二 研究方法及资料来源

（一）文献研究法及文献类资料

文献研究是民俗学研究的基础。本书主要涉及三方面文献资料。

1．东北地方史志

东北地处关外，清以前主要为少数民族聚居地，有文字文化发展相对落后，所留史料较少。有清以来，东北作为其龙兴之地日益发展。清末民初，各地纷纷修志。这些地方史志成为笔者考察东北二人转产生及发展的文化生态的基本史料。

《东北史志》是全国图书馆文献缩微复制中心出版的中国边疆史志集成之一，选编了比较重要的东北地方志，共5部81本，其中包括《盛京通志》《奉天通志》等。虽然笔者直接引用该史志的内容不多，但是遍翻“史志”的过程使笔者在田野作业之前对东北的历史文化有了基本了解。它们是考察二人转存在的文化生态的文献基础。

《东北史志》是边疆史志集成之一，选编内容政治性较强，民间性较弱，所以笔者又查阅了台湾成文出版社有限公司在20世纪70年代出版的一系列民国地方志。它们是对《东北史志》资料的有效补充，其中包括《安图县志》《抚松县志》《复县志略》《辉南县志》《辑安县志》《新民县志》等。

2．民国报刊资料

关于民国报刊，笔者主要查阅了《盛京时报》。该报创办于日俄战争以后，办报时段从1906年10月18日（光绪三十二年九月初一）到1944年9月14日，历时38年，包括了清末及民国的大部分时间。一方面，通过查阅该报，笔者了解了当时的民生情况，包括东北原住民及清末、民国时期移民生存情况；另一方面，该报设有“市井杂俎”等栏，专门介绍当时社会风情、市民阶层的各种奇闻逸事和各种戏曲、曲艺演出情况及相关演出场所。其中包括大鼓书、莲花落和蹦蹦等内容。这是直接了解二人转在清末民初存在情况的可靠资料。这些资料出自精英阶层，代表了当时大传统对二人转这种民间曲艺形式的基本态度。

3．东北二人转作品选集及资料汇编

二人转作品集包括《二人转曲调介绍》、《二人转曲调选集》、《二人转音乐》、《二人转传统唱腔汇编》（上、下）、《二人转传统剧目汇编》（第一、二、三、四辑）、《二人转说口汇编》、《二人转传统剧目资料》、《二人转传统作品选》、《二人转现代作品选》、《东北二人转选集》、《二人转选集》（第一集·传统部分）、《二人转选集》（第二集·新编古代题材部分）等。此外，辽宁人民出版社和春风文艺出版社还先后出版了一系列单个曲目，如《蓝桥会》《白蛇传》等，详见第四章第一节“传统二人转文本概述”。

关于二人转的资料汇编，吉林和辽宁两省出版较多。最早的是吉林省地方戏曲研究室编的《二人转史料》。该史料在20世纪60年代出版第一集，至80年代，共出版四集，主要为老艺人的回忆录。这对于研究二人转的历史，特别是民国二人转史有着重要价值。第一集内有程喜发回忆录。第二集主要是李青山回忆录。这一集后来正式出版，名为《美在关东》。《美在关东》中，除有李青山回忆录外，还附有王兆一和其他二人转专家讨论二人转的书信及《二人转史论》书评等。第三集有李柏林和王忠堂谈二人转艺术。第四集是刘士德谈艺录。这四本“史料”出版年份较早，学术参考价值较高。

吉林省出版的资料汇编还有：《二人转研究资料》（一）、《吉林省二人转纪事》（第一辑）、《吉林省二人转纪事》（第二辑）、《梨树二人转》和《于永江文集》等。辽宁省出版的二人转资料汇编主要有：由《中国曲艺志·辽宁卷》编辑部编印的四辑《曲艺志资料》、《辽宁二人转资料》（第一集）、《辽宁二人转资料》（第二集）、《辽北二人转资料》和《艺海名伶》等。此外，把二人转唱进北京的老艺人蔡兴林还著有《我和二人转》一书。

这些材料可大体分为三类：第一类是老艺人回忆录。通过这些回忆录，一方面，我们可以看到民国到1949年以后二人转的发展状况；另一方面，我们也可以看到这些艺术家学艺、表演、授艺的过程及他们的日常生活，为我们全面了解二人转艺术提供了丰富的材料，具有重要的史料价值。第二类是对整个东北地区或某地二人转情况的介绍，包括二人转历史、当时发展状况、二人转艺术本体等。第三类是二人转研究成果。

此外，东北各地还有一些地方文史资料，如《新民文史资料》《黑山文史资料》等，其中与二人转相关部分多被收入以上资料汇编中，兹不赘述。

在近年来的非物质文化遗产保护活动中，二人转的主要流传地纷纷申报项目，所以“项目申报书”也成为笔者掌握当地二人转传承情况的资料之一。

以上这些资料多是由地方文化工作者搜集整理的内部资料，虽然略显芜杂，但是反映了二人转存在的本真状态。尤其是一些跨越民国和1949年以后两个时代的老艺人回忆录，以从艺者的内部眼界描述了二人转的历史存在情况。东北地方史志和民国报刊是精英阶层对大传统视野中二人转传承的描绘，有关二人转资料汇编则是草根阶层对于小传统视野中二人转传承的描绘。它们是研究二人转历史发展及传承的最重要的文献资料。

