杀，孔子这一支是避乱而移居鲁国，传到他这一代，大约是第四代。他爸爸是新移民，妈妈是鲁国人。鲁国是他的“父母之邦”。

鲁国，是周公东征，占领商奄故地，在东方建立的殖民国家。周公封长子伯禽于此，建立鲁国。

古人说，鲁是建于“少昊之虚”（《左传》定公四年），即今曲阜市一带。

曲阜市是中国著名的旅游城市，它是以孔子故里而著称。

曲阜这个名称，见于《礼记·明堂位》，很早就有。它是以一道隆起的土岗而得名。这道土岗在哪里？古书说法不一，有人说在城中，有人说在城东，其实，更可信的说法，它是位于鲁城的北面，从今少昊陵一带，一直延伸到鲁城西北角外，然后向南拐，贴着西墙的外侧。

曲阜市的前身是两周时期的鲁故城。鲁城改名曲阜是隋开皇十六年（596年）。北宋大中祥符五年（1012年），曲阜县一度改称仙源县，移治景灵宫，即现在的寿丘和少昊陵。金代又改回来，仍叫曲阜县。鲁城或曲阜，分开讲，是两个地方，鲁城在西，曲阜在东，合起来，都叫鲁城，都叫曲阜。

宋真宗是个热衷复古的皇帝，他对鲁城的发祥地情有独钟，所以把县城搬到寿丘和少昊陵，给它起了个神秘的名字。

北宋的仙源县，县衙在曲阜鲁故城东北的景灵宫，即今旧县村附近。“旧县”就是仙源县。它是鲁国的发祥地。

宋代的仙源县是什么样？有一幅石刻古地图，为我们提供了宝贵线索。这幅古地图，就是宋绍兴二十四年（1154年）俞舜凯的《鲁国之图碑》（曹婉如等编《中国古代地图集（战国—元）》，北京：文物出版社，1990年，图版49—51）。俞舜凯是南宋人，但地图反映的是北宋的仙源县。它对理解孔子故乡的古迹，帮助非常大。在下面的叙述中，我们将随时提到它。

这幅地图上的景灵宫，是建于宋真宗大中祥符五年。从画面上，我们还能看出，这是一组规模宏大的建筑，原来的面积比当时的孔庙和周公庙都大。

对比宋代的地图，我们可以看一下现在的寿丘和少昊陵。它们的前身是景灵宫。

宋代的景灵宫，其实有很多宫殿。地图只能表现其大概。它分前后两部分。前院，南面开两门，东西各有一门。三组建筑，第一组标“县衙”、“县学”；第二组标“景灵宫”，第三组标“太极观”。后面的院子，标“寿丘”。

现在的寿丘和少昊陵，宽度减少，但长度还摆在那里。从南往北走，有很长一段路。

我们看到的，首先是寿丘坊。

寿丘坊的北面是一个院子，院内有荷花池，两旁巍然屹立，是宣和大碑。

宣和大碑，是宋徽宗所立。大碑原有四通，还没来得及刻字，金兵就来了。我们从日伪时期的老照片看，这些大碑都是躺在地上，碎成很多块。现在立在荷花池旁的大碑，是其中的两通，东边一通无字，西边一通有两个大字：“庆寿”，字是元至元四年（1267年）燕山老人补刻，横着写，从右往左读。它们是1991和1992年，经过修补，才立起来的。其他两通，打碎的残碑，还在院子的后面。

这两通大碑，抬头仰望，非常高，通高16.95米，宽3.75米，厚1.14米，光是赑屃（音bì xì），即驮碑的大龟，就比人还高，高达2.22米。宋代把这么大的碑拉到此处，再立起来，真不知要耗费多少人力，俗称“万人愁”。它比河北正定的五代大碑还高，堪称天下第一碑。正定的五代大碑，是打碎后埋在地下，出土后加以拼缀，估计原高14—15米，宽3.6米，厚0.88米（郭玲娣、樊瑞平《正定出土五代巨型石龟碑座及残碑》，《文物》2003年8期，67-76页），比起这两通大碑，还是小了点。

然后，出此院，往北走，是一条长路，两边，古柏参天。约120米，有一堆石块，石块很大，俗称“八卦石”。这就是景灵宫遗址暴露在地面的部分，北边有保护标志。项春生告诉我说，有文献记载，景灵宫中原有黄帝夫人像，毁于火。

然后，再往前走，约80米，是清代的少昊陵。

现在的少昊陵是乾隆三年（1738年）修建。宋代叫寿丘，丘字犯孔子讳，金元改称寿陵，清代又改称少昊陵。

我们看到的少昊陵，分前后两部分：前院是享殿，殿宇前，有明清碑刻；后院，前有石坛，状如金字塔，俗称“万石山”，是用一块一块石板贴起来的。坛顶有个小亭，亭里有个石像，据说是少昊像。《鲁国之图碑》，景灵宫的后面是“寿丘”，它的前面有三座殿，后面是这个坛。元杨奂《东游记》提到这个坛，说“前有白石像，为火爆裂”，就是上面提到的石像。这个石像，“文革”时期，头部被砸毁。但日伪时期的老照片，上面还有这个像，杨奂说，坛有石栏，“穷工极巧，殆神工所刻也”，现在已看不到。

绕过“小金字塔”，后面是个小丘，状如坟丘。登丘远望，可见院外是一片高地，有铁路从后墙外穿过。院内的小丘是连着外面的高地，其实是这片高地的一部分。《鲁国之图碑》只画前面的坛，后面看不见。院墙以北，标注“穷桑”。

这里的少昊陵，既名寿丘，又叫少昊陵，是何缘故？大家会问：它们究竟是一回事，还是两回事？如果是一回事，为什么有两个名？如果是两回事，它的哪一部分是寿丘，哪一部分是少昊陵？

查阅古书，答案并不复杂。

中国古代传说，既说黄帝生寿丘，寿丘在鲁城东门之北，又说黄帝和少昊都是在穷桑登帝位，都曲阜，甚至说穷桑就是曲阜（《史记·周本纪》正义引《帝王世纪》和或说）。这个后院，既称寿丘，又称少昊陵，原因在这里。

看来，寿丘、穷桑、曲阜，都是少昊之虚的不同说法。

少昊之虚是曲阜鲁城的象征。

中国的古城，往往有这类古迹。我们在其他古城，也经常碰到这类古迹。它们都是以传说人物，作为古城的符号。

（二）尼山、颜母山和防山

[画面]

1．曲阜市地图。

2.《鲁国之图碑》上的尼山、宣圣庙、毓圣侯祠。

3．鲁源村，《古昌平乡碑》，刘氏家祠。

4．尼山五老峰。

5．夫子洞。

6．尼山孔庙，庙中的批孔标语。

7．毓圣侯祠。

8．孔子观川处。

9．颜母山。

10．颜母祠。

11．扳倒井。

12．颜林（颜子墓）。

13．防山。

14．梁公林（齐国公墓）。

[解说]

出曲阜鲁故城，向东南走，是孔子的出生地和他父母的葬地。

陪同前往的是曲阜市文物局的项春生副局长。

孔子的爸爸叫叔梁纥（音hé），是陬（音zōu）邑宰或陬邑大夫，即鲁国派驻陬邑的长官；妈妈，叫颜徵在。

司马迁说，孔子的出生地是鲁国昌平乡的陬邑，即汉代昌平乡下面的一个小地方（《史记·孔子世家》）。昌平乡是以昌平山而得名。

今曲阜市东南角的鲁源村，据说，就是孔子的故乡。

我们一进村，就看到了康有为题字的《古昌平乡碑》，树在十字路口。项局长说，这不是原碑。现在，文物在野外，必丢无疑，他把它藏了起来。

1912年，辛亥革命后的第二年，康有为和陈焕经成立孔教会，要把儒教立为国教。他们打的是中国旗号，学的是西方传统，模仿欧洲大一统，宗教大一统。这是受西方侵略的强烈刺激。他们看到，西人除船坚炮利，还有精神武器。

国粹只是表面文章。

此碑是1924年立，碑文用孔诞纪年。康氏跟耶诞抬杠，上款作“孔子生二千四百七十五年”，下款作“甲子九月康有为敬书”。甲子是西历的1924年。

当时的中国，水深火热。康氏以为，只有孔教，才能救中国，当然要到这里朝拜。

鲁源村，村南是昌平山。这里是孔子的老家，但村中的居民，没有一个姓孔，多数都姓刘。村里的老房子，已经拆得差不多。村南有个老房子，是刘氏的家祠。看来，姓孔的居民早就离开了这个穷苦的乡村，去向是曲阜城。

然后，我们去看尼山五老峰。

尼山，在鲁源村的东南，原名尼丘山，孔子取名孔丘，字仲尼，就是根据这座山。后人去掉丘字，是避孔子的名讳。

尼山有五峰，也叫五老峰。狭义的尼丘，专指中峰。

司马迁说，孔子生下来，和别人不一样，他的脑瓜，形状比较怪，四边高，中间低（《史记·孔子世家》），和尼丘一个样。但令人不解的是，人的脑瓜怎么会长成这个样。过去，有一张照片，从空中拍的，此山的中间真的是凹下去一块。出于好奇，我们很想看看上面是什么样，可惜从山下看不见。

夫子洞在山下，尼山孔庙在山腰，是这里的两个景点。

夫子洞，也叫坤灵洞，是个非常小的洞，人只能俯身而入。洞内原有石床石枕和孔子石像，洞口立着《尼山孔子像记碑》，刻于元至元三十一年（1294年）。“文革”期间，洞被捣毁，现在是用石板搭建。石像无存，碑移尼山书院。传说孔子就出生在这个洞里。

另外，古书还有一种说法，孔子是生于女陵山的空窦（《水经注》卷二五、《史记·孔子世家》正义）。

女陵山在什么地方？它是尼山的别名，还是另一座山？古书没有说。《鲁国之图碑》上有“女陵山”，位置在尼山西南，旁边是“白陵山”、“孟子墓”、“孟子庙”和“四基山”，看来已入今邹城市的北境。空窦，即孔窦，汉《建宁元年史晨碑》提到“孔渎、颜母井”，“孔渎”就是孔窦。这是另一个夫子洞。

尼山孔庙，规模比较小，但年代比较早，据元后至元五年（1339年）的《尼山书院碑》记载，此庙始建于后周显德中（954年）。《鲁国之图碑》作“宣圣庙”。“宣圣庙”是唐朝的叫法。

这个庙中，还有“文革”批孔的标语，历历在目。

尼山孔庙的西跨院有毓圣侯祠，《鲁国之图碑》作“毓圣侯庙”。所谓毓圣侯，是尼山的山神，孔子出名，山也封侯。

孔庙东南角有孔子观川亭。登亭眺望，可见沂河南注，汇成尼山水库（也叫圣水湖）。

然后，我们驱车前往颜母庄，路上拍摄颜母山和尼山水库。

颜母庄，是个集市，非常热闹。这个村，据说是孔子妈妈家，也就是孔子他姥姥家。但这里的居民，也没有姓颜的。

穿过颜母庄，一条大路，通往山头村。路上可见颜母山的背面。山上有采石场，已被勒令停工。

颜母祠，在山头村的一块高地上，大门紧锁，不得其门而入，有村民说，没关系，东墙有洞。在他的带领下，我们从这个洞进入。

院子很小，乱草丛生，地上躺着一通明代的残碑，即弘治六年（1493年）的所谓《颜母祠碑》，碑首在屋里，靠墙放着。

碑是六十一代衍圣公孔弘泰等立，原文作“有周故孔夫子外祖颜府君祠”，它纪念的不是孔子的妈妈，也不是孔子的姥姥，而是孔子的姥爷。

颜母庄有扳倒井，在颜母祠西。这口井，“文革”遭破坏，现在重修，水势已大不如前。

最后，我们来到孔子父母的葬地梁公林。

梁公林，在曲阜东，泗水南，防山北。梁公是孔子的爸爸叔梁纥，《鲁国之图碑》作“齐国公墓”。“齐国公”是宋代的叫法，元代封启圣王。

这里有两座墓，一座是孔子父母的合葬墓，墓碑是金明昌五年（1194年）立，作“圣考齐国公墓”，叫法和《鲁国之图碑》一样，墓前有元代的翁仲；一座是孔子哥哥的墓，墓碑是明永乐年间立，作“圣兄伯尼墓”，孟子的哥哥叫孟皮。孟是庶长，不能称伯。孟皮称伯尼，完全是杜撰，不但没有根据，也不合古代的惯例。

（三）曲阜鲁故城

[画面]

1．曲阜市地图。

2．曲阜鲁故城遗址遗迹分布图（山东省文物考古研究所等《曲阜鲁国故城》，济南：齐鲁书社，1982年）。

3.《鲁国之图碑》上的鲁故城。

4．鲁城周围的河流：泗水、洙水、小沂河、大沂河。

5．曲阜鲁城的城墙、城门和道路。

6．周公庙。

7．鲁灵光殿遗址。

8．石刻博物馆中的汉代石刻，有些石刻还保留了“文革”批孔的口号。

9．明曲阜城：阙里、孔庙、孔子故宅门、孔府、陋巷、颜庙。

10．孔林。

11．舞雩台。

[解说]

曲阜这个名称，是以一道隆起的土岗而得名，刚才已经说过。它从今少昊陵一带，一直延伸到鲁城东北角外。

鲁城东北角外，郦道元也叫曲阜。他说，曲阜上有“大庭氏之库”和“季氏宅”。季氏宅内有“武子台”（《水经注》卷二五）。

季武子台是季武子宅内的台观。《鲁国之图碑》把“季武子台”标在鲁城东北角外，洙水、庆源河分叉的夹角内。此台居中，左边是“上春里”、“少昊里”、“洙南里”，右边是“大庭乡”。

大庭是神农，《鲁国之图碑》，城内与“齐门里”比邻，有个“神农里”，或与“大庭乡”有关。

“少昊里”则和少昊所居的“穷桑”有关。

它说明，这一带是寿丘曲阜向西延伸的部分。两个地方是同一个地理单元。

《鲁国之图碑》，鲁城西墙外，有一条南北向的土岗，也标“曲阜”。

曲阜市的前身是两周时期的鲁故城。这个古城，一直沿用到西汉中期。《鲁国之图碑》是画仙源县，但还是在城圈下面标注“古鲁城”。

我们可以看一下曲阜鲁故城的遗址遗迹分布图。在这幅图上，西周鲁故城，东西长、南北窄，四角椭圆，呈长方形，规模最大；汉代鲁故城，向西南收缩，略小；明代曲阜城，向西南再收缩，最小。这个小城，完全是以孔庙、孔府为范围，其实是个孔氏城。三个古城好像套装的盒子，打开一个，还有一个。《鲁国之图碑》，画法不太准确，它把鲁城画成了圆的。

