第九节 阿拉伯哲学和科学

在罗马帝国崩溃和12、13世纪文化大复兴之间的时期中，希腊的哲学和科学遗产大部分在西方佚失了。但是，在黑暗世纪，希腊哲学和科学在阿拉伯-伊斯兰文化圈保存着。同时有必要强调的是，阿拉伯人并不是希腊文化和科学的消极接受者。比较正确的说法是，他们积极地掌握希腊文化的遗产，并创造性地将其推进。这种掌握成了一种新的科学传统的来源，这种科学传统后来支配了直到16世纪和17世纪的科学革命为止的精神活动。

即使阿拉伯王朝征服了先前由罗马人控制的一些地区，在埃及或叙利亚、伊拉克和伊朗却并没有出现精神生活的中断。在叙利亚、伊朗和其他地区，希腊的哲学传统和科学传统被活生生地保存着。在这里，亚里士多德和其他希腊哲学家的著作很早就被翻译成古叙利亚语。但是文化传递的大突破发生在巴格达的阿巴斯王朝的哈里发们那里。哈伦·拉西德（Harun al-Rashid，公元786—809）在位期间，标志着阿拉伯世界第一次全面的希腊文化复兴。它的开端是一个庞大的翻译规划。许多工作是基督徒以古叙利亚语作为其文化语言而完成的。拉西德积极支持学者们学习希腊语和翻译希腊的哲学和科学著作。他还派遣特使去西方购买希腊手稿。

翻译工作的一个重要部分是扩展阿拉伯词汇和发展与希腊概念相对应的哲学概念和科学概念。侯奈因·伊本·易司哈克（Hunayn ibn Ishaq，公元808—873）在这个过程中起了重要作用。希腊文化的重要部分被吸收进这个更加丰富的语言——除了修辞、诗学、戏剧和历史，对这些阿拉伯人兴趣不大。他们的兴趣集中在哲学（亚里士多德、柏拉图和新柏拉图主义）、医学、光学、数学、天文学和像炼金术和巫术这样的秘术学科。到了9世纪末，巴格达已确立为一个阿拉伯学术中心。阿拉伯人掌握的不只是希腊文化。在东方，他们与伊朗、印度和中国都有重要接触。早在9世纪，数学家花拉子密（Al-Khwarizmi，公元约780—约850）就在算术计算中使用印度数码（所谓阿拉伯数字）了。

翻译和文化沟通的重要使命导致了新的图书馆的建立，它通常与清真寺和madrasah（伊斯兰学校）相连。在10世纪和11世纪，整个阿拉伯世界已经有几百个图书馆，拥有大量的藏书。在它的顶峰时期，巴格达的图书馆据说收藏了100000册手稿。相比之下，索邦（巴黎）在14世纪有2000册手稿，大约与同时期罗马的梵蒂冈图书馆的藏书相当。还可以提到，阿拉伯人在8世纪从中国人那里学会怎样造纸。在10世纪，纸的使用已经推广到使得纸莎草渐渐不再用来书写了。纸张的生产在欧洲最早是在大约1150年，而且，很能说明问题的是，充当先驱的是生活在西班牙的阿拉伯人。

阿拉伯人对科学发展的最重要贡献是在医学、天文学和光学领域。阿拉伯医生和哲学家阿布·巴卡尔·阿尔-拉齐（Abu Bakr al-Razi，通常称为拉齐，公元865—925），据说是最早研究像麻疹、水痘这样的儿童疾病的。拉齐写了几本教科书，它们流传广泛，不仅仅在阿拉伯人中间，而且在西方。他的著作在17世纪被翻译成拉丁文。

