第27章 为政2.11

2.11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

这句话，传世名言，言简意赅。温故，温习往日之旧学，经过自我的思考加工和转化，而有新的知识收获，“学诸往而知来者”。能融会贯通往日旧学，提炼升华又有自己新的心得，就可以当老师了。

孔子就是“温故而知新”的好老师。依靠其好学、博学的学识能力和个人魅力吸引了一大批有才华、有德行的学生，继承发扬儒学精神，并开创了儒学文化的新时代。

如今流行的说法，孔子被称为儒家学派创始人。个人觉得不是很妥帖，哈，并非要蚍蜉撼大树，而是觉得值得商榷。因为在孔子生活的时代，本就存在“儒”这个读书人阶层，他们有自己的标志性服饰，有特立独行的道德和行为意识，在《礼记》的《儒行》篇中，有详细的描述。下面转载，并借助工具书一起概略解读一下，来印证“孔子是继承发扬儒学精神，并开创了儒学文化的新时代”表述的准确性。孔子之学，博采众长，并非囚于一偶，在有限的空间和概念里转圈圈，而是外延广泛，动态的不断变化和完善之学。

《礼记.儒行》

鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服。”

鲁哀公，姓姬名将，和周天子是宗亲，一个姓。哀，谥号:恭仁短折曰哀，指体恭质仁，功未施。为东周诸侯国鲁国第二十六任君主，在位27年。按说当了近三十年的诸侯，不算“哀”了。鲁哀公尊称孔子为夫子，孔子自称其名“丘”应答，是礼，“自卑而尊人”也。“逢掖”，古代读书人所穿的一种袖子宽大的衣服，具体啥样，请看古装电视剧查找甄别。“长居宋”，长（zhang），长辈。孔子祖上是宋国人。“章甫”之冠，一种帽子，具体啥样，须驱车到曲阜孔府博物馆购票参观。戴帽也是礼仪的一种，比如如今的军帽，表庄重，当然带钢盔防御功能大于礼仪装饰。“服也乡”，穿着衣饰，入乡随俗。本段大意是，鲁哀公问孔子穿着，是否是儒者的“制服”，孔子说宋人都这么穿，他也不例外，不知道何谓儒服。

哀公曰：“敢问儒行”。孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也”。

遽（ju），仓促。悉，全面。留，滞留、逗留。更，更换。仆，僕的简体字，指两边站立的傧相。本句大概意思是：哀公问何谓儒者之行为？孔子说，如果仓促概略地说，则不能全说清楚；如果全面解释介绍，就得留下来慢慢说，耗时之长，两边站立的傧相仆人都会站累了，得更换。

下文孔子对儒者之行做详解，为了更好地展现和反映文章的整体观感，不再就个别字词做释义，也不在段落中断句穿插解释。在文章最后就大意做梳理。

哀公命席。孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。

儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。

儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。

儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。

儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。

儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。

儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。

儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，茍利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。

儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。

儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。

儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。

温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”

孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”

（节选完）

前面几段文字，孔子陈述“儒者之行”，既是他对儒者的认知，也是他自身作为儒者的德、行、仁、义、毅、节等全方位写照。“儒”的独立人格、高贵品格散发着人心之美、人性无尽之光辉，照亮真正读书人前行的道路。

孔子之后，说起“儒行”，二千年多年来，中华大地上，每个时代都会涌现出一批又一批的仁人志士，他们以天下为己任，苟利国家以生死，践行和捍卫着中华优秀传统文化，成为中华文明的脊梁。

举个例子，诸葛亮就是其中代表人物之一。结合上孔明写的前、后《出师表》去看，颇能彰显传统儒者的风范。在遇见明主之前，孔明一心只读圣贤书，“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”；受三顾茅庐、知遇之恩，“咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰”；后受托孤之重托，“临崩寄臣以大事也，受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明”；辅佐幼主，“臣受命之日，寝不安席，食不甘味”，南征北伐，为“兴复汉室，还于旧都”，“鞠躬尽瘁，死而后已”。杜浦做诗《蜀相》，赞孔明:

丞相祠堂何处寻？

锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色，

隔叶黄鹂空好音。

三顾频繁天下计，

两朝开济老臣心。

出师未捷身先死，

长使英雄泪满襟。

一句“温故而知新，可以为师矣”，引来如此长文，一半以上还是复制粘贴的《儒行》，不得不佩服自己的跑题本领。