曲阜的大盒子，是西周时期的鲁故城。此城由四水环绕。曾子说，孔子教于“洙泗之间”（《礼记·檀弓上》）。“洙泗之间”是鲁城的代名词。洙水和泗水是两条河。《论语·先进》讲四子侍坐，提到“浴乎沂，风乎舞雩”，曾点洗澡的“沂”，也是两条，现在叫大沂河和小沂河。《水经注》卷二五讲鲁城水系，郦道元说，泗水源于卞，现在的泗水县；沂水源于鲁城东南，尼丘山西北；洙水是泗水在鲁城东北分出的一支。

鲁城四水，洙水在南，泗水在北，没问题。小沂河在北，大沂河在南，也没问题。问题是，它的护城河，水从哪里来。

鲁城的护城河，北面和西面，比较清楚，它是以洙水为护城河。但东面和南面，不知是什么河。鲁城东面的护城河，南半截还有河道，北半截只剩干涸的城壕；南面的护城河，只有西半截，即明城南墙的一段还在，东半截也断流。过去多以为，洙水是发源于鲁城东北角的五泉，现在看来，并不正确。

洙水和泗水，二者是什么关系，古人有两种说法：一种是洙在北，泗在南；一种是泗在北，洙在南（《水经注》卷二五）。这是为什么？

对解开这个矛盾，《鲁国之图碑》也提供了重要线索。在这幅地图上，鲁城的护城河是从泗水分出的两个支流。偏北的一条，顺北墙和西墙，在鲁城西侧注入“泗水”，这是“洙水”。洙水在五泉分叉是对的，但不是在五泉发源。偏南的一条，顺东墙和南墙，在鲁城西南，注入“泗水”，这是“庆源河”。“庆源河”是泗水的支流，也可视为泗水。“洙泗之间”是这两个支流之间。只有这样理解，古人说的“阙里背洙面泗”（《水经注》卷二五引《从征记》）才讲得通。沂水，图中有四条支流，最西的两条，一条未标水名，一条是“沙河”，源头在上游，图中看不到；往东走，才标“沂河”，源头在尼山、防山一带；再往东走，是“雩水”。“雩水”是从“逵泉”发源。它是以舞雩台而得名，但图中未标舞雩台，只有“舞雩里”和“雩坛里”。“逵泉”的西边也有“泉台里”，都是相关的地名。南边的四条河，雩水是现在的小沂河，沂水是现在的大沂河。《论语》说的“沂”，郦道元说的“沂水”，就是指这两条河。

在《鲁国之图碑》上，鲁城的护城河有三座桥，洙水上一座，是通“孔林”；庆源河上两座，一座通“大庭乡”，一座通“始明门”。

鲁故城，城内多半是被晚期的东西覆盖，但西周的城墙还在。“文革”结束后，1977年3月—1978年10月，山东省的考古工作者对曲阜鲁故城进行过全面勘查。据钻探实测，东墙长2531米，南墙长3250米，西墙长2430米，北墙长3560米，总长11771米。城墙的东南部保存最好，墙高10米，基宽50米。墙下立有保护标志和石刻的平面图。

这座古城，分布着鲁侯的宫庙台观、贵族的府邸、平民的住宅、手工作坊和市场，还有当地土著和周移民的墓葬。其布局到底是什么样，要靠考古发掘去揭露。我们只能从现存遗迹，琢磨一下它的大致格局。

首先，它有12座城门，过去探出11座，缺南东门，项局长说，经发掘，已经补全，确实是12个。

附注：

这12座城门的名字，《鲁国之图碑》上都有（用字幕表现）：

东三门：东北始明门、正东建春门、东南鹿门。

南三门：东南章门、正南稷门、西南雩门。

西三门：西南归德门、正西史门、西北麦门。

北三门：西北龙门、正北圭门、东北齐门。

图上，城门附近，或有以城门命名的里名，如“齐门”内有“齐门里”，“始明门”外有“始明里”，“建春门”外有“建春里”，“归德门”外有“归德里”。

这些城门，见于古书，有一些不同说法。如稷门也叫高门（《水经注·泗水》），《鲁国之图碑》在“稷门”内标注“高门里”；史门也叫吏门（《公羊传》闵公二年），史吏相通；鲁城北门，也叫争门或净门（《公羊传》闵公二年、《说文·水部》）。

另外，鲁城还有郭门或外门，如莱门（《左传》哀公六年和八年），《鲁国之图碑》在“始明门”外标注“莱门”，杜预说是“鲁郭门也”；石门（《论语·宪问》），郑玄说是“鲁城外门”；子驹门（《左传》文公十一年），贾逵、杜预说是“鲁郭门”。

其次，《考工记》的王城，是九经九纬，它也有五条横街，五条纵街。

这些街道，多不可考。

我们只知道，鲁城有一条叫“五父之衢”的街道。据说，孔子的母亲死后，他想把父母合葬，却不知父亲葬在何处。他把母亲的棺材停在五父之衢，向路人打听。最后，问过“陬曼父之母”，才知道自己的爸爸是葬在防（《礼记·檀弓上》）。古人说，五父之衢是“鲁县东南道名”（《左传》襄公十一年杜预注）或“曲阜县东南二里鲁城内”（《史记·孔子世家》正义引《括地志》）。但《鲁国之图碑》有“五父里”，却是标在鲁城的东北角。

鲁城似可分为六区，北三区，南三区。

在《鲁国之图碑》上，北三区，是以“文宪王庙”即周公庙居中，东为“胜果寺”，西为“白鹤观”。“胜果寺”东是“臧武子井”、“神农里”、“齐门里”和“颜林”。“白鹤观”西是“褒圣里”、“孔圣村”、“庄公台”和“昭公台”。南三区，是以鲁灵光殿遗址的南部和古泮池居中，西为“文宪王庙”即孔庙，东为“义门东氏宅”和“开元里”。

“白鹤观”，今已不存。

“臧武子井”，旧有元至正年间（1341—1368年）的《臧武子故台碑》，现藏孔庙中。

鲁城内有很多夯土台基，它们到底是什么建筑的遗存，古书有不少说法，学者有很多猜测。

鲁城最重要的夯土台基，要属郦道元所说“臧武子井”西面的“周公台”，即今周公庙和周公庙以北的夯土台基，地势最高。

周公庙，就是《论语》两次提到的“太庙”。现在的周公庙，是清代的周公庙，规模比较小，位置偏南。庙中有宋大中祥符二年（1009年）的《文宪王庙碑》。“文宪王庙”是宋代的叫法。《鲁国之图碑》的周公庙，正作“文宪王庙”。它的面积很大，几乎占据了北城的整个中部。它的两边各有一组建筑，西边是“白鹤观”，东边是“胜果寺”。“胜果寺”这个地名，现在还有，叫“盛果寺”，是周公庙以北的一大块地方，和宋代的概念不一样。

在《鲁国之图碑》上，胜果寺东南，有个“颜林”。这个颜林，“文革”后荡然无存。

曲阜有两个颜林。一个是防山附近的颜林，即所谓东颜林，也叫颜子林或复圣林。它是模仿曲阜孔林和梁公林，除颜回自己的墓，还有他爸爸、儿子、孙子的墓。颜回的爸爸，也是孔子的学生，叫颜路。这个墓地，《鲁国之图碑》是作“颜子墓”。另一个颜林，才是《鲁国之图碑》上的“颜林”，即所谓西颜林。它是颜氏后裔的墓地，晋唐之际，颜氏当侍郎的很多，也叫侍郎林。任昉《述异记》说，“曲阜古城有颜回墓”（《太平御览》卷九六一），似乎后者也有颜回墓。

在《鲁国之图碑》上，还有很多标为“台”的地名，可能也是古代建筑的遗址，如“季武子台”、“襄仲台”、“庄公台”、“昭公台”、“斗鸡台”、“泮宫台”。“义门东氏宅”前也有一个台。

“季武子台”，上面已经提到，今周公庙东出土过一通清代的《季武子之台碑》。

“襄仲台”，旧说在古城豁南小泉村东。

“庄公台”，旧说在城东南三里，又名雨观台。

“昭公台”，旧说在雨观台西南约50米。

“斗鸡台”，旧说在城东七里大壑外约50米。

另外，还有望父台（鲁公台），等等。

它们和《鲁国之图碑》的记载不太一样。

一般认为，周公庙所在的一大片遗址，就是鲁城的宫城所在。这片遗址后边，是手工作坊。今周公庙正好在这片夯土基址的东南，也就是坐北面南的前边和左边。学者认为，其布局似乎含有前朝后市、左祖右社的意味在内。它让人想起《周礼·考工记》的营国之制。中国的城市规划，比如明清时期的北京城，就继承了这套设计。它的皇城和紫禁城，就相当于这一部分。

汉代遗址，最重要，当属灵光殿遗址和埋在地下的汉城。

灵光殿，是西汉鲁恭王的宫殿，据说是建在春秋鲁僖公的殿基上（王延寿《鲁灵光殿赋序》，《文选》卷一七）。这里一直是鲁城的中心，汉代到宋代，鲁国、鲁县或曲阜县，治所一直设在这里，宋真宗大中祥符五年（1012年），才搬到今少昊陵一带，改称仙源县。

灵光殿在哪儿，《鲁国之图碑》也提供了重要线索。它在“文宪王庙的北边，画有一道形墙基，开口在南，正好把“文宪王庙”和“胜果寺”框在里面。宋代的胜果寺，不是在周公庙的后边，而是在它的东边两者不一样。

现在，值得注意的是，“文宪王庙”的南边，有一段空地，空地以南，也有一道形状相反的围墙，开口在北，大体和北面的围墙相对，“文宪王庙”和“胜果寺”下面的遗址，即标注“小石城”的遗址，和北面围墙内的遗址，很可能属于同一组建筑，即灵光殿。“小石城”三个字的两旁，标有“灵光殿基”，这片遗址的南面有“灵光里”，也和灵光殿有关。

还有，我们注意到，“小石城”的西南角有“伯禽井”和“端门里”。“端门里”靠近的门，应即端门。这是遗址的南门。相当故宫的午门。端门旁标“两观”，则是孔子诛少正卯的地方（《孔子家语·始诛》）。孔子诛少正卯，见《荀子·宥座》等古书。“两观”，郦道元叫“双石阙”（《水经注》卷二五）。它是遗址南端的门阙，既可能是灵光殿的南阙，也可能是鲁宫城的南阙。鲁城稷门外，旧有明代的《两观台碑》，已经亡佚，立碑者似乎是把两观当成了鲁城的南门。

1942年，日本东亚文化协议会在曲阜发掘，曾在今周公庙的附近出土过灵光殿的北陛刻石。这件文物，现藏曲阜汉魏碑刻博物馆。

灵光殿以南，是所谓古泮池、古泮宫。《鲁国之图碑》标有三个水池：“太子池”，是长方形，即所谓太子钓鱼池，太子即鲁恭王；“泮水”，是正方形；“曲池里”北有一水池，作曲尺形，顾名思义，就是“曲池”。

金明昌二年（1191年），太子池旁出土过《五凤二年鲁孝王刻石》，现藏曲阜汉魏碑刻博物馆。

它们的旁边是两个台：“泮宫台”和“斗鸡台”。“斗鸡台”，相传是季平子和郈昭伯斗鸡的地方，郦道元说是两个台（《水经注》卷二五）,《鲁国之图碑》上也是两个台。此处原有嘉靖四十五年的《古泮宫碑》，现藏孔庙。

汉代的出土物，主要是汉魏碑刻博物馆收藏的两汉碑刻（23件），以及翁仲、辟邪等石刻。有些出自孔庙，有些出自孔林，还有一些是四郊汉墓所出。

它们，也留下了时代印记。有些石刻，上面还有批孔的口号。

郦道元说，孔林有“铭碑三所”，孔庙有汉魏碑刻七通，五碑有字，两碑无字（《水经注》卷二五）。馆藏的《孔宙》、《孔彪》、《孔褒》、《孔谦》等碑可能出自孔林，而《乙瑛》、《礼器》、《韩敕》、《史晨》等碑可能出自孔庙。

汉代的鲁城，完全是埋在地下。考古发掘证明，西汉早期和中期的鲁城，还是沿用春秋战国的鲁城，汉城是西汉晚期才有。它的东北角其实是压在灵光殿的遗址上。

现在的曲阜市，到处被现代建筑覆盖，车水马龙，红尘滚滚，旅游景点，主要是宋代以来，金元以来，特别是明清以来的遗迹，特别是与凭吊孔子有关的各种遗迹。这些古迹，主要集中在明代的曲阜城内。

明代的曲阜城，偏于鲁城西南，本是鲁城的平民区，和北京的宣武区相似。但孔子和颜回，后来是大名人。孔庙、阙里、孔子故宅门、孔府、陋巷、颜庙是城中的六大景点。

孔庙，本来是孔子的家。孔子住的里，叫阙里。阙里是古代原有的里名。《论语·宪问》有“阙党童子”，就是住在这一带。阙里之所以叫阙里，是因为它挨着鲁宫城的阙门。

孔子的家，只是个不大的院子，颜母住正房，孔子住西房，夫人住东房（《水经注》卷二五）。孔子死后，因宅设庙，规模越来越大，越盖越豪华。他根本想不到。

现在的孔庙是明清的孔庙，明代把住的地方分出，变成孔府。孔庙、孔府之间的那条巷子，现在叫阙里。阙里的北头，是所谓孔子故宅门。孔府西边有一条巷子，巷子北头有个牌坊，叫陋巷坊，是表示颜回贫居陋巷的陋巷。陋巷北头是颜庙。这都是后来的布局。

孔庙，《鲁国之图碑》叫“文宪王庙”，这是宋代的叫法。宋代的孔庙非常大，几乎占据了南三区的整个西区，比现在的孔庙、孔府加起来还大。图上的“阙里”是指这一大片。它的东边，紧挨着陋巷，过了陋巷，就是灵光殿遗址的南部。

当时的孔庙，和现在不一样，但相当大成殿前的院子里，已经有“杏坛”和两棵“手植柏”。

孔子手植柏，一般多称为孔子手植桧。柏也叫栝（kuò）或桧（guì）。

孔庙旁边的陋巷，旁边标着“陋巷里”。陋巷北口，只有一口“颜子井”。今陋巷井，旁有明万历六年（1578年）的《陋巷故址碑》，可见，这口井是陋巷的标志物。颜庙有元皇庆元年（1312年）《陋巷故址之碑》，它记载着陋巷的长宽，长是92—93步，宽是16步。

