第76章 里仁4.15

4.15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

参，不是人参，是曾参，被尊称曾子，字子舆。孟子的字与曾参同，看来子舆是个当时流行的好名字。《论语》学而篇第四句曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

“一以贯之”，贯，通也。孔子对子舆说：曾参啊，我遵循的道，是有一个中心思想和一个根本主线的，并自始至终加以贯彻、身体力行之。“唯”，知道，明白，了然。门人，曾子的弟子，孔子的徒孙。曾子的徒弟问曾老师，“孔师爷说吾道一以贯之的是啥意思？”

“夫子之道，忠恕而已”，中心谓忠，如心谓恕，忠就是心正不偏、不歪，恕就是将心比心。曾参以为，孔子之道不复杂，一忠一恕。看似两个字，很简单，但现实生活中真做到，却很难。人与人之间的的互相信任、互相理解、互相以诚相待，可遇而不可求。

朱熹说：圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即应之速而无疑也。尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。自此之外，固无余法，而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以着明之，欲人之易晓也。盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之之实可见矣。或曰：“中心为忠，如心为恕。”于义亦通。程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，违道不远是也。忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。此与违道不远异者，动以天尔。”又曰：“‘维天之命，于穆不已’，忠也；‘干道变化，各正性命’，恕也。”又曰：“圣人教人各因其才，吾道一以贯之，惟曾子为能达此，孔子所以告之也。曾子告门人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’，亦犹夫子之告曾子也。中庸所谓‘忠恕违道不远’，斯乃下学上达之义。”

《论语注疏》说，此章明忠恕也。“子曰：参乎”者，呼曾子名，欲语之也。“吾道一以贯之”者，贯，统也。孔子语曾子言，我所行之道，唯用一理以统天下万事之理也。“曾子曰：唯”者，曾子直晓其理，更不须问，故答曰唯。“子出”者，孔子出去也。“门人问曰：何谓也”者，门人，曾子弟子也。不晓夫子之言，故问于曾子也。“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”者，答门人也。忠，谓尽中心也。恕，谓忖已度物也。言夫子之道，唯以忠恕一理，以统天下万事之理，更无他法，故云而已矣。

曾子对孔老师的“吾道一以贯之”，理解解释的对不对呢？不得而知。按说曾参是孔子得意的门生，跟随老师左右，耳读目染，对夫子之言，夫子之道，咋也比平常凡凡之辈理解的更全面、更准确哇。当然，追求真理面前，人人平等，作为第三方旁观者，如果谁有高见，不妨说说看。