第12章 家书(4)
评点
曾氏最看重豁达光明的胸襟。什么是豁达光明的胸襟？从这段话中可知“冲融”“恬淡”应是这种胸襟的表现形式之一。曾氏又常用“冲融”“恬淡”来形容陶、谢等人的诗：“五言诗若能学到陶潜、谢朓一种冲淡之味和谐之音，亦天下之至乐，人间之奇福也。”（同治元年七月十四谕纪泽）如此看来，陶、谢等人在五言诗中所表现的就是一种豁达光明的胸襟，它与追名逐利、热衷钻营等分属两种不同的境界。
报国修行
原文
舍命报国，侧身修行。
译文
舍掉性命报效国家，戒慎恐惧修炼德行。
评点
同治二年三月，曾国荃晋升浙江巡抚。咸丰六年，老九以一贡生统兵，不过六七年时间，便升至一方诸侯，亦可谓飞黄腾达。老九刚授浙江按察使，便因带兵围南京而仅一个月便升江苏布政使，现在才过一年又升浙抚。迁升如此之快的背后，可见朝廷收复南京心情之紧迫，也可见朝廷对老九期望之大。梁氏所抄的这八个字，便是老九初奉浙抚之命时，曾氏送给他的勉励，希望他在事功与德行上齐头并进。
畏惧敬慎
原文
吾辈所最宜畏惧敬慎者，第一则以方寸为严师，其次则左右近习之人，又其次乃畏清议。
译文
我们所最应该敬畏谨慎的，第一是以自己的心作为监督自己行为的严师，其次则是左右经常接触的人，又其次则畏惧清议。
评点
曾氏这几句话的意思是说，我们对待自己的内心世界要重视，不能容许心中有歪门邪道，有龌龊阴暗；也要注意约束身边的人，既不能由他们所左右，也不能让他们有所依恃而放纵；再就是要认真对待清议，不可悍然不顾。这三点都是针对受信者老九的缺点而言的。老九一面辞谢浙抚的任命，一面又在公文署上浙抚曾某某的字样。曾氏认为老九的辞谢便不是“至诚”，并严厉批评他：“欺方寸乎？欺朝廷乎？”所谓“以方寸为严师”，系指此事。
担当大事在明强
原文
担当大事，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。
译文
担当大事，全在明与强两个字上。《中庸》中的学、问、思、辨、行五个方面，其重要之处归结在“虽愚必明，虽柔必强”这句话上。
评点
《中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之不明，弗措也。有弗行，行之不笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这段话的意思是，若真正做到博学、审问、慎思、明辨、笃行，则即便愚蠢者也会聪明，柔弱者也会刚强。明与强，乃学、问、思、辨、行的最终目的，也是担当大事者所应具备的素质。
无形之功不必说
原文
无形之功不必腾诸口说，此是谦字之真工夫。所谓君子之不可及，在人之所不见也。
译文
无形的功劳不要去说，这是谦虚的真功夫。所谓君子的不可企及处，在于人所见不到的地方。
评点
这段话其实包含两层内容。一是无形的功劳别人看不见，你一旦说出便不是真正的谦虚。这一层曾氏说到了。二是你说了，未必别人会认可，故而还是不说好。这一层曾氏没有说明，但想必受信人老九也能领悟到。
强从明出
原文
强字原是美德，余前寄信，亦谓明强二字断不可少。第强字须从明字做出，然后始终不可屈挠。若全不明白，一味横蛮，待他人折之以至理，证之以后效，又复俯首输服，则前强而后弱，京师所谓瞎闹者也。
译文
强字本是美德，我先前信中，也说过明与强两个字绝对不能缺少。但强字必须从明字中做出来，然后才能始终不屈服。若完全不明白这个道理，一味横蛮，等到别人以真正的道理来折报，以日后的效应作为证明，又再俯首认输，则变成先强而后弱，京师将这种人称为瞎胡闹者。
评点
强而不明事理或不讲事理，这种现象叫作横蛮。如此，优点就变成缺点了。所以必须先明才能后强，即强从明出。
虚心
原文
君子大过人处，只是虚心。
译文
君子大为超过常人之处，只是在虚心这一点上。
评点
这句话的前面，曾氏说：“弟于吾劝诫之信，每不肯虚心体验，动辄辩论，此最不可。吾辈居此高位，万目所瞻。凡督抚是己非人自满自足者，千人一律。”虚心对普通人来说都必要，对居高位享大名的君子而言，更为重要。这是因为君子所承担的责任更大，对社会的影响更大。
曲折交互