我们从宋图看，颜庙是后来才盖起来的，当时还没有。

在《鲁国之图碑》上，“文宪王庙”的西边是“矍相圃”和“矍相里”，从图上看，是个四面有围墙和门道的地方，按该图的画法，是个小城。矍相圃是孔子和弟子习射的地方（《礼记·射义》），等于当时的运动场。

矍相圃，原有明《古矍相圃碑》。现在，什么都没有，代替它的是个电影院，但日伪时期的老照片上还有。

在《鲁国之图碑》上，鲁城西墙外，洙水入泗处，有“子我墓”和“崇儒里”。子我墓即宋代的宰予墓，和清代的宰予墓位置大不一样。

清代的宰予墓，原在东关外，后来荒废，失其所在。清康熙年间，在古城村东南发现断碑：《齐公宰子墓碑》，就在当地修了个宰予墓。墓前原有清康熙四十七年（1708年）的《先贤宰子之墓碑》，现已不存，但在日伪老照片上，还能看到。

鲁城以北，有孔氏的家族墓地。这片墓地，现在叫孔林。

北宋天禧五年（1021年），称孔子为“至圣文宣王”，“至圣”是宋代的叫法。

有人以为，孔林应叫至圣林，孔林只是俗称。但在《鲁国之图碑》上，这片墓地却是标为“孔林”。“孔林”也是宋代的叫法。

这片墓地，除偶尔发现过一点汉代石刻，主要的东西全是宋以来的。宋代，孔林还没有林墙。现在的林墙，是元至顺三年（1332年）才有。有趣的是，它的南墙是修在西周鲁故城的北墙上。

洙水从墙的北面流过，原来是鲁故城的护城河，现在也成了孔林的一景。

出鲁故城的雩门，即南三门的西南门，小沂河和大沂河之间，还有一个古迹，也很有名。这就是舞雩台。

舞雩台，是鲁国祈雨的祭坛，现在是个土台。《鲁国之图碑》未标“舞雩台”，但西有“舞坛里”，东有“舞雩里”，南有“雩水”，还是和舞雩台有关。

这座土台，现存大小，南北长115米，东西宽120米，高7米，长宽高可能都有所缩小，如郦道元说，“坛高三丈”（《水经注》卷二五），约合8.4米，就比现在高出1.4米。

台下，用石栏围起，就是用以表示原来的范围。

我们登上土台，只见长满荒草，草丛中有不少农民挖的红薯坑（埋红薯的坑）。台上原有二碑，一碑是明嘉靖四十五年（1566年）的《舞雩坛碑》，现存孔庙中；一碑是《圣贤乐趣碑》，已毁于“文革”。现在立在台上的碑都是复制品。

1977—1978年，考古学家解剖过这个土台，结果证明，这确实是西周古迹。

1979年，舞雩台还出土过一件汉代刻石，上面有两个“麃”字，现藏汉魏石刻博物馆。

舞雩台在雩门外，略向东偏。孔子住阙里，离雩门最近。他和学生散步，出此门南行不太远，就是舞雩台。

孔子和孔子的学生，他们驻足登临，就是这个台。

鲁城以南，还有圜丘。郦道元说，“沂水又西南迳圜丘，丘高四丈余”（《水经注》卷二五）。“丘高四丈余”，约合11.2米。《鲁国之图碑》，是把“古圜丘”标在沂水的南面。

另外，年代较晚，还有两处古迹：

（1）有若墓。在城南南泉村东南，1986年立有保护标志。

（2）林放墓和林放问礼处。在城南林家村西北，1986年立有保护标志。

林家村的居民，自认为是林放的后代。林放问礼处，原有乾隆四十九年（1784年）立的《问礼故址碑》，现藏孔庙。

这座古城，还埋藏着很多秘密，值得探索的问题，很多很多。

第四集

学而时习之，不亦说乎

[题辞]

子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）

（一）适周问礼

[画面]

1．洛阳市地图（注意：画出王城、汉魏洛阳城和洛阳旧城的范围）。

2．东周王城遗址的平面图。

3．王城遗址西北角残存的夯土堆。

4．汉魏洛阳城的平面图。

5．金村、村北寨门、金村大墓所在的庄稼地。

6．汉魏洛阳城的西北角以及东墙。

7．天子六驾车马坑。

8．周王陵。

9．武梁祠出土的《孔子见老子像》和其他《孔子见老子像》。

10．孔子入周问礼处。

[解说]

孔子的一生，主要是教书育人。他活了73岁，1—50岁，一直待在家里，读书是自娱自乐，教书是助人为乐，他很快乐。这是他一生中最快乐的时光。

1—15岁，是他的青年时代。他是陬邑有名的大孝子，从小热爱礼乐，就连做游戏，和小朋友玩，都是演习礼乐。晚年，他回忆说，他是“十五而志于学，三十而立”。“十五而志于学”，是从15岁立志学礼乐。“三十而立”，是30岁才学成。他是在30岁上出名，以精通礼乐，闻名于鲁。

30岁以后，他不满足于自己的见闻，曾两次出游。一次是34岁，上周都洛阳；一次是35岁，上齐都临淄。就像今天的山东青年，离开自己的老家，到济南和北京转一转。当时的洛阳，是天下的首都，临淄是大国的首都，都是大地方。

孔子到洛阳访问，主要是向老子问礼。

他到过的周，有两座城，一座是王城，一座是成周城。

我们在洛阳地区的考察，是由河南省文物局洛阳二队的宋云涛队长陪同。

王城，在今河南洛阳市西工区涧河的东西两岸，上世纪50年代，考古工作者对它进行勘探发掘，已经找到它的大致范围。它的夯土城墙，绝大部分都埋在地下。北墙最完整，长2890米，东墙已被水冲毁，西墙和南墙还断续存在。宋队长说，地面上的城墙，只有一个地方还可以看到，就是它的西北角。

我们开车，去找这个西北角。车子开到涧水桥，宋队长回忆，就在此桥附近。他下来问路，往东走，建材市场旁边有个加油站。他说找到了。

加油站的后墙有个小门。经联系，加油站的职工为我们打开了这个小门，里面是几所房屋的夹角，夯土堆就锁在这个夹角内。

我们拍了录像。

成周城，在汉魏洛阳城的地下。我们开车，经白马寺，东行，到达汉魏洛阳城。这片遗址很大，有一片围起的地区，是阊阖门遗址，一片摩托车旁，很多探工正在钻探。

一条大路向北，我们来到金村。金村，村北有寨门，上书“气接邙岭”。金村在汉魏洛阳城的北端，前面不远，就是邙山。村东有一片庄稼地，就是著名的金村大墓所在。站在这里，向北向西看，可见汉魏洛阳城的东北角。返回，开到南边的公路上，可见汉魏洛阳城的东墙。

东周时期的洛阳，为我们留下了很多古迹，如洛阳市中心的“天子六驾”车马坑，洛阳市西南的周王陵，都是属于这一时期的遗迹。

洛阳也有周公庙，是隋唐洛阳城留下的古迹，就在唐应天门遗址的旁边。现在的建筑虽然晚，是明清时期的建筑，但纪念的事情却很古老。

孔子入周问礼，是个非常有名的故事。这个故事，一直有人怀疑。尊孔者不愿相信，孔子学问这么大，怎么会纡尊降贵，向道家的祖师爷请教。他们宁愿相信，这是后世道家编造的神话。但这种说法，战国就有，汉代更是时髦说法。如汉画像石，孔子见老子，就是非常流行的主题。

汉画像石上，孔子见老子像，例子很多，最初广为人知，是武梁祠的画像石。

武梁祠的画像石，孔子见老子像，早就不在嘉祥，现藏山东济宁市博物馆。其左端题记曰：

孔子见老子画像，在洪氏《隶续》。乾隆丙午冬，钱唐黄易得此石于嘉祥武宅山，敬移济州府学。（乾隆丙午是1786年）

画面上方，老子在右，拄杖而立，面朝左，旁注“老子”，孔子在左，袖中执雁，面朝右，旁注“孔子”，孔子身后是一辆两匹马的马车，旁注“孔子车”。他们中间，是个叫项橐的小孩。项橐脸朝孔子，问孔子。他手中拿着个玩具，叫鸠车。

鲁迅论及孔子的形象，他的印象是：

这位先生是一位很瘦的老头子，身穿大袖口的长袍子，腰带上插着一把剑，或者腋下挟着一枝杖，然而从来不笑，非常威风凛凛的。假使在他的旁边侍坐，那就一定得把腰骨挺的笔直，经过两三点钟，就骨节酸痛，倘是平常人，大约总不免急于逃跑的了。（《在现代中国的孔夫子》，《鲁迅全集》，第6卷，北京：人民文学出版社，1958年，248页）

他的印象就来自这类画像。鲁迅博物馆有两幅《孔子见老子像》拓本，都出自武梁祠的画像石。

我们不要忘记，汉初尊老子，老子的影响非常大，孔子见老子，是借老子宣传孔子，这是聪明的宣传策略。

汉代流行的这类画像，来源是当时的壁画。

汉文帝时期，蜀郡太守文翁在成都修建的文翁学宫，里面就有孔子及七十子的画像。

汉灵帝光和元年（178年），洛阳鸿都门设置的学宫，据说也有这类壁画（《后汉书·蔡邕传》）。

鸿都门是东汉太学所在，位置在汉魏洛阳城的东南，《熹平石经》就立在附近。

孔子见老子，在哪儿见？王城还是成周城？不知道。

为了满足这种想象，后人在洛阳旧城的东关，即今湹河区东关通巷北口和东关大街立了两个景点，一个是老子故宅，一个是孔子入周问礼处。

我们经过东关桥，来到洛阳市的回民聚居区。

老子故宅，现在已被拆掉。孔子入周问礼处，原来是文庙，现在只有一通石碑，清雍正五年（1727年）立，碑额作“重修文庙碑记”，碑文作“孔子入周问礼乐至此”。立碑者想象，孔子来洛阳，一定是从东门进入，所以把碑立在这里。而他要见老子，老子也就出现在旁边。

想象的力量是无穷的。

（二）适齐观乐

[画面]

1．淄博市临淄区地图。

2．齐国故城。

3．齐国历史博物馆。

4．东周殉马坑。

5．晏婴墓。

6．天齐渊。

7．韶院村。

[解说]

齐国故城，临淄古城，位于淄博市临淄区齐都镇，两周时期，一直是齐国的国都。我们的考察是由山东省考古所临淄工作站的魏成敏先生陪伴。

齐城分大小城，开十三门。左有系水，右有淄水。系水已枯竭，淄水南流，经过牛山北麓。

其大城是城，在东。西墙长2812米，基宽32—43米；北墙长3316米，基宽33—43米；东墙长5209米，基宽20—26米，部分区段基宽30—33米；南墙长2821米，基宽17—25米。

小城是郭，在西。西墙长2274米，基宽20—30米；南墙长1402米，基宽28米；东墙长2195米，基宽38米；北墙长1404米，基宽28米。

齐城西北隅，还保存着古城的排水道口。西墙，也保存着城垣遗址。

明清时期的临淄城，只占齐城南门一带的一小块，比齐城小得多。

齐国历史博物馆，陈列着当地出土的重要文物，其中有不少齐国的乐器。

孔子35岁，曾到此一游，见过齐景公和晏婴。五年前，他们曾访问过鲁国，向孔子问礼，留下深刻印象。虽然，齐景公借口自己太老，不肯重用孔子，但孔子还是很有收获。他到齐国的最大收获，是欣赏音乐。

孔子说，“晏平仲善与人交，久而敬之”（《论语·公冶长》），是个值得尊重的人，跟他相处越久，越佩服他。但对齐景公，印象并不好，“齐景公有马千驷，死之日，民无德（得）而称焉”（《论语·季氏》）。

晏婴墓，在古城内。魏先生说，这是个假墓，我们探过，墓底是生土。看来，这只是个凭吊性的古迹，出于怀念，后人堆建了此墓。

东周车马坑，其实是河崖头5号墓。墓坑四壁是垒石为穴，墓穴四周，全是殉马。这座大墓，年代与齐景公相近，学者推测，就是齐景公的墓。《论语》说“齐景公有马千驷”，这里的殉马居然有600匹之多。

临淄故城，齐城南7.5公里有牛山，牛山的西北麓，淄水北岸，是著名的天齐渊。

天齐渊是齐国胜景，纪念它的祠，是八主祠的第一祠，天主祠。齐国称齐，据说与此有关。

魏先生凭回忆为我们引路，一路打听，经过一个挖沙场，终于找到天齐渊。

天齐渊，是个泉眼，古代的泉眼往往称渊。这个泉眼，过去流量很大，据说是五泉并出（1957年），日涌水达69000方。上世纪80年代，因为炸山采石，泉水断流，已经变成乱石窝，但石壁上还有流水痕迹；原来的建筑早已毁弃，但地上还遗留着砖瓦和建筑构件。石碑，已移置临淄石刻艺术馆。如果没人指点，你很难相信，眼前的一切，就是齐国最重要的古迹。

齐城内，阚家寨一带，经常出土一种带“天齐”铭文的瓦当，有些是战国的，有些是汉代的。

看来，渊在城外，祠在城内。

真正的天齐渊已毁，人们在新建的临淄区，又造了一个天齐渊，亭、台、水、榭，一应俱全，可惜全是假的。

孔子在齐观乐，欣赏过《韶》乐的演奏。听过演奏，“三月不知肉味”，说“不图为乐之至于斯也”（《论语·述而》），一直赞叹《韶》，说它比《武》更好，“尽美矣，又尽善也”（《论语·八佾》），完美得无以复加。

孔子酷爱音乐，曾跟很多乐师学习，如鲁国的乐师师襄子，就教过他鼓瑟击磬。他教学生，“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），把乐教当作最高境界。四子侍坐，有琴瑟伴奏（《论语·先进》）。心情郁闷，则击磬以发（《论语·宪问》）。

齐城内，有韶院村。韶院村，原名枣院村。《临淄县志》记载，嘉庆年间，村人掘地得古碑，上刻“孔子闻韶处”，后来附近又出土过石磬数枚，所以才把村名改为韶院村。宣统三年（1911年），村人重立了《孔子闻韶处碑》。有趣的是，1983年，这里又出土了一块石磬，有“乐（磬）”二字，正是东周时期的东西，现藏齐国历史博物馆。

他的一生，都伴随着音乐。

第五集

从政的烦恼

[题辞]