伊本-西拿或阿维森纳继续了拉齐的工作。作为一名医生，阿维森纳受盖仑影响很大（参见第五章，古代的科学……）。他的主要著作《医典》是对希腊医学和阿拉伯医学的精华的庞大综合。16世纪在欧洲各大学它被用作医学教育的一本基本教科书。阿维森纳还是一位重要的哲学家。像许多基督教神学家一样，他设法用亚里士多德的概念和后来的希腊形而上学（新柏拉图主义）来表述伊斯兰的真理。对阿维森纳来说，上帝是第一因，或创造者。被创造的世界应该被理解为来自上帝的一系列流射：神圣之光的流射创造了人类灵魂，而人类生命应该是一场回到光也就是上帝的旅行。阿维森纳哲学中关键的观点是他的物质观。与柏拉图和亚里士多德相一致，阿维森纳似乎拒绝说上帝从虚无中创造物质的观点：来自神圣之光的流射充溢着物质，但不创造物质。这是早期伊斯兰哲学内部异常激烈冲突的开端。阿维森纳的新柏拉图主义在一些著作中受到伟大的伊斯兰神秘主义者和神学家之一阿尔-加扎利（Al-Ghazali，1058—1111）的批判。后者的要点是，哲学家们的上帝并不是《古兰经》的上帝。当哲学与《古兰经》发生冲突的时候，哲学应当让位。如我们所知，类似的冲突大致在同一时候也发生在基督教世界。

迎接来自阿尔-加扎利的挑战的，是伊本·路西德（Ibn-Rushd），也叫阿威罗伊。在西方，他常常被认为是最有影响的思想家。阿威罗伊出生在西班牙的科尔多瓦，在当时的各科学学科中受过充分教育。曾有一段时期他是塞维利亚和科尔多瓦的法官，最后担任马拉克什城的哈里发的私人医生。在欧洲，阿威罗伊尤其以对柏拉图和亚里士多德的全面分析而著名。他对托马斯·阿奎那有很大影响，阿威罗伊主义给17世纪以前的经院哲学打上了自己的印记。在与阿尔-加扎利的冲突中，阿威罗伊主张在哲学结论和《古兰经》之间不可能有任何矛盾：“既然这种宗教是真理，并且鼓励引向对真理之认识的研究，那么，我们，穆斯林共同体，就知道借助于论辩的研究不会导致那些反对圣书所给与我们的东西的结论。因为真理并不与真理相矛盾，而与真理相协调、为真理作证人。”

那么，我们如何解释一些明显的矛盾呢？这里，阿威罗伊引入了一条在西方哲学中起了重要作用的诠释原则：他解释说，《古兰经》中的任何东西都不能做字面理解。当对《古兰经》的诗篇的一种字面诠释显得与理性相矛盾时，那些诗篇必须作为隐喻和寓意来诠释。从对阿尔-加扎利和阿威罗伊之间的冲突的这个简单介绍中，宗教激进主义有一个长久历史这一点应该是很明显的了。这是伊斯兰哲学和基督教哲学两者当中都存在着的一个古老而著名的挑战。

阿拉伯科学家在有些领域做出了出色的贡献。这些科学家包括海桑（Ibn al-Haitham或Alhazen，公元965—1039），他的立场与众不同。他在光学中的工作在许多方面使这个领域具有突破意义。海桑在透镜、球面镜和抛物柱面（反射）镜研究方面也取得了重要进展。此外，他还是在光学现象研究方面采用实验方法的一个出色代表，对眼镜的机理做了仔细分析。今天海桑被看作是最伟大的阿拉伯物理学家。他对许多西方科学家，包括罗杰·培根、约翰·开普勒和伊萨克·牛顿，有很大影响。

阿拉伯人在天文学领域也很先进。他们尤其致力于提出数学模型来解决围绕理论和观察之间的误差的一些问题。在伊朗的莫拉哈（Meragha）天文站，伊本·阿尔-沙蒂尔（Ibn al-Shâtir，卒于1375）对托勒密系统作了纠正和发展，从而使它与后来的哥白尼系统在数学上大致是等价的。直到哥白尼为止，阿拉伯人的天文学模型比西方的要先进得多。

在天文学、数学、医学和光学等几乎所有这些领域，阿拉伯科学家都位于中世纪最先进之列。600多年间，阿拉伯人在技术上、科学上都领先于西方。但为什么阿拉伯科学没有导致现代科学？为什么科学革命发生在16世纪和17世纪的欧洲，而不是阿拉伯的伊斯兰世界？或许更令人惊讶的是：为什么阿拉伯科学在14世纪以后反而衰落了？为什么阿拉伯哲学和科学停滞不前了？这里不可能对这些问题给出一个全面的回答。我们只能指出一个可能的回答。