（二）田野调查法及田野类资料

二人转是一种活态的艺术形式，它存在于普通百姓的日常生活中，欲了解其现状，必须采用田野调查的研究方法。笔者于2009年6月至2010年9月先后三次进行了田野调查。

第一次田野调查时间为2009年6月末至9月末，历时三个月。通过前期的文献梳理和研究，笔者决定以新民市为重点调查点。笔者与当地文化馆联系，了解二人转在新民市的基本流传情况，并通过文化馆进入了刘芳二人转学习班。该班在新民市乃至整个东北地区都比较有影响，是笔者了解二人转当代传承的一个切入点。当时，班中有三位年逾花甲、久经江湖的老艺人，他们是二人转近50年发展的见证者。笔者在该班与艺人和学员同吃同住两个多月，不仅通过与艺人、学员和学员家长的访谈了解了当代学习班传承情况，而且以该班为根据地，了解了当地“海乐子”的传承情况及走江湖艺人的传承概况。此外，该班的三位老艺人，特别是郭文山，还为笔者联系到一些已退出江湖的老艺人和现在正在走江湖的年轻艺人，这为笔者进行第二次田野调查奠定了坚实的基础。

第二次田野调查时间为2010年1月初至3月末，历时三个月。在前期调查基础上，笔者此次重点调查当代艺人的走江湖演出。笔者运用以点带面的调查方法，调查艺人走江湖的现状。第一次做田野调查时对学习班的调查虽然深入，但是调查内容有一定局限性，毕竟学员只是有可能走入江湖的准艺人，老艺人又已经退出江湖。要调查到真实的民间艺人走江湖情况，必须身临其境地与艺人共同走江湖。笔者通过新民市文化馆的介绍，认识了时年53岁的中年艺人午石林，与他共同走江湖近两个月。通过他，笔者观察到走江湖的真实情况。这样一种跟踪一位艺人的调查，既可以以此人为重点对象进行深入调查，又可以以此为切入点，以点带面地认识更多艺人，了解更多地方的二人转传承情况。像他这样的民间艺人，演出地点不固定，我们的足迹遍及新民市、辽中县、康平县、黑山县等地；与他搭档的艺人也不固定，所以笔者有幸接触到与他搭档的多位女艺人及与他同台演出的其他民间艺人。在本次田野调查即将结束时，笔者赶往黑山县，不仅了解了黑山县二人转传承概况，而且认识了两位优秀的老艺人。

第三次田野调查时间为2010年7月中旬至9月初，历时近两个月。这次，笔者对一对正在走江湖的年轻艺人夫妇（史钢和赵萍）进行跟踪式调查。他们是固定的一副架，且是当下年轻艺人的代表，与笔者调查的中年艺人午石林不同，因为他们是刘芳学习班出班的学员。所以，笔者在第一次进入田野点时就认识了他们，并观看过他们的演出。时隔一年，笔者与他们已是故人，所以这次跟踪式调查虽然时间不长，但是快速而有效。此外，笔者在这次调查期间，二访黑山。第一次去黑山，主要是了解黑山二人转概况，虽然也对两位老艺人进行了长时间的访谈，但是由于当时是在文化馆中且有文化馆工作人员在场，所以未曾深入。这一次去黑山，笔者没有告知文化馆，而是只身前往艺人家里，上门拜访。这样的行为大大拉近了笔者与艺人的关系，访谈内容更加真实可靠。

在第二次和第三次田野调查中，除以上提及的主要调查任务外，笔者还对“海乐子”及王明杉、李恩春等老艺人进行了多次回访。

笔者之所以安排这样多次反复性的田野调查，是因为：一方面，民俗学是一种质的研究，它面对的是活态的社会现象，需要“回到事物本身”。于是，笔者运用田野调查的方法进入艺人生活世界，从而更深刻地体悟文化持有者的意义世界。另一方面，与回到事物本身同样重要的是“悬置”，其意义在于反思，这使笔者反观曾经身处其中的生活。在某种程度上，田野调查的反思与田野调查过程同样重要。比身处于田野点时的即时反思更有效的是：当参与观察进行到一定程度之后，离开田野点，在与研究对象拉开一定距离后，冷静思考“隐藏在研究对象背后的意义”。这样做，既可以在“调查—反思—再调查—再反思”的过程中不断补充、丰富调查资料，又可以通过长时间跟踪式调查掌握更真实的信息。

这三次田野调查一共约历时八个月，被访谈艺人有郭文山、刘芳、王凤友、王明杉、李恩春、午石林、高殿宏、马秋香、李文西、孙菊、石武、史钢、赵萍、范丽、刘淑芳、林明芳、李秋兰、李凰、王安、杜日州、李玉朝、ZXZ、CWZ等。笔者曾对其中一半以上的艺人进行回访，尤其是郭文山、王明杉、李恩春、午石林等艺人，笔者曾多次与他们进行深度访谈。除这些老艺人外，笔者还曾多次访谈新民市“海乐子”（详见表2-7和表2-8）、刘芳学习班学员（详见表2-3）和学员家长、地方文化工作者（包括新民市朴云良、宋长新、李若柏和韩文华等）。

通过田野调查，笔者主要获得了三方面资料：一是通过访谈获得的艺人口述史资料。二是艺人使用的彩字本，主要为艺人手抄本。因为当代上演的传统二人转剧目相对较少且不完整，所以这些彩字本是笔者研究传统二人转文本传承情况的第一手资料。三是观看现场演出资料，可了解二人转的活态传承现状。