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾（价）而沽（贾）诸？”子曰：“沽（贾）之哉！沽（贾）之哉！我待贾（价）者也。”（《论语·子罕》）

佛肸（音bì xī）召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔（叛），子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《论语·阳货》）

[画面]

1．费邑故城。

2．郈邑故城。

3．成邑故城。

4．中都故城。

5．夹谷之会处。

[解说]

孔子爱读书，读书是为了做官。种庄稼，他不喜欢。没有官做，他宁肯挨饿。

仕与不仕，对他来说，是个哈姆雷特式的老问题。这个问题，终生都苦恼着他。

古人活得短，五十就算老。在他看来，一个人，四五十岁还不出名，一辈子也就完了（《论语·子罕》）。他说的出名，跟从政、为政分不开。可惜的是，他这一辈子，前50年，一直没有机会做官，书生老去，机会方来。他是51岁，才在鲁国做官。

春秋晚期，鲁国的国君，鲁襄公、鲁昭公、鲁定公、鲁哀公，他都赶上了，但鲁襄公在世时，他还是个小孩。

孔子在世时，鲁国是由三桓把持朝政。所谓三桓，是鲁国的三大贵族：季氏、叔氏和孟氏。孟氏也叫仲氏。他们都是鲁桓公的后代，分别担任鲁国的大司徒、大司马、大司空。

季氏传了三代，季平子、季桓子和季康子。孔子打交道最多，主要是后两位。叔氏是叔孙武叔。孟氏，是孟懿子。

他们担任大臣，不但在鲁城有府邸，也在鲁城之外有封邑。三家的封邑，就是著名的“三都”。季氏的封邑在费（音bì），叔氏的封邑在郈（音hòu），孟氏的封邑在成。费在鲁城西南，郈、成在鲁城西北。他们在两处置家，各有家臣管理。比如阳货为季氏宰，就是替他管鲁城府邸的大管家；公山弗扰为费邑宰，就是替他管费邑的大管家。

我们对“三都”做了实地考察。

费邑故城，在今费县（属临沂市）西北，上冶镇西毕城、古城、宁国庄村一带，是东周和汉代连续使用的古城。古城呈长方形，北眺蒙山，东、南两面临浚河（古治水），北墙和南墙宽约875米，东墙长2150米，西墙长2350米，城中最宽处约1125米，总面积达222.8万平方米。地面仍有残垣，时断时续，高约3—5米，宽约15—30米。小月河横穿古城。城中有一东西向的丘陵，把城分为两半，北高南低。南城墙和北城墙外，均有城壕。我们走日东高速来到这里。公路纵穿古城，很宽，古城遗址就在公路两边。2002、2003年，山东省文物考古研究所为了配合这条公路的开通，曾在这里发掘和勘查。路西，古城西北角，有一大坑，是所谓季桓子井，坑的北侧有石碑两通，一通为乾隆年间费县知县骆大俊所立《季桓子井碑》，一通为嘉庆年间孙星衍等人立的《季桓子得羵（音fén）羊之井碑》。地面上到处都是砖瓦陶片。陪同我们的是费县文化局的干部王文明先生。

郈邑故城，在今东平县（属泰安市）的东南。

成邑故城，出发前，只知道大方向在今宁阳县（属泰安市）东北，具体地点并不清楚。我们到宁阳县，先去磁窑镇，一打听，才知道，此城在今宁阳县东庄乡的南故城村一带。我们从东庄乡出来，西行右拐，来到一大片庄稼地前。向西走，经过一道人工修建的土梁，登上古城废墟。陪同我们考察的，是宁阳县委宣传部的杨丽华女士和东庄乡管理区的书记邢礼彪先生。

成邑故城位于东庄乡西，南北长约850米，东西宽约630米，原来是长方形，地面残存是古城的东北角，东、北两面，残墙还有约100米长，最高处，高约12米，宽约20—30米。我们从废墟上远眺，周围很开阔。

邢书记指着说，古城东边是东庄乡，南面是南古城村，西面是西故城村，北边是北故城村，东庄乡，其实就是东故城村。这些地名，都与古城有关。我们在东墙上，正好碰到一位老汉，据他介绍，古城的东、南、西三面原来有河环绕。这个古城也是东周和汉代连续使用。

三桓，势力最大是季氏。孔子对季氏最不满，经常批评。叔孙武叔，跟季氏跑，也令他讨厌。孔子死后，抬高子贡，毁谤孔子（《论语·子张》），就是这个人。他们当中，跟孔子关系最近，其实是孟氏。孟氏多孝子，孔子很欣赏。孟敬子临死，把他的两个儿子托付给孔子，其中之一，就是孟懿子。孟懿子拜孔子为师，对他最尊敬。

孔子51—54岁，一共当过四年官。

51岁，当中都宰。

52岁，先当司空，后当大司马，为鲁昭公沟墓，于夹谷之会，相鲁定公，与齐国会盟，为鲁国赢得了外交胜利。

54岁，堕三都，杀少正卯。

这是他的政绩。

中都在汶上县（属济宁市）。我们到汶上考察，特地寻找过它的遗址。陪同我们考察的是汶上县博物馆的前馆长，李继平先生。中午吃饭，李馆长说，孔子是他们的第一任县长，现在的县长是第268位，孔子当年治中都，中都是个和谐社会。

中都故城，遗址在次丘镇朱庄村。我们在朱庄村一带眺望，地面上没有任何痕迹。从前这里有过“孔子讲堂”和“孔子钓鱼处”，朱氏的族谱还画有它们的图，但现在也不复存在。

另外，当地有所谓“九公墓”，地点在汶上县西南邻近嘉祥县的南旺镇一带，传说是鲁桓公到鲁昭公九个鲁侯的墓地。这里，原来有九个崓堆，现在只有一个，还有痕迹可辨。这个“九公墓”，未经考古勘查，不能证实就是鲁侯的墓地。但《左传》定公二年说，鲁昭公被三桓逼走，死在乾侯，季桓子想把他葬在“阚公氏”，即鲁国的公墓，被鲁大夫荣驾鹅劝止。季桓子把鲁昭公葬在鲁侯墓地的墓道南，和鲁国先君的墓葬是分开的。后来，孔子当鲁司寇，才“沟而合诸墓”。这里，值得注意的是，阚的地点正在汶上县南旺镇一带。

既然鲁侯的墓地在中都，孔子当中都宰，很可能就是负责鲁侯墓地的管理。我们都知道，陵墓修建，属于土木工程，古代往往由刑徒从事，就是归司空和司寇管。司空和司寇有密切关系。孔子当司空，钱穆推测，是少司空，很有道理。孟懿子既然是大司空，他当的司空，自然是少司空，也就是孟懿子的助手。他从中都宰，当到少司空，当到大司寇，恐怕都是由孟氏推荐。

孔子参加的夹谷之会。夹谷在哪里？主要有莱芜、新泰二说，双方都有一些晚期凭吊的古迹作支持。这次谈判，大体是在齐鲁的边界上，位置大约在齐长城的内外，与齐、鲁二国的首都，距离差不多。

孔子堕三都，是为了打击三桓。当时，由于三桓的家臣势大凌主，接二连三，先后发生阳货之乱、侯犯之乱、公山弗扰之乱，三桓暂时接受了他的主张。但是，一旦把这些势力打下去，他们就不再需要孔子。在齐国的压力下，孔子离开了鲁国。

孔子从政，经常为站队的问题而苦恼，当时各国都有类似三桓的卿大夫专政，他们的势力比国君大，唯一可以制衡他们的力量，就是他们的陪臣。孔子多次犹豫过，在这两股恶势力之间，他该选择什么？

他说，他想当官，就像藏在珠宝盒里的宝玉，待价而沽。他不能像挂在墙上的葫芦，只中看，不中吃。

可是，他的运气并不好，当他已经接近权力的巅峰，他才发现，前面还有不可逾越的障碍。

第六集

知其不可而为之

[题辞]

孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要（腰）以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（《史记·孔子世家》）

（一）概况

[画面]

1．曲阜市的周游列国雕像。

2．地图：孔子周游列国的路线：鲁—卫—曹—宋—郑—陈—蔡—叶—陈—卫—鲁。

[解说]

公元前497年，孔子55岁，在齐国的政治压力下，他被迫离开鲁国，前往卫国，到其他国家，寻找政治出路。这一去就是14年。

有些古书说，此次出行，孔子拜见过70多个国君（如《庄子·天运》、《汉书·儒林传》），这是夸大之辞。其实，他只访问过7个国家。

他的出游，主要目标是卫国，即今河南濮阳市一带。他在卫国，前后住过9年。

55—59岁，有五年的时间，他是在卫国度过：两年在卫国游历，三年为卫灵公做事。

60岁这一年，卫灵公去世，卫灵公的太子逃亡在外，受晋国支持，准备返国即位，但卫国却立了卫出公即太子的儿子即位。卫国政局不稳，他决定自卫南下，经曹、宋、郑，到达陈国。陈国是他选择的第二个国家。

61岁，他事陈湣公，又是三年。

62岁，晋国发生佛肸之乱，他曾考虑到北方最强大的国家晋国去发展，最终放弃。

63岁，他决定离开陈国，到南方最大的国家楚国做最后一试。他经蔡地，即与陈国邻近的蔡地，西行，到达楚国北方边境上的叶县，同楚国的封疆大吏叶公见面，希望楚昭王能重用他，不成功。不得已，他经陈国，返回卫国。回来的路线可能与来路相似。

64—67岁，他事卫出公，又是四年。最后返回鲁国，已经68岁。

他的这段经历，一般叫“周游列国”。游历范围，除曹国，都在今河南省的范围之内。

下面，让我们按照他的行程，一一介绍他到过的地方。

（二）去鲁适卫

[字幕]

55岁（前497年），去鲁适卫。

56岁（前496年），过匡被围，经蒲返卫。

57—59岁（前495—前493年），仕卫灵公。

[画面]

地图：孔子去鲁适卫的路线，鲁—匡、蒲—卫（曲阜—长垣—濮阳）。

1．颛顼陵（二帝陵）

[画面]

颛顼陵陵园外景。

颛顼陵的旧门和旧墙。

颛顼陵。

帝喾陵。

[解说]

鲁国和卫国，彼此邻近，两国的都城，基本上是在同一条横线上。孔子离开鲁国，从曲阜西行，一马平川，不用渡黄河，就可直接到达卫国，当时的黄河还在卫国的西边。

卫国，是黄河故道摇头摆尾经常决堤泛滥的地区。卫国曾屡次迁都，除避兵祸，也避水患。西周初年，卫国是封于沬，即今河南淇县，位置在黄河故道的西边。春秋，搬到黄河故道的东边。前后三迁其都，总趋势，是不断往东迁。

春秋时期的卫，先迁于曹，再迁楚丘，都在今滑县境内。公元前629年，卫迁帝丘，是最后一站。此后388年，卫一直以帝丘为都。

孔子到过的卫城是帝丘，在今濮阳东南。所谓帝丘，是指“颛顼之虚”（《左传》昭公十七年）。杜预说，西晋就有颛顼冢，位置在当时的濮阳城内。西晋时候的濮阳城，是在今濮阳县的西南。

现在的颛顼陵是在内黄县。内黄这个地名是区别于外黄，意思是在黄河的内侧，即黄河的东南。此陵在濮阳县西，俗称“二帝陵”。二帝陵是两个沙丘，颛顼陵在东，帝喾陵在西，始建于唐大和四年（830年），屡兴屡废，明清以来的建筑，已被黄沙掩埋，房倒屋塌。有老人回忆说，小时候，捉迷藏，他们挖开沙土，可以钻进当时的庙堂。现在的陵园是近年重建，焕然一新：除旧门、旧墙等遗迹，以及元以来的碑刻，还保留着，大部分东西都是新的。

这个颛顼陵真的就是颛顼的陵墓吗？

很多人都希望如此，特别是当地人。

然而事实并非如此。颛顼只是一个传说人物。

考古学家已经探明，它的下面是个新石器遗址，仰韶、龙山时期的东西都有。它不但不是颛顼的陵墓，也不是西晋的颛顼冢。

颛顼冢，只是一个文化符号，它代表的是帝丘城的古老渊源。

这个想象，确实很古老，但它毕竟是想象。

2．卫故城

[画面]

濮阳市和濮阳县的地图。

濮阳故城和西水坡遗址，城内的四牌楼等景点。

卫故城的平面图。

高城村遗址。

黄河故道的遗迹。

金堤河。

[解说]

河南濮阳，是座非常古老的城市。今濮阳市内，有春秋时期著名的戚城遗址，是子路战死的地方。它的南面，是明清以来的濮阳县。县城建在五代澶州北城的范围内，至今保存着高大城墙。旧城内，明代建筑四牌楼一带，还保存着明清以来的老街；御井街一带，还保存着澶渊之盟的见证，宋代的《回銮碑》。县城西南角，是蚌塑“龙虎图”的出土地，即著名的仰韶文化遗址，西水坡遗址。

不过，我们不要以为，孔子到过的卫城，就在濮阳市区或濮阳县城的范围内。

孔子到过的卫城是叫帝丘。卫嗣君五年（前320年），卫国领土缩小，只限于濮水北面的一小块儿，才改称濮阳。它的得名是因为城在濮水的北岸。战国时期的濮阳，据说在濮阳县的西南，既不是现在的濮阳市，也不是现在的濮阳县。我们要找帝丘，最好找到战国时期的濮阳。可惜，古代的濮水已经消失于地面。它在什么地方呢？

帝丘在什么地方，长期以来，一直是个谜。《中国文物地图集》河南分册（北京：中国地图出版社，1992年）曾提到过一个叫高城遗址的地方。过去认为，这是濮阳地区最大的一个新石器遗址，有些专家称之为“中心遗址”，但它也包含周代的东西。地图编辑者说，“据传，这里是卫国晚期都城帝丘，但未发现城垣遗迹”。

值得庆幸的是，最近，考古学家已经解开了这个谜团。2003—2006年，原为河南省考古文物研究所的考古学家袁广阔（现在任教于首都师范大学）和濮阳市文物局的张相梅等学者为这个问题提供了答案，他们的调查，就是围绕高城遗址而展开。

陪同我们到现场拍摄的张相梅说，他们的调查，最初是配合“五帝工程”。这个工程的名字，很不科学，现在已改名为“文明探源工程”。濮阳地区找五帝，他们首先想到的，就是寻找颛顼城。颛顼城到哪儿找，他们首先想到的，就是高城遗址。