我们已经熟悉了的那些阿拉伯哲学家和科学家，都是穆斯林。他们把自己的工作建立在希腊哲学和科学的基础上，但并没有将问题和结论“伊斯兰化”。这在起初是被容忍的，但他们越来越受到宗教领袖们的批评。在12和13世纪，宗教压力增加了。所谓外来科学只有当能够在宗教上得到辩护的时候，或具有宗教功能的时候，才能指望得到支持：天文学、几何学和算术都是重要的，因为穆斯林必须知道确切的祈祷时间和麦加的方向。但是从宗教角度来看，许多学科被批评为无用的或破坏《古兰经》的世界观的。希腊科学的日益伊斯兰化看来导致了对研究领域的限制。这种伊斯兰化或许是15世纪阿拉伯科学的停滞和衰落的最重要原因。

不仅如此，一个严重的问题是阿拉伯文化中缺少科学的建制性基础。阿拉伯人的主要的教育建制是madrasah（伊斯兰学校）。这些在11世纪开始有很大发展的学院，是伊斯兰的主要文化建制。所有教育领域都把学习《古兰经》、先知及其门徒的生活和穆斯林法（sharia）当作中心。哲学和自然科学不是课程的内容，但主要的文本都在学校里抄写了、放在图书馆里。许多哲学家和科学家在伊斯兰学校里担任教师，但是他们讲的课不是希腊哲学和科学。从事“外来科学”因此是一件私人活动，或与清真寺（天文学）和朝廷（医学）连在一起。独立的阿拉伯科学从未被建制化，也从未受到阿拉伯-伊斯兰世界的宗教和政治精英的支持。中世纪伊斯兰也不承认同业公会和自治团体。学生和教师的职业团体因此就不容易获得辩护和发展。结果，具有内部自治的自主性学术建制——欧洲中世纪后期的大学就具有这样的特征——就几乎是不可能建立起来。14世纪的停滞的最重要原因，或许是阿拉伯世界从未形成那些被世俗官员或宗教官员宽容或支持的独立的大学。

思考题

1.请说明奥古斯丁对上帝、人类和世界的观点的要点。亦请描绘他的两个国度理论和历史学说。

2.请讨论奥古斯丁关于知识和宗教信仰之间关系的看法。

3.请说明阿奎那是如何设法调和哲学和基督教的。参照他对自然认识的观点。

4.请说明阿奎那对法律及其基础的看法。

5.请说明对“共相问题”的不同立场。尤其说明阿奎那和路德的立场。

6.请讨论路德的唯名论和意志主义（如果你愿意，与阿奎那比较一下）。

进一步阅读的建议

原始文献

St Augustine，The City of God，translated by Marcus Dods，New York，1994.

St Augustine，Against the Academicians，translated by Peter King，Indianapolis，IN，1995.

St Augustine，Confessions，translated by Henry Chadwick，Oxford，1991.

St Augustine，On Being and Essence，Thomas Aquinas，Toronto，1949.

Thomas Aquinas，On the Truth of the Catholic Faith，5 vols，New York，1955—1957.

Martin Luther，Works：American Edition（55 vols.），edited by Jaroslav Pelikan and Helmut T.Lehmann，St Louis/Philadelphia，1955—.

Averroës （Ibn-Rushd），On the Harmony of Religion and Philosophy，edited by George F.Hourani，London，1976.

二手文献

Gilson，E.，History of Christian Philosophy in the Middle Ages，London，1980.

Huff，Toky E.，The Rise of Early Modern Science.Islam，China and the West，New York，1993.

Thompson，W.and D.J.Cargill，“Martin Luther and the‘Two Kingdoms’”，in D.Thomson （ed.），Political Ideas，Harmondsworth，1969.

Tranøy，K.E.，“Thomas Aquinas”，in A Critical History of Western Philosophy，New York，1965.