原文
大凡办一事，其中常有曲折交互之处，一处不通，则处处皆窒矣。
译文
大凡办一件事情，其中常有曲折交错之处，一处不通，则处处都受阻。
评点
世上每一件事情都不是孤立的，都是互相联系的，所以常会遇到一处受阻，处处皆阻的现象。但正因为互相联系，则也可能某一处通了，则处处皆畅通。
积劳者非成名享福者
原文
古来大战争、大事业，人谋仅占十分之三，天意恒居十分之七；往往积劳之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。吾兄弟但从积劳二字上着力，成名二字则不必问及，享福二字更不必问及矣。
译文
古来大战争、大事业，人谋仅占十分之三，天意常居十分之七；往往积劳之人并非就是最后成就名声的人，成就名声的人并非就是享福的人。我们兄弟只从“积劳”二字去用力，不去过问“成名”二字，更不要去过问“享福”二字。
评点
凡大事，因为牵涉的方方面面多，影响成功的因素也便多，故而天意的分量要超过人谋。如果一心一意奔着成名、享福去做事，想到这一点，便有可能会泄气；只有不去想最后的结果，才有可能坚持到底。早年在京师时，曾氏便有过“莫问收获，但问耕耘”的说法，其用意亦在此。
俭廉直忍
原文
俭以养廉，直而能忍。
译文
以俭朴来养护廉洁，性格耿直且能忍耐。
评点
这八个字是送给在家守业的老四国潢的。曾氏认为，老四能廉但不能俭，能直但不能忍。
一个有权者若不俭朴，便很难保持廉洁。这是因为花费大，合法收入不够，则企图获取非法收入，贪污受贿之念便由此而启。耿直者往往里外一致，心里有所想，嘴上便有所说，很少去想到忍耐，但人若一点儿都不能忍耐，则难以很好地处世办事，故耿直又能忍耐才是好的性格。
方寸中有权衡
原文
用人极难，听言亦殊不易，全赖见多识广，熟思审处，方寸中有一定之权衡。
译文
用人极难，辨识别人说的话也很不容易，全靠见多识广，仔细思考谨慎处置，心中要有一定的权衡。
评点
岳飞有一句名言，道是“运用之妙，存乎一心”。曾氏所说的“方寸中有一定之权衡”，与岳飞的“存乎一心”异曲同工。至于方寸权衡的水平如何，则取决于阅历与智慧。见多识广即阅历，熟思审处可归之于智慧的大范畴中。
胸次浩大
原文
富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用。
译文
富贵功名都是人世间的虚浮荣誉，唯有胸襟浩大才是人生真正好的享受。
评点
从整体上看待人生，从比较上看待人生，或者从终极点上回头看待人生，这句话无疑说的是真理。因为人生真正的享受，是属于产生于自身的快乐，自身之外的东西皆附加之物，人们习惯称之为身外之物。但古往今来，人们都拼命追求富贵功名，这是什么原因呢？原来，在许多时候，富贵功名能够带来落实到自身的好处，而且二者并不完全截然对立。当然，即便如此，也应清醒认识到二者孰主孰次、孰大孰小，千万不要因为富贵功名这些身外之物而害了自身。
崇俭习劳
原文
吾屡教家人崇俭习劳，盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。
译文
我屡屡教育家人崇尚俭朴习于劳苦，因为艰苦可以使筋骨日渐强壮，娇生惯养则精力日益柔弱。
评点
富贵人家的子弟常体弱多病，多半是娇生惯养安逸过度的原因。人之常情乃爱欲使之舒适安逸，家里有钱却让孩子去吃苦耐劳，则非具大眼光的家长做不到。
既奢返俭极难
原文
既奢之后而返之于俭，若登天然。
译文
习于奢华之后，再回到俭朴，好比登天一样难。
评点
俗话说：“由俭入奢易，由奢入俭难。”这是因为人性喜欢奢而不喜欢俭，犹如水性之趋下而不趋上。
小心埋头
原文
小心安命，埋头任事。
译文
小心谨慎安于天命，埋头做事不问其他。
评点
这种态度是医治浮躁、投机取巧、不安本分等毛病的良方。
蝮蛇螫手壮士断腕
原文
不如意之事机，不入耳之言语，纷至迭乘，余尚愠郁成疾，况弟之劳苦过甚百倍于阿兄，心血久亏数倍于阿兄者乎！弟病非药饵所能为力，必须将万事看空，毋恼毋怒，乃可渐渐减轻。蝮蛇螫手，壮士断腕，所以全生也。吾兄弟欲全其生，亦当视恼怒如蝮蛇，去之不可不勇。