高城遗址，位置在濮阳县东南的五星乡高城村一带，离濮阳县城约10公里。这个村子为什么叫高城村，过去有一种说法，它是颛顼高阳氏的城。村东有个程庄遗址，俗称“颛顼太子墓”。当地居民，都是移民，据说是由渤海湾迁来，村子很大，分为东高城村和西高城村，居民以高姓为主。村子周围的地名，往往与城有关，如城角地、东郭集，等等。张相梅说，当地老乡都说，这里有城，并且告诉她，村中有通清代碑刻，碑文明确说，这里是叫“颛顼城”。他们见到这通碑，真是兴奋极了。

这是最初吸引他们的地方。

说来有趣，张相梅说，他们刚到高城村调查，目的是挖颛顼城，但挖来挖去，最后挖出的却是帝丘。帝丘城的城墙完全埋在地下。这里是著名的黄泛区，古城的城垣之所以长期找不到，原因很简单，它们是深埋在淤沙之下。淤沙太深，水位太高，她说，考古发掘很艰苦。

现在，经过多年发掘，古城的四至和大体轮廓已真相大白。其北墙是2420米，东墙是3790米，南墙是2361米，西墙是3986米。古城的城头是在地下两三米，墙基在地下十多米。我们在地面上当然无法看到。

我们驱车前往这片遗址，路上经过了金堤河。

金堤河，是一条东西向的河流，它是以一条著名的防洪长堤而得名。这条长堤，据文献记载，至少汉文帝十二年（前168年）就已存在。它的南面，是黄河故道频频泛滥的地方。

古代的帝丘城在其南，后世的濮阳城在其北。

事情非常清楚，春秋战国的帝丘城是毁于黄河泛滥，五代以来的濮阳城是向西向北迁徙。

卫与鲁同姓。孔子说，“鲁、卫之政，兄弟也”（《论语·子路》）。卫国富庶（《论语·子路》），卫多君子（《左传》襄公二十九年）。这个兄弟国家，给他留下深刻印象。他出游14年，有9年是待在卫国。

现在，这座古城是沉睡在地下。

3．匡、蒲

[画面]

长垣县地图。

长垣旧城图。

蒲城旧治匾。

长垣旧城的西南角。

[解说]

长垣县（现归新乡市），也是孔子到过的地方。这里也是黄泛区。

陪同我们拍摄的是长垣县文化馆馆长李建新先生。

长垣，是汉代的名字，战国叫首垣。该县东面，原有一道南北向的土垄，据说就是长垣这个名字的来历。古人修建这道长垣，是用来干什么？有人说是用于军事防御。但古人堑河为防，往往是双重用途，它也可能与防洪有关。

司马迁说，孔子居卫，到过匡、蒲（《史记·孔子世家》）。孔子过匡被围，见《论语·子罕》；过蒲，《论语》没有提到。这是他的第一次蒙难。

蒲城，是卫国防御晋国的重要边邑，子路曾任蒲城宰。一般认为，蒲的位置大约在长垣旧城。此城建于明洪武二年（1369年），周长4540米，不太大。城圈略呈圆形，外面有护城河环绕，城内有个十字街，把城区划分为四块儿。除去东北，其他三块儿都有水池。水池是挖土筑城留下的遗迹。砖城毁于抗日战争，土城在西南角还留下了一点痕迹。

现在，土城的西南角，正在大兴土木，建铜塔寺公园。南墙的残垣，东边的一截还露着土，西边的一截被重新打扮，用石块包装，焕然一新。墙上有大标语，可以说明一切。西墙所在，现在是居民楼，楼下的门墙，故意做成城墙状。水池上的桥也是新的，旁边还盖了很多大楼。市民在这里吹拉弹唱。

我们还能感受到古城的存在吗？

蒲城旧治匾，现藏长垣县文管所，原来悬于县衙，横书，现在被锯成四块儿，拼成竖写的一行。

匡在什么地方？旧说即隋代的匡城县，地点在长垣县西南十五里。

这些说法，都还缺乏考古证据。

4．仪封请见处

[画面]

《孔子圣迹图》：第56幅“仪封仰圣”。

请见夫子处。

[解说]

兰考（现归开封市），在长垣县西南，也是著名的黄泛区。当地的名人是焦裕禄，我们都熟悉。我们原以为，这里是黄沙遍地，但看到的却是一片绿色，沿途还有大片的荷花池。

现在的兰考是由兰仪、考成二县合并而成，而兰仪又是由仪封、兰阳二县合并而成。仪封县，是元代设置，旧治在兰考县东的仪封乡。

仪封，这个地名，本身就来自《论语》。《论语·八佾》说，孔子过仪，仪封人，即当地管理边界的官员，请求见孔子。他对孔子的学生说，你们何必为自己背井离乡而苦恼，天下无道已经很久了，老天将以你们的老师为木铎，用以警醒世人。

《中国文物地图集》河南分册说，仪封乡的仪封村西，立有“请见夫子处”残碑。我们驱车前往，终于找到这个地点，但我们看到的不是这块残碑，而是一块兰考县人民政府立的水泥碑，上面写着“请见夫子处”，是兰考县重点文物保护单位。

原碑哪里去了？老乡说，很多年前，被搬到派出所院里的井旁。找到派出所，院里却没有井，原来，院子已经被隔开，井在隔壁。

最后，我们才打听出来，碑已经被拉到县里。

孔子到过的仪，也是卫国的边邑。

他在卫国的边境上转来转去，是为什么呢？

也许他在犹豫，我是应该留在卫国呢，还是上其他地方？我是上西边的晋国呢，还是上南方的楚国？

他是一个经常犹豫的人。

（三）去卫适陈

[字幕]

60岁（前492年），自卫经曹、宋、郑至陈。

61—63岁（前492—前489年），仕陈湣公。

[画面]

地图：孔子去卫适陈的路线，卫—曹—宋—郑—陈（濮阳—定陶—商丘—新郑—淮阳）。

[解说]

孔子去卫，是在公元前493年。这一年，卫灵公去世。

灵公是个好色的老头。他宠爱夫人南子。南子是美女，与美男宋朝通奸，路人皆知。奇耻大辱，让太子蒯聩受不了。公元前496年，他刺杀南子，不成功，逃往晋国，让他的爸爸很生气。蒯聩本来是合法继承人，但灵公死后，南子却立蒯聩的儿子即位，是为卫出公。第二年，蒯聩受晋国支持，返国争政，不得入。虽然蒯聩并未成功，但他们父子争政的阴影却一直笼罩着卫国。

孔子预感，卫国将乱，打算南下避祸，时间就在灵公去世前。

当时，灵公也预感到死后的危机，他向孔子请教军事，孔子很冷淡，只说两句话，我学过“俎豆之事”，没学过“军旅之事”，然后，就离开了卫国。

灵公之问，是担心晋国的军事干涉，孔子之答，是讥其无礼。卫灵公身为国君，却把家里搞得一团乱。孔子很失望，觉得灵公无道，卫国是无论如何不能待了。

这一年，他正好60岁。

孔子南下，是经曹、宋、郑到达陈，在陈国找到落脚点。

他事陈湣公，一干就是三年。

孔子从卫到曹到宋是东南行，比较顺。从宋到郑是西行，从郑到陈是东南行，弯子绕得比较大。一路颇费周折。

1．曹故城

[画面]

定陶县。

[解说]

曹，在今山东定陶县西北（现归山东菏泽市），从春秋战国到秦汉时期，一直是古代最发达的商业都市。《论语》没提到孔子过曹。

2．宋故城

[画面]

商丘市地图。

商丘县城图。

商丘县城，从南门上拍摄，北面是北门，东南是文雅台，南面是南湖，西面是宋故城遗址的西半部。南湖的南面有个牌坊，是老南关。

睢阳故城，在商丘县城和老南关之间。

阏伯台。

燧皇陵。

宋故城遗址平面图，包括商丘县城和睢阳故城。

宋故城遗址的西南隅，位置在阏伯台、燧皇陵西，孙庄和郑庄之间。

《孔子圣迹图》：第65幅“宋人伐木”。

文雅台。

[解说]

宋国是孔子的“祖国”。他到宋国是回老家。

在这之前，孔子回过老家吗？

古书有这样一个记载。有一次，鲁哀公问孔子，您穿的衣服是儒服吗？孔子说，“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠”，我听说，君子之学要博大，只要好，不管哪个地方的学问，都要吸收，至于穿衣服吗，还是入乡随俗，穿当地的好。我不知道，什么叫“儒服”（《礼记·儒行》）。“逢掖之衣”是周服（一种宽大的衣服），“章甫之冠”是殷冠。似乎他长大后在宋国住过一段。

宋故城，在河南商丘市。

现在的商丘市，南面是商丘县。

今商丘县城是明归德府城，城中有归德府衙。古城还保存着完好的城墙和护城河。城南的护城河，其实不是河，而是两个大湖，即所谓南湖。

城外原有护城大堤，现在看不到。

出商丘县城，经南湖一带到老南关，是北宋南京城的遗址，这个遗址的下面是汉以来的睢阳故城。

孔子到过的宋城在哪里？过去也是谜。

这里是黄泛区的南端，黄河也曾在这里肆虐。《中国文物地图集》河南分册说，“睢阳城下可能叠压着春秋宋国都城，因淤积过深而无法探明”，情况和卫故城相似。

古人说，陶唐氏的火正叫阏（音è）伯，居商丘，司大火（《左传》襄公九年）。宋是建在所谓“大辰之虚”上（《左传》昭公十七年）。

现在，商丘县的西南有一座阏伯台。阏伯台，又叫火神台、火星台。此台始建于元大德年间，明、清重修，下圆上方，好像天文台。阏伯台的旁边是燧皇陵，也与大火的崇拜有关，陵园早已破坏，现在重修，面目全非。和鲁城有少昊陵相似，它们也是宋城的象征。

宋城的发现很有戏剧性。

这一发现和已故美籍华裔考古学家张光直教授的努力分不开。我们要知道，张光直教授一直有个梦，就是到中国大陆考古。

张光直教授，一直致力于中国的商周考古。但商周考古的基地毕竟在中国大陆。没有田野工作，就没有考古。他在台湾做这个梦，在美国做这个梦，一直苦于英雄无用武之地。80年代，为了实现这个梦，他向夏鼐先生和宿白先生提起，宁肯放弃他在哈佛大学的工作，到中国社会科学院考古所或北京大学考古系工作，但遗憾的是，没有成功。晚年，中美合作考古成为可能，是他最后的机会。他的最大希望，就是亲自动手，在中国的河南寻找先商的第一古城：商。

他相信，商就在商丘。

1990年初，张光直教授曾到此考察。当时，他已身患帕金森症。随后的11年，他一直在同病魔做顽强斗争，就是为了实现这个梦。

1991—1993年，中美两国的考古学家曾先后来此做进一步调查，为后来的考古发掘做充分准备。

1994—1997年，中美两国联合考古队正式成立，在此进行了长达四年的考古发掘。发掘工作被迫终止，是因台湾方面断绝了资金赞助。

1998年底，《考古》杂志第12期发表了中美联合考古队共同撰写的勘查简报。张光直教授病重，完全靠药物和医院支撑生命。但直到生命的最后时刻，他一直惦念着这一工作。

2001年1月，张光直教授去世。

我们都很怀念他。

这是一次多学科的跨国合作，在中国学术史上有特殊意义。它的初衷是寻找商，但发掘结果，找到的却是东周宋城。

现已探明的宋城，是一座大城，明归德府城和睢阳故城都在它的范围内，正好占据了它的东部。我们在它的西南角，即最初开展工作的孙庄和郑庄之间拍摄，恰好是大雨过后，道路泥泞。陪同我们前往的，是商丘市文化馆的馆长施长河先生。他曾经参加过宋故城的考古发掘，向我们介绍了这一重大发现。

宋故城，西墙3010米，南墙3350米，东墙2900米，北墙与南墙接近，显然是一座大城。城高10米，基宽12—15米，下面有深两米的基槽，墙头距地表，最浅处不足1米，最深处可达10米，完全在地下。古宋河从城中流过。

宋朝是从这里起家。宋徽宗崇宁三年（1104年），曾在应天府崇福院出土过一套宋公成镈，当时，视为祥瑞。宋徽宗的仿古礼器，著名的大晟钟，据说就是模仿这一发现。

这也是一座地下古城，和卫故城非常相似。目前，宋城遗址只出土过一件铜簋。很多秘密还深埋地下，有待后人去探索。

孔子过宋，曾在一棵大树下习礼，司马桓魋派人把大树拉倒，不得已，他换装逃跑，《孔子圣迹图》记载了这段经历。

文雅台，就是附会这一故事。

现在的文雅台，本来是个1米多高的土台，地表向下3米是文化层。上面的建筑本来是清代修建，“文革”被毁，现在重建，焕然一新。

它的位置是在商丘县城的东南隅，即南湖的东侧。

3．郑韩故城

[画面]

新郑市地图。

郑韩故城。

郑公大墓。

《孔子圣迹图》：第69幅“微服过宋”。

明代彩绘《累累说圣图》。

郑风苑公园，郑韩故城的东门。

[解说]

孔子过郑，是现在的新郑市（现归郑州市）。但《论语》没有提到孔子过郑。

新郑市，是河南著名的卫生城。我们到访，正碰上卫生检查大动员。

郑韩故城，是东周时期郑、韩两国相继使用的城邑，城垣周长约20公里。新郑县的旧城就在郑韩故城之中。黄水河，古溱水，流经它的东面。双洎河，古洧水，流经它的西面和南面。城的轮廓，好像一个侧置的花生。古城当中，有一道笔直的竖墙，把城区分为东西两半。西城是城，南北最长处约4300米，东西宽约2400米。东城为郭，北墙长1800米，东墙长5100米，南墙长2900米，西墙是隔墙。

它的城墙，两千多年，还巍然屹立在地面上，非常高大，最高处可达16米。

新郑故城，考古遗迹非常丰富，历史上著名的李家楼大墓，即某位郑公的大墓，就在此城的西南隅，邻近的后端湾墓地，现在建有郑王陵博物馆，也有郑公的大墓被发现。

有个故事，孔子过郑，与弟子走散，他独自站在郑国郭城的东门外。子贡寻找老师，有个郑人说，东门外站着个人，上半身像圣人，下半身不像，“累累若丧家之狗”。子贡把相者的话告诉孔子，孔子不以为忤，反而笑笑说，外貌不重要，但说我像丧家狗，很对很对。

这一年，正好是孔子60岁，他晚年回忆说，这是“耳顺”之年，活到这把年纪，毁誉置之度外，夸也好，骂也好，无所谓了。即使连“丧家狗”这样的描述，他也欣然受之。

这个故事很有名，韩婴讲过，司马迁讲过，有五部汉代文献提到它。孔庙圣迹殿的《孔子圣迹图》，明代彩绘的《累累说圣图》，也都描绘过这个故事，故事的题辞，就是来自司马迁（《史记·孔子世家》）。

现在的郑风苑公园是建在东墙和溱水之间，郭城的东门被围在公园里面。园中立了很多诗碑，有《诗经》原文，有白话翻译，都是《郑风》中的爱情诗。

太巧了，这里就是丧家狗故事的发生地点。

孔子从宋国到郑国，是从东往西走，他到郑，自然是从东门进入。司马迁说“孔子独立郭东门”，这个“郭东门”就在我们的眼前。

丧家狗的故事非常深刻，它回答了子贡的大问题，即孔子是不是圣人。孔子的回答很清楚，这个头衔我不敢当，要说丧家狗吗，倒是很像。

孔子一生，不得志，颠沛流离，终无所遇。

他离开鲁，离开卫，不知投奔何处。

这个故事反映了他的真实处境。

4．陈楚故城

[画面]

淮阳县地图。

太昊陵。

陈楚故城，在今河南淮阳县城关镇南，1980年发掘，见《中原文物》特刊1981年（《地图集》,419页）。

《孔子圣迹图》：第74幅“在陈绝粮”。

弦歌台。

[解说]

淮阳县（现归周口市），四面环水，风景美丽，是北方最大的水城。

陪同我们参观的是淮阳市旅游局的副局长段先生。

陈楚故城，是东周时期陈国和楚国相继使用的城邑，就在淮阳县城的范围内。

陈国，据说是建在“太昊之虚”上（《左传》昭公十七年），又是一个相同的例子。

今淮阳县北有太昊陵，建筑是明清时期的，但来源很古老。它也是陈国故城的象征。

春秋晚期，楚国的势力已扩展到陈。公元前534年，楚一度灭陈设县。但公元前529年，楚又恢复了陈国。孔子到达的陈，是复国后的陈。这时的陈，属于楚国的势力范围。公元前478年，楚再度灭陈。这里成为楚国的陈县。公元前278年，楚顷襄王迁都于陈，这里还是战国晚期的楚都。

孔子从卫国，经曹、宋、郑，到达陈国，事陈湣公，在这里住过三年。孔子事陈，只是过渡。他的真正目标，其实是奔楚国。

公元前489年，孔子离开陈国，有一段很不愉快的经历。《论语·卫灵公》说，孔子“在陈绝粮”，学生都饿得爬不起来，子路气得不得了，跟老师发脾气，说君子就该受穷吗？被孔子批评。孔子说，君子当然会受穷，只有小人，才会一穷就歇斯底里。

这个故事很有名。《孔子圣迹图》第74幅“在陈绝粮”，就是描绘这件事。

今河南淮阳县县城西南隅有弦歌台，为清代建筑。这一建筑以“弦歌”为名，据说就是为了纪念这一事件。后人想象，孔子和他的学生，虽然饿着肚子，但周围风景很美，他们依旧弦歌不绝，很快乐。这和《论语》中的描述可大不一样。更何况，以情理推断，“在陈绝粮”的“陈”也未必就在热闹繁华的陈故城，更大可能还是在他离开陈故城，尚未走出陈国边境的什么地方，恐怕是荒郊野店。

司马迁说，孔子饿饭，是在陈、蔡之间（《史记·孔子世家》）。

（四）去陈适叶

[字幕]

63岁（前489年），去陈适叶，见楚叶公（沈诸梁），路上厄于陈、蔡之间。

[画面]

地图：孔子去陈适叶的路线，陈——蔡——楚国的叶县（淮阳——上蔡——叶县）。

1．上蔡故城

[画面]

上蔡县地图。

上蔡故城。

蔡侯墓。

[解说]

上蔡（现归驻马店市），在淮阳的西南，叶县的东南。三点围起来，是个三角形。它是楚国势力范围的铁三角。

孔子离开陈国，主要是去楚国的叶县，蔡只是路过。

他提到的“蔡”在什么地方，是个引起争论的问题。

我们都知道，蔡国的都城，从西周初封到春秋早中期，一直在上蔡，今河南上蔡，只是由于楚国势力的北上，才不断南迁。公元前531年，楚一度灭蔡设县，但两年后，公元前529年，楚又恢复了蔡国，和陈国一起复国。这时的蔡，一般都以为是搬到了新蔡，今河南新蔡，但也有学者认为，新蔡之名晚出，当时的蔡还是上蔡。蔡迁州来，今安徽寿县，是在公元前493年（《春秋》哀公二年）。州来是下蔡。

前人怀疑，孔子见叶公，他到过的蔡，并非新蔡或州来，这是对的，但孔子到过的蔡到底在哪儿，学者却莫衷一是。

过去，最流行的说法，要算清代辨伪学家崔述的推测。他说，孔子过蔡，他去的蔡可能是另一个蔡，这个蔡应该在负函，即现在的信阳，河南的最南端。他的根据，是《左传》上的话。《左传》哀公四年说，为了备吴侵扰，楚国的“左司马眅、申公寿余、叶公诸梁致蔡于负函，致方城之外于缯关”，时间在公元前491年。他怀疑，孔子既没到过州来，也没去过叶县，他是在负函和叶公见的面（《洙泗考信录》卷三《孔子无至州来及叶之事》，收入《崔东壁遗书》，上海：上海古籍出版社，1983年，300页）。

崔述此说，学者多信从不疑，几乎视为定论。如钱穆《先秦诸子系年》（北京：中华书局，1985年，上册，47页）就是持这一说法。匡亚明绘制的《孔子周游列国示意图》也是这样画。其实，这只是猜测，并无任何证据。

事实上，在《左传》一书中，陈、蔡常并举，与陈并举的蔡，必然是指与陈国邻近的蔡地，即上蔡一带，而绝不是指新蔡或州来。负函称蔡、叶公居蔡，更是毫无根据。崔述从《左传》发现的那段话，意思很简单，只是说，为了防备吴国的侵扰，楚国的三位大臣，组织了后撤，一是把蔡地的居民撤到负函，二是把方城外的居民后撤到缯关，根本不是说蔡已迁都负函。叶公应该住在叶，也毫无问题。

孔子从陈国去叶县，基本上是西行，上蔡正好在两地之间。司马迁明确说，孔子离开陈国，是“自陈迁蔡”、“自蔡如叶”，在叶县见叶公（《史记·孔子世家》），最合理的解释当然是，他是经上蔡一带到叶县。

孔子时代的上蔡，和陈一样，也属于楚国的势力范围。

到上蔡拍摄，陪同我们的是上蔡县宣传部新闻科科长张六林先生。

上蔡故城，是蔡、楚两国连续使用的古城。90年代，就是全国重点文物保护单位。古城遗址的各个地点，都立有保护标志，和其他地方不同，雕刻图案，非常讲究。可惜，当地有几个精神病患者，记忆还停留在“文革”时期，他们还要“破四旧”，砸碑、烧碑，涂写大标语，到处留下他们破坏的痕迹。

这座古城，保存相当好，90%的城墙还屹立在地上。城墙，周长10.49公里，顶宽15米，底宽60米，高11米。

古城内，地下的遗址遗迹很丰富。我们吃饭的地方，是一片新盖的建筑。这片新楼，就是建在上蔡故城内的宫殿区上。

这里不仅有蔡侯墓，还有楚国的大墓。蔡侯墓，有两座，我们去过其中一座，据说是蔡叔度的墓，墓冢还在，墓园是新建，大兴土木，还没有完工。工程是由泰国的蔡姓宗亲投资。

上蔡是河南省的十大古都之一，古代非常繁华。秦相李斯是上蔡人。他的死是被腰斩。临刑前，他很怀念自己的家乡。他对他儿子说，我真想和你，“牵黄犬，俱出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎”（《史记·李斯列传》）。当年的上蔡，一定很不错。

孔子到过蔡，上蔡人民忘不了他。这里，有晒书台、问津处和漆雕开墓，都是后人为了满足其凭吊的愿望，人为制造的古迹。

2．楚叶县故城

[画面]

叶县地图。

现在的叶县。

楚叶县故城。

叶公墓。

刘秀庙。

长沮、桀溺墓。

子路问津处。

[解说]

叶县（现归平顶山市），是孔子南下的最后一站。陪同我们的是叶县文物局的局长李元芝先生。

现在的叶县，有两个县城，一个是新县城，一个是旧县城。前者是建在汉昆阳城上，后者是建在楚叶县故城上。过去，看法相反，以为前者是建在楚叶县故城上，后者是建在汉昆阳城上，《中国文物地图集》河南分册也这样讲，现在被纠正。

新县，旧城有护城河。城内有叶县县衙，为明洪武二年建，现在是博物馆，里面陈放着当地出土的文物，如许公宁墓的升鼎和多戈戟。2006年，县衙被列为全国重点文物保护单位。博物馆的匾额是叶选平所题。他姓叶。

旧县，在新县南，略向西偏，周围可见楚叶县故城的残垣。

楚叶县故城，南北长约2000米，东西宽约500米，西垣和西北隅、西南隅尚存，残垣高约3米。2006年，楚叶县故城也被列为全国重点文物保护单位。

叶县，是楚国北境上的军事重镇。楚国的县，是直属国家的城。它分两种：大县，长官称公；小县，长官称尹。大县多是灭国所设，就地设县，作为边防重镇。

楚叶县故城的北墙，墙外有护城河。紧靠城墙内侧，有个小庙，夕阳西下，好像一幅画。

这座小庙，过去叫刘秀庙，现在是道观。庙中还有不少明清时期的碑刻。有趣的是，庙中的房屋是用古城出土的旧砖修盖，有各种花纹。

旧县的民居也往往如此。

楚叶县故城以北，不太远，有叶公沈诸梁墓。整个墓园是上世纪80年代新建，原来的碑刻已毁，现在是温州沈姓宗亲寻根问祖的地方。他们是投资者。

孔子拜见的叶公是沈诸梁。

楚国，最高行政长官是令尹，最高军事长官是司马。县公，地位很高，仅次于令尹、司马。

公元前479年，孔子死后，楚国发生白公之乱，沈诸梁是平定白公之乱的功臣。叛乱平定后，他一身二任，同时兼任楚国的令尹和司马，是楚国晚期的重要人物。

汉代有个传说，叶公好龙，成天画龙刻龙，但真龙出现，他却吓得不得了（《新序·杂事》）。叶公好龙，现在是成语。

有趣的是，叶县的地标就是一条不锈钢的龙。

孔子到过叶县，当地有很多传说。

陪同我们的李局长说，孔子碰到的隐士，楚狂接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人，全是他在叶县碰到的。这个说法很有趣。因为正是跑到这里，孔子才穷途而返。

在李局长的引导下，我们驱车驶离叶县县城，向北走，寻找所谓的长沮、桀溺墓和子路问津处。

我们的车爬上一条长堤，向北走，路的左边，是一片玉米地。在这片玉米地里，李局长说，他找到了长沮、桀溺墓。

这是一个一米高的土堆，上面撒着麦秸，如果没人指点，绝不会当作古迹。

墓前原有一块碑，清光绪十一年（1885年）立，上书“周隐者长沮、桀溺墓”，据说埋在地下。

穿过这片玉米地，是一片开阔的河湾，有人在游泳，有人在划船，据说就是子路问津处。

我们不能不佩服，清代的景点制造者，他们很有想象力。

当年，孔子碰见的隐士，和他一样，不满于现实。为了抗议天下之无道，他们宁肯隐姓埋名，隐逸山林，躬耕垄亩。

孔子这一路，风尘仆仆。他唇焦口燥，极力劝说各国的统治者，结果都失败了。没人要听他的话。

他该怎么办呢？这时，隐士就出现了。

隐士看不起他，嘲笑他，挖苦他，但他对隐士却充满敬意。

因为他知道，怪人不是坏人，狂人不是妄人，要论道德，他们才是冰清玉洁，就像古代的伯夷、叔齐。

隐士的话很对，他是“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。

（五）去叶返卫和去卫返鲁

[字幕]

64—67岁（前489—前485年），孔子仕卫出公。

68岁（前484年），孔子应季康子召，回到鲁国。

[解说]

孔子离开叶县，是原路返回，还是绕道其他地方？我们已不得而知，我们只知道，他是东行至陈，再北上到卫，大的路线和来程是一样的。

孔子回到卫国，还是选择了卫出公。他在卫国又住了四年。

当时的形势，卫国是夹处于晋、鲁之间，晋国支持太子蒯聩，不承认卫出公，鲁国支持卫出公，不支持太子蒯聩。

公元前484年，孔子回到鲁国，但他仍然不肯放弃对卫出公的支持。子路之死，就是埋祸于此。

孔子周游列国，前后14年，累计行程约5000公里。

他是在68岁高龄回到自己的祖国。

第七集

泰山之歌

[题辞]

孔子蚤作，负手曳杖，消（逍）摇（遥）于门，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”既歌而入，当户而坐，子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放，夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”盖寝疾七日而没。（《礼记·檀弓上》）

（一）孔子的晚年

[画面]

1．蒙山，龟蒙顶。

2．山下的玉皇庙和庙前堆放的残碑。

3．残碑一，铭“〔万〕寿宫旧名玉虚观”。

4．残碑二（《重修颛臾王庙碑》），铭“重修颛臾王庙碑”、“圣宫旧有颛臾王殿”。

4．颛臾古城，背山面河。山是蒙山，河是浚河（古治水）。浚河下游是费邑古城。

5．从桥上眺望浚河。

[解说]

孔子生命的最后六年，68—73岁，是在鲁国度过。他重返书斋，整理音乐，写作《春秋》。但他仍然不能忘情于政治。孔子虽赋闲在家，却派冉有、子路、子羔、子贡等人在季氏的家里和卫国做官，随时向他汇报。

在《论语》一书中，我们不难发现，他到晚年，对鲁国的政治已经完全绝望。

他对鲁哀公不满，对季康子不满，对自己的学生不能阻止他们的非礼也不满，常常发脾气。

当时，冉有是季康子的大管家。他希望这位有才能的弟子，能够帮他管管季康子，但糟糕的是，他常常帮季康子出馊主意，却不肯随时向老师汇报，有时还瞒着他（《论语·子路》）。

有一次，季康子打算吞并费邑附近的颛臾国。孔子说，这个风姓小国，是鲁国境内的小国，“昔者先王以为东蒙主”，它是负责祭祀东蒙山神的古国，冉有、季路，你们怎么不去阻止他？他们说，这又不是我们的主意，全是季氏要这么干。孔子说，那还要你们干什么？“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”。（《论语·季氏》）

他们谈到的颛臾，地点在山东平邑县的东南，就在蒙山主峰龟蒙顶的山脚下不远。蒙山就是孔子说的“东蒙”、孟子说的“东山”。

孔子说，颛臾是“东蒙主”。汉代，泰山郡蒙阴县有蒙山祠（《汉书·地理志》）。郦道元也说，“（治水）东流迳蒙山下，有祠”（《水经注》卷二五）。蒙山祠，原在龟蒙顶下。据说贾公成祠西、蒙阳河东有土坛，就是祭祀蒙山处，现在已平，修了一个广场。祠前原有北齐天统五年（569年）《蒙山碑》和唐天宝五年（746年）《蒙山祠记碑》（宋赵明诚《金石录》卷三、卷七），也都亡佚。宋以来，蒙祠改祀颛臾王。

颛臾王庙在哪里？是我们心中的问题。

陪同我们参观的是蒙山书院的郭东昌先生。

现在，这些古迹已荡然无存，但土坛旧址附近有一座小庙，叫玉皇殿，庙前堆放着很多残碑。碑文说，万寿宫原名玉虚观，宫中有颛臾王殿，后来重修，叫颛臾王庙。

颛臾王庙已毁，但明清碑刻还是留下了记录。

颛臾故城，南北长600米，东西宽550米，略呈正方形。城墙残高一般为3—4米，最高处可达9米，基宽12米。冉求说，它“固而近于费”，既很坚固，而又离季氏的封邑费很近。此城在蒙山西南，平邑县柏林乡固城村之北，和费邑确实很近。这个村子叫固城村，正是取于冉求的话。现在，这座古城是一片庄稼地，一条南北向的公路穿城而过，把古城一劈两半。古城的北墙比较完好，特别是西墙和北墙的夹角，地势较高，古代的砖瓦和陶片，俯拾即是。

季康子旅祭泰山（大概是由林放代祭），这不是他的身份所能允许，冉有不加劝阻，说是管不了，孔子说，“呜呼！曾谓泰山不如林放乎”，意思是，泰山有眼，绝不会饶恕这种行为（《论语·八佾》）。

季康子富于周公，而冉有为之聚敛，让他阔上加阔。孔子说，“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也”（《论语·先进》），号召同学，群起而攻之，干脆把冉有暴打一顿。

孔子死后，冉有还在，他和别的同学不同，似乎已完全融入了鲁国的政治，我们再也听不到他和他的同学还有什么联系。

孔子的学生是团结在子贡的身边。

（二）孔子四恸：伤子哀麟，回死由亡

[画面]

1．《孔子圣迹图》：第98幅“西狩获麟”。

2．颜林。

3．戚城（孔悝城）。

4．卞桥和卞桥镇。

5．子路祠。

6．子路墓。

[解说]

孔子的晚年，非常凄凉。

69岁，孔子的儿子孔鲤先他而去，他大哭一场。

70岁，孔子回顾自己的一生，好像把一切都看透了，因而写下了那个著名的“七十自述”（《论语·为政》）。他说，我都活到这把年岁了，已经“从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》），既随心所欲，而又中规中矩，绝不违反礼的规定。听了这话，大家都以为，他是个非常乐观也非常达观的人。然而他的晚年，却是一场痛哭接一场痛哭，后面还有三次大哭。

71岁，齐国的陈成子弑齐简公，发生所谓“田氏代齐”。孔子请鲁哀公出兵讨伐，哀公让他问三桓，三桓不许（《论语·宪问》）。当时的历史，孔子实在看不下去。孔子晚年，他在续写《春秋》，从鲁隐公元年，一直写到鲁哀公十四年。这年的春天，鲁哀公打猎，抓到一只瑞兽，叫作麟。孔子说，麟是仁兽，麟被人抓，让他想到自己的不幸，终于明白，“吾道穷矣”。他“反袂拭面，涕沾袍”，哭得很伤心，因此绝笔《春秋》，不再往下写（《公羊传》哀公十四年、杜预《春秋左传》序）。而更让他伤心的是，他最喜欢的学生颜渊，也在这一年去世。当时，他失声痛哭，大呼“天丧予，天丧予”（《论语·先进》）。

72岁，子路死于卫，对孔子打击更大。子路是卫卿孔悝的邑宰，在卫国有职务。这一年，年底有闰月，出亡晋国的卫太子蒯聩潜入戚城，把孔悝劫持到一座高台之上。孔悝的家臣栾宁通知子路，让他救孔悝，自己保护卫出公，逃往鲁国。当时，子羔闻乱，自城出，子路闻乱，却往城里跑，最后，战死在这座高台之下。激战中，他的帽带被砍断。他说，“君子死，冠不免”，最后时刻，还要把帽带系好，死得很有尊严。孔子听说卫乱，料到子羔必逃，子路必死（《左传》哀公十五年）。噩耗传来，他失声痛哭，也是呼天抢地。他问，子路是怎么死的，使者说，被人剁成了肉泥，他赶紧叫人把厨房中的肉酱倒掉，唯恐想到子路的死（《礼记·檀弓上》）。

子路的死让他深受刺激。算起来，也就四个月，他就离开了人世，享年73岁（《春秋》经传哀公十六年）。

孔子的儿子孔鲤，死后葬在曲阜。现在的孔林有他的墓，就在他父亲的身旁。

孔子的学生颜回，在七十子中，地位最高，死后也葬在曲阜。他的墓地叫颜林，和孔子的墓地一样，也叫林。颜林，在山东曲阜的东南。

孔子的学生子路死于卫。卫地有四个子路墓，一在濮阳，一在清丰，一在长垣，一在滑县。其中最著名，是濮阳的子路坟。

濮阳的子路祠和子路坟，在戚城遗址北。郦道元的《水经注》已经提到，戚城北有子路墓。但现在的子路祠和子路坟，是明清时期的东西。墓前有石牌坊和神道，神道两旁立有望柱、石虎、石羊，墓前有明清碑刻六通，“文革”期间，墓被掘开，有趣的是，出土的东西却是汉代的。原来，这是一个汉墓。后人是借汉墓，发思古之幽情。

（三）孔子之死

[画面]

1．《孔子圣迹图》：第99幅“梦奠两楹”。

2．《孔子圣迹图》：第100幅“三垄植楷”。

3．《孔子圣迹图》：第101幅“治任别归”。

4．子贡庐墓处。

5．子贡手植楷。

[解说]

孔子晚年，心情很不好。

他跟子贡说，“予欲无言”（《论语·阳货》），连话都不想说了。

他很绝望：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《论语·述而》）就连周公，他也梦不见了。

据说，临死前，他背着手，拖着拐棍，在门前走来走去。他唱了一首歌，歌词是：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”唱罢，他回到屋里，面对着大门，静静地坐着。

子贡听到这绝望的声音，知道老师的日子已经不多了，赶紧进屋看老师。

此时，颜渊、子路都已不在人世，只有子贡是最贴心的弟子。

孔子老泪纵横，呼着他的名字，对他说，赐（子贡的名字）！你来的怎么这么晚啊？昨天晚上，我梦见我坐在“两楹之间”，那是殷人停尸的地方，我就是殷人的后代呀！贤明的君王怎么一直不出现，天下竟没有一个人肯接受我的主张，我是活不长了。

七天之后，他离开了人世（《礼记·檀弓上》、《史记·孔子世家》）。

孔子死后，弟子为他守孝，长达三年。

三年后，他们才告别老师。临行之际，抱头痛哭。

只有子贡，独自守墓，又是三年。

现在的孔林，孔子墓的西侧，有个砖房，是明崇祯十三年（1640年）立的“子贡庐墓处”；享殿后有个康熙六年（1667年）立的“楷亭”，亭前是所谓“子贡手植楷”。

这些都是用来纪念上面的故事。

（四）孔林

[画面]

1．孔林，孔林的南墙是修在曲阜鲁故城的北墙上。

2．孔子墓，坟丘作马鬣封，墓前立两块碑，一前一后：后碑是蒙古乃马真后三年（1244年）立的《宣圣墓碑》，前碑是明正统八年（1443年）黄养正书《大成至圣文宣王碑》。

3．孔鲤墓。在孔子墓的东侧，偏南，墓前也立两块碑，一前一后：后碑为蒙古乃马真后三年（1244年）立的《弍世祖墓碑》，前碑是明正统八年（1443年）黄养正书《泗水侯墓碑》。

4．孔伋墓。在孔子墓南，墓前也立两块碑，一前一后：后碑为蒙古乃马真后三年（1244年）《叁世祖墓碑》，前碑为明正统八年（1443年）黄养正书《沂国述圣公墓碑》。孔伋墓前石翁仲，原与享殿前的望柱、玄豹、甪端在一起，为宋宣和五年（1123年）制。

[解说]

这里是孔林，它是孔子和孔子后代的墓地。《史记》、《皇览》、《水经注》都提到这个墓地。

古书记载，孔子死后，葬在鲁城北边的“泗水上”。孔子墓占地一顷，孔鲤墓在它的东边，孔伋墓在它的南边，离得很近。其弟子和鲁人纷纷搬到墓地附近，有一百多家，形成一个村子，叫作“孔里”。

《鲁国之图碑》上的孔林，是一片树林，没有围墙。它的中间是“驻跸（bì）亭”。现在的驻跸亭，从北到南，依次为宋真宗驻跸亭、康熙驻跸亭和乾隆驻跸亭。图上的“驻跸亭”是宋真宗驻跸亭。现在的宋真宗驻跸亭是清代建的，但还保存着《宋真宗驻跸亭碑》。

《鲁国之图碑》把“孔子墓”画在西北角，“伯鱼墓”画在东北角，“子思墓”画在孔林入口处，三个墓，距离太大，与古书的描写不一样，并非实际如此。孔林东北有“仲尼燕居堂”和“燕居里”，孔林西南有“赐恩里”，今已不存。

古人说的孔里，是孔林附近的村子。现在的孔林，正南有个林前村，或说，这个林前村就是古代的孔里。但《鲁国之图碑》上，孔林南面是“文宪王庙”和“白鹤观”，已经没有空间。它们的东边，倒是有个“孔圣村”。

古人说“某水之上”，一般是指水的北岸。比如《论语·雍也》提到“季氏使闵子骞为费宰”，闵子骞说，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣”，“汶上”就是指汶水的北岸。但现在的孔林却在泗水之南。

这片墓地，除去孔子、孔鲤、孔伋的墓，以及孔白、孔霸墓，都是明以来孔氏子孙的坟墓，即四十二世以来的坟墓。整个墓地，除了孔子墓前铺砌的石块，有些是汉代的东西；享殿前的望柱、玄豹、甪端，以及本在享殿前，后来移置孔伋墓前的石翁仲，是宋徽宗政和年间的东西，绝大部分都是明清以来的东西。

孔子、孔鲤、孔伋墓前的双碑，也是元明时期的东西。

（五）子贡墓

[画面]

1．子贡墓。在河南浚县城关乡张庄村南。

2．明《改正先贤黎公墓祠记碑》。

3．浚县端木氏后人的墓碑。

[解说]

浚县（属鹤壁市）有子贡墓。子贡姓端木，这个姓比较少。

古书说，子贡死于齐，他怎么会葬在河南浚县呢？原来浚县城关有不少居民，就是姓端木。他们自认是子贡的后代。

子贡墓在二帝陵以西。张相梅的家就在浚县。我们在内黄考察后，出二帝陵，走小路（沙路），入浚县，经善堂，到县城，终于找到张庄。

子贡墓在村南的一片玉米地里，除了坟丘，只有一块明崇祯年间的碑。碑文是浚县的县令所撰。他说，大伾山下八里有张家庄，村人无知，立子贡石像于夷丘前，丘乃辽金墓，太可恨，他把墓中的东西掏出来，把子贡的石像埋下去，是为“改正先贤黎公墓祠”。此碑旁边还有一些墓碑，都是新近几年，端木氏的居民来此归葬。

村中老人回忆，此墓原先的样子，墓前有石像生，石像生的前面有大殿，殿里有子贡的塑像，头顶天花板。殿前，有左右相向的碑刻，现在只剩这一通。

看来，这也是一个利用古坟，张冠李戴，造成的假坟。形式与子路墓相似。

第八集

尾声：死后的殊荣

[题辞]

孔夫子的做定了“摩登圣人”是死了以后的事，活着的时候却是颇吃苦头的……（鲁迅《在现代中国的孔夫子》）

（一）孔庙和孔府

[画面]

1．明曲阜城，自南门入，经仰圣门，经万仞宫墙，经金声玉振坊，依次至于孔庙。庙门洞开，推，从前院到后院。

2．阙里和所谓的“孔子故宅门”。

3．孔府。

[解说]

这里是孔庙。庙中有很多碑刻，历朝历代都有，但主要是宋、金、元，特别是明、清的碑刻。建筑更晚，主要是明、清，特别是清代的。

孔子的一生，除16年宦游在外，大部分时间都是在鲁国的旧宅中度过。

后世的孔庙是因宅为庙。司马迁说，早在汉代初年，这里已经设庙。他的住宅，他学生的宿舍，陈放着他生前使用的衣冠、琴瑟、车子和书籍（《史记·孔子世家》），好像一个博物馆。孔庙是在孔子的旧宅上扩建，越建规模越大，但它的前身还是孔子故居。这个历史记忆，还深藏其中。

司马迁来过这里，“观仲尼庙堂、车服、礼器”，流连不忍去（《史记·孔子世家》）。

郦道元也来过这里。他看到的孔庙，占地一顷，约合4.6万平方米。孔宅本身，院子不大，孔子住西房，孔母住正房，夫人住东房。屋里陈放着孔子生前用过的东西，其中有孔子坐过的车子，是复制品。原物毁于汉献帝时。庙中有孔子像，他的身边，有两个弟子“执卷立侍”（《水经注》卷二五），也许是颜回、子路吧？

他们看到的一切，还非常简陋。

现在的孔府，是明代才从孔庙分离，建在它的东面，从此形成庙西宅东的局面。他们是孔子后裔的住宅，不是孔子的住宅。现在所谓的“孔子故宅门”，是在这两大建筑群之间的夹缝里。名称本身，还留着一点对过去的回忆。

孔子想不到，他的故居，因历代帝王朝拜，已经宛如宫殿。

（二）大成殿

[画面]

大成殿，黄瓦，龙柱。室内光线黯淡，依稀可见孔子和四配十二哲的坐像和牌位。

面部特写：孔子的眼睛很大。

[解说]

这里是大成殿，大成的意思是“集大成”，来源是孟子的话（《孟子·万章下》）。

孔子端坐中央，冠垂冕旒，宛如帝王。

孔子的两侧，是四个二等圣人。东侧是复圣颜渊、述圣子思，西侧是宗圣曾子、亚圣孟子。这是南宋定下的四配，元代始加圣名。他们是按颜、曾、思、孟，一左一右排序，地位最尊。

靠墙是清代定下的十二哲，东六哲是闵子骞、冉伯牛、子贡、子路、子夏、有子，西六哲是仲弓、宰我、冉有、子游、子张、朱熹。他们也是按一左一右排序，地位次于四配，但高于其他学生。子贡排第五位，子路排第七位。

读《论语》，我们都知道，它提到的29个学生，其中最著名，要属孔门十哲，即这里的颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、子路、子游、子夏。还有三个小一点的学生，有子、曾子、子张，年纪和子游、子夏差不多，也很重要。这13人，是孔门最重要的弟子，毫无疑问。但另外三人，子思、孟子和朱熹，根本不是孔子的学生，他们是宋以来才塞进去的。

曾子不在十哲中，本来是孔门中最晚的学生。他和有子、子夏、子游、子张是一辈，即使在晚辈的学生中，也是晚辈，只比子张大一点。孔子生前，地位不如子路、子贡；孔子死后，地位不如有子，但宋儒却把他列为“四配”的第二位，地位仅次于颜渊。

子思、孟子，辈分更晚，根本不在七十子中。孔子死，子思才5岁，孟子还没出生，差着一百多年，但宋儒却把这两个小孩塞进来，列为“四配”的第三和第四，摆在十哲之上。

亚圣，本来是颜渊的头衔，后来却给了孟子。后人说，孔、孟、颜、曾，孟子还跑到了颜、曾之前。

朱熹，是孔子死后1600多年后的人，清代把他列为十一哲，位置也在有子之前。

这真叫“后来居上”，北京话叫“迈辈儿”了。

孔子想不到，颜、曾、思、孟想不到，朱熹也想不到。

读《论语》，我们都知道，孔子最疼颜渊，颜渊最听老师的话，老师夸他最多。但在《论语》中，出现最多，不是颜渊，而是子路，比颜渊的次数多一倍。其次是子贡，子贡也比颜渊多。论资历，论地位，他们就是比不上颜渊，至少也比曾子高。

这里的排序，完全不一样。它体现的是宋明理学的价值观。

（三）大成殿的两庑

[画面]

1．大成殿的两庑，室内光线黯淡。东庑和西庑，从北朝南望，远处是亮光。牌位，一个接一个，依次递进。

2．世纪大讲堂，朱维铮教授说，五四运动打孔家店，其实打的不是孔家店，而是挂着满字招牌的朱家店。

[解说]

这里是大成殿东西两侧的廊庑。东庑陈放着40位先贤、39位先儒的牌位，西庑陈放着38位先贤、37位先儒的牌位。两庑先贤，主要是四配十二哲以外的孔门弟子（也包括孔子称道的前贤，如蘧伯玉）；两庑先儒，除公羊赤和穀梁高是先秦大儒，其他都是汉以来的大儒。

这里，宋儒周敦颐、张载、二程和邵雍，也列入先贤，算是孔子的学生，地位居然在汉儒之上。

孔门弟子排座次，历史上，各朝各代，有谁没谁，谁在前，谁在后，可以反映儒门内部评价标准的变化。这本身就是一部有趣的历史。

比如，司马迁讲孔门七十子，其中有个叫公伯缭的，《论语·宪问》作公伯寮，确实是孔子的弟子。但他到季氏那里告子路的黑状，不像好人。明以来，儒门中人，觉得这个家伙太坏，简直是孔门犹大，叛徒之流，不配做孔子的学生，所以把他除名，赶出孔庙。

还有一位，大家想不到，偌大孔庙，居然连荀子都容不下。

熟悉先秦思想史的人都知道，荀子是战国末年资格最老、学问最大的国际学者。不讲孔子，没有开头；不讲荀子，没有结尾。

恩格斯说，费尔巴哈是“德国古典哲学的终结”，荀子也是先秦诸子之学的终结。

荀子是子思、孟子的激烈反对者。子思、孟子讲性善、讲心性，是靠道德救世；荀子讲性恶、讲礼法，是靠制度救世。立场大不一样。

韩非和李斯，都是荀子的学生。

春秋时期，礼坏乐崩；战国时期，天下大乱。心性还是礼法，什么才能解乱局？几百年的争论，早就有结论。

宋儒既然把思、孟尊为二等圣人，荀子当然没位置。

同样是明代，他也被赶出孔庙。

什么是正统？什么是非正统？真是一清二楚。

（四）杏坛

[画面]

杏坛，金《杏坛碑》和乾隆御碑。

《鲁国之图》碑中的杏坛。

[解说]

孔宅中本没有杏坛。现在的杏坛是宋真宗重修孔庙时才立起来的。它是附会《庄子》中的一个故事：

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴……（《庄子·渔父》）。

当年的孔子，是坐在家中讲习，或散步到舞雩台，在郊外讨论。在座的学生很少，一般只有两三人。

如果真有一个杏坛，恐怕也在郊外。

现在的杏坛不一样，它是由170个幽灵围坐在孔子身边，听他在冥冥之中，向他们讲述着什么，仿佛一座宏大的讲堂。

（五）崇圣殿、启圣殿等

[画面]

1．崇圣殿、启圣殿等建筑，里面供奉的牌位。

2．东汉《礼器碑》，铭文画线处为“颜氏圣舅，家居鲁亲里；并官圣妃，在安乐里”。

[解说]

这里供奉着孔子父亲、母亲和妻子的神位。真是一荣俱荣。

孔子的父亲是叔梁纥，母亲是颜徵在，他的妻子叫什么？古书多作“亓官氏”，但汉代的碑刻告诉我们，她的姓氏是“并官氏”（《礼器碑》），唐代的《孔子家语》也这样写（《史记·孔子世家》索隐引）。

（六）圣迹殿

[画面]

1．传顾恺之或吴道子画《孔子为鲁司寇像》（孔子半身像）。

2．明代彩绘《孔子为鲁司寇像》（孔子半身像）。

3．传吴道子画《孔子行教像》（孔子全身像）。

4．清雍正十三年（1735年）孔广棨立《孔子行教像》（孔子全身像）。

5．宋崇宁年间（1102—1106年）米芾画《孔子小像》（孔子全身像）。

6．宋绍圣二年（1095年）传顾恺之画《颜子从行小像》（孔行颜随像）。

7．宋重和元年（1118年）《颜子从行小像》（孔行颜随像）。

8．宋刻《先圣小像》（孔行颜随像）。

9．宋绍圣二年传吴道子画《孔子凭几坐像》（孔坐十哲侍立像）。

10．明代石刻《圣迹图》第79幅：微服过宋。

11．明正统九年（1444年）张楷《圣迹图》。

12．明代彩绘《累累说圣图》。

[解说]

这里是圣迹殿，是以绘画表现孔子生平的地方。一种是孔子像，一种是孔子弟子像，一种是《圣迹图》。

孔子像，有半身像，有全身像。

半身像，有传顾恺之或吴道子画《孔子为鲁司寇像》，形象比较端庄。此像有不少仿制品。

明代彩绘，也有《孔子为鲁司寇像》，形象很可怕，却比前者更流行。司寇管杀人。也许是考虑到孔子担任的职务吧，此图豹眼环睁，杀气腾腾。

全身像，有传吴道子画《孔子行教像》。此像即清雍正十三年（1735年）孔广棨立《孔子行教像》所本。孔本改动很大，其实比前者好。作者笔下的孔子，很像一位山东大汉，威风凛凛，又温良恭俭让，现在最流行，几乎已成标准像。

孔子弟子像，有孔行颜随像，有十哲侍立像。

孔行颜随像，是表现孔子的得意门生颜回，紧随其后，亦步亦趋。宋绍圣二年（1095年）传顾恺之画《颜子从行小影》、宋重和元年（1118年）《颜子从行小影》、宋刻《先圣小像》都是这种像。

十哲侍立像，有宋绍圣二年传吴道子画《孔子凭几坐像》。十哲是孔子最重要的弟子。

佛教有本生故事，用来描写释迦牟尼的一生。

宋儒创造了描述孔子生平的连环画，这便是圣迹殿中的《圣迹图》。

明以来的《圣迹图》，对孔子的一生做了通俗宣传。

圣迹殿中的《圣迹图》篇幅很大，有120幅。它是从明正统九年（1444年）张楷的线描本发展而来。张本只有29幅。当时还有一种彩绘本，篇幅也比较小。

这些《圣迹图》，内容雷同。比如“丧家狗”的故事，所有《圣迹图》都有这幅画。明正统九年张楷线描本是第27幅，曲阜孔庙圣迹殿内的明万历二十年（1592年）石刻本是第79幅。明彩绘本的《圣迹图》也有这一幅，叫“累累说圣图”。上面的题辞，非常一致，都是《史记·孔子世家》中的那段话。

司马迁绝不会侮辱孔子，圣迹殿里也绝不会摆侮辱孔子的东西，孔子更不会骂自己。

这个故事很深刻，它生动地刻画出孔子的真实遭遇。

（七）十五碑亭

[画面]

十五碑亭，丰碑巍峨（仰拍）。上面镌刻着金、元、清三代异族王朝的颂扬之词。

日本占领曲阜期间的老照片。

[解说]

古人说：“天下大乱，贤圣不明，道德不一……道术将为天下裂。”（《庄子·天下》）

孔子是个社会批评家，他的思想，又遭到其他批评家的激烈批评，成为众矢之的。没有这个众矢之的，就没有百家争鸣的先秦思想史，这个中国思想史上最辉煌的时代。

这是他的价值所在。

教书育人，传授经典，传播文化，他也是功莫大焉。

然而，孔子也是个热衷政治的人，亚里士多德说的“政治动物”。

在他心中，有个理想国。

他是个可爱的堂吉诃德。

唐虞是他的最高理想。退而求其次，他才推崇三代，推崇周公，希望回到周公的时代。

孔子敬仰的圣人是尧、舜，巍巍如山，最崇高，但他死后，他的学生（子贡、宰我和有若）却说，自有人类以来，没人比得上我们的老师，他比尧、舜还伟大。

知识分子的话，音量太小，只限于师门之内。

历代帝王也这么说，才家喻户晓。

古人有个预言，周与秦本来住在一起，后来却分手东西，分开500年之后，它们又合在了一起。这就是周太史儋的著名预言（《史记·秦本纪》引）。

现在，让我们回到本片开始的话题。

孔子的周公之梦，是以鲁继周，但他万万想不到，西周的继承者，不是东方的鲁国，而是西土的秦国。犬戎灭周，秦襄公护送平王东迁，平王与之盟誓，假如你能赶走戎人，这片土地就归你。后来，秦人沿着周人的足迹，不但收复了西周故土，还占领了整个东周，向东向东再向东，直到海天茫茫，望不到边。他们是周人的遗嘱继承人。

秦人是嬴姓，奉少昊为祖先。周公东征，在东方建立了鲁。鲁就是建在少昊之墟。很久以前，这个地方曾是秦人的祖先世代居住的地方。秦始皇的混一海内，是一次历史性的大回归。

秦灭六国，伤了六国的心，也伤了儒家的心。秦始皇想和知识分子交朋友，知识分子也想到他那里讨官做。他们两厢情愿，一拍即合，也有过短暂的蜜月，结果却不欢而散。焚书坑儒的悲剧发生后，孔子的七世孙孔鮒，一气之下，抱着孔家的礼器，到河南投奔陈胜，在陈胜的麾下当博士，为他出谋划策。他和陈胜一起，死在陈地。他是反秦战争的烈士，秀才造反的先驱。

但这只是一段小插曲。新一轮的合作还在酝酿之中。

楚为六国报了仇，也为儒家报了仇。孔子的平反昭雪是在汉代。

汉代的主流宣传，秦始皇是众矢之的，反秦的都是英雄。

刘邦说，秦失其鹿，天下共逐之，陈胜是首义的英雄。

汉高祖临死前，亲往曲阜吊谒，以大牢之礼祭孔子，也为陈胜置守冢，血食天下，视同六国诸侯。儒家是沾了陈胜的光，才重新扬眉吐气。从此，又恢复了他们与帝王的亲密关系。

由于历代帝王的尊崇，孔子的地位一天比一天高。中国的王侯，传世不过二三百年，孔子却是万世师表和永恒的贵族。

孔子说，“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”（《论语·八佾》），但金、元、清三代，却比汉族还尊孔。北京的孔庙是蒙古人所建。这里的十五碑亭，除洪武、永乐二碑，都是征服者所立。

日本侵略军占领曲阜，对孔子也非常礼遇。他们在那里进行考古调查和考古发掘，留下不少老照片。

汉以来，孔子的地位非常高，不是称王称师，就是称公称侯。但他生前，却从未享受过这样的待遇。

他的头衔是一个很长的名单。

[字幕]（历代褒封的孔子称号，上下滚动）

孔子卒（前479年），鲁哀公作诔辞，称之为“尼父”。

西汉平帝元始元年（1年），追谥“褒成宣尼公”。

东汉和帝永元四年（92年），封“褒尊侯”。

北魏孝文帝太和六年（232年），改谥“文圣尼父”。

北周宣帝大象二年（580年），追封“邹国公”。

隋文帝开皇元年（581年），赠“先师尼父”。

唐太宗贞观二年（628年），尊为“先圣”；十一年（637年），再尊“宣圣尼父”。

唐高宗显庆二年（657年），复尊为“先圣”；乾封元年（666年），追赠“太师”。

唐武则天天授元年（690年），封“隆道公”。

唐玄宗开元二十七年（739年），追赠宣父为“文宣王”。

宋真宗大中祥符元年（1008年），加谥“玄圣文宣王”；天禧五年（1021年），改“至圣文宣王”。

元成宗大德十一年（1307年），加封“大成至圣文宣王”。

明世宗嘉靖九年（1530年），去“王”，尊为“至圣先师孔子”。

清世祖顺治二年（1645年），改为“大成至圣文宣先师孔子”；十四年（1657年），去“大成”，仍称“至圣先师孔子”。

孔子酷爱音乐，他不但喜欢鼓瑟，苦闷时还击磬。配乐，在最宁静的时刻，交替出现琴瑟和磬的声音，并用高山流水为映衬。