第4章 成就：波罗蜜

「成就」在一般的理解，不外乎现世的成就自我，以及拥有名声、掌握权力、累积财富等等；在大乘佛法里，「成就」，即是利益众生，是修行的成就、佛菩萨的成就。

有不少人认为，出家人若要由凡转圣，就必须割爱辞亲、隐于丛林，也经常误解「四大皆空」的涵义，误解「空」便是什么都不要、都不追求，以为佛教讲「空」就是空谈玄理。

对佛教来说，「成就」的意思是「因缘果熟」，也就是「波罗蜜多」。

「波罗蜜」是古梵语，意思是「度」——从此岸度到彼岸，「多」则是语助词，意思等同「了」。翻译成中文的佛经，在文字上选择保留古梵语的「音译」，而不作「意译」，是为了保留最接近佛陀传法时的完整概念，而不受文字翻译的局限。

我们想要度过烦恼、度过困难、度过生死，更进一步转苦为乐，转差别为平等，转烦恼为菩提，都要靠六度波罗蜜。所谓「六度」，就是「六种得度的方法」，第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精进，第五是禅定，第六是般若。稍后会有举例和说明。

《金刚经》的四大要义：无相布施，无我度生，无住生活，无得而修；就是从此岸度到彼岸、达到波罗蜜多的法门，这个法门再说得更简单一点，就是「以出世的精神，做入世的事业」。

人的生命可以分为四个层次：

一、肉体的生命

二、大众的生命

三、超越的生命

四、不死的生命

「肉体的生命」是父母给予我们的肉身，人身难得，要好好爱护。「大众的生命」是在群体生活中尽自己的本分。「超越的生命」是在自己能力所及的范围里，为别人、为群体、为众生奉献所能并且利他。「不死的生命」就是佛教所说的「法身慧命」，生死不住于心，超越了生的苦恼与死的怖惧，了生脱死，不再轮回于生死之中的永恒的生命。

每个人的生命拥有无限潜能，每个人的心，都能决定并且完成他自己生命的价值与成就。

重新认识世间的价值

母亲晚年住在美国加州洛杉矶惠提尔（Whittier）医院，一九九六年五月三十一日，我在台北接到母亲病危的消息，立刻搭机前往洛杉矶。一路上，往事历历，母亲的慈爱和微笑的面容浮现，如在眼前，心里诸般感念交织，我默声念诵佛号，为母亲祝福。当飞机抵达洛杉矶，我直奔医院，但是，母亲已经往生，只能前去玫瑰岗瞻仰遗容。

照顾母亲的医护人员对我说，她是位慈祥惜福的长者，食衣住行素朴简单，很少麻烦别人，总是替人设想，母亲甚至要他们别向我通知病危的消息，以免惊扰我、让我挂念。母亲总是自己承担一切，把思念和关爱的情感藏在心底。

母亲往生前二十分钟，嘱咐陪伴在身边的西来寺住持慈庄法师：「谢谢你们为我念佛。现在我要走了，千万别让二太爷（指我）知道，免得他挂心，他应该为大众而忙，不能为我一个人费心。」

面对由各处赶来的徒众及家人，我决定依照母亲的遗嘱，不惊动外界，一切从简。也遵照母亲的嘱咐，不接受挽幛、奠仪、香花、礼品等等。

我口述了一则敬告十方师友的讣闻：

星云敬告各方师友：

家母刘玉英女士于一九九六年五月三十日凌晨四时二十分，于念佛声中，安详往生于美国洛杉矶惠提尔医院，享年九十五岁。子孙及星云之弟子多人在侧。是日，随即移柩玫瑰岗。

四天之后，母亲在美国的玫瑰岗公墓火化。

在众人的诵经念佛声中，我轻轻地按下了绿色的火化电钮，心中默念：娑婆极乐，来去不变母子情；人间天上，永远都是好慈亲。一阵火，一阵风，一阵光，永远地送别了今生的母亲。

母亲在二十五岁的时候生下了我的身体，七十年过去了，母亲往生，之后，她的身体，由我按钮而火化了。人的肉身就像一间房子，我们只是暂时住在里面；时间久了，漏漏修修，我们此生暂住的这间房子，总是会坏、会有不堪居住的时候。

二十几年前，母亲曾到佛光山小住。有一回在信徒大会之前，问她愿不愿意和信徒见面、说几句话。她答应了。本来，担心母亲也许难免会害怕怯场。出乎意料地，她面对台下两万多名的群众，侃侃而谈地说：「佛光山就是极乐世界，天堂就在人间，要靠大师好好接引大家，希望大家在佛光山得道。大家对我这么好，我老太婆没有东西送给你们，我只有把我的儿子送给大家。」

她的这番讲话，激起信徒的如雷掌声。母亲虽然不识字，没读过什么圣贤书，也从不为向别人说些什么而有所准备，但是，她的一生，历经清末的乱局、辛亥革命、民国成立、军阀割据、北伐抗日、国共对立、文化大革命，乃至两岸关系的与时变化，外在时局纷扰，让她在流徙当中，别无选择地走过近百年的时代变迁，她在生活里，实践佛法，无暇以佛法住心与否干扰思虑，已然超越字斟句酌的经文理解，而成就、圆满她的此生。

而这个人间，我们是可以发愿、乘愿再来的。

人间佛教

我们学佛，也理解佛法在世间，但是，佛法究竟是什么？

佛，就是「觉者」：自觉、觉他、觉满。佛，超越有情众生不觉悟的无明；也不若声闻、缘觉二乘只追求自己的觉悟；佛，觉悟了菩萨尚未圆满之境。

大家都知道，佛教的教主释迦牟尼佛（又称佛陀、世尊、如来等），原名悉达多，生于公元前五六三年四月八日（农历），印度迦毘罗卫国的蓝毗尼园。悉达多的父亲净饭大王是释迦族的族长，母亲为摩耶夫人，在悉达多出生后七天，她就过世了。

悉达多由姨母摩诃波阇波提夫人抚养成人。悉达多身为太子，俊秀聪颖、文武兼备，从小受到百姓的热爱，父亲更是全力栽培他成为一位英明的君王。十七岁那年，他娶了美丽的妃子耶输陀罗，来年，小王子罗，罗出生了。

然而，宫墙之内的舒适安逸和亲情的温柔宠爱，悉达多内心深处仍然感到空虚，他对生命有更深的探求，对人生需要更真实的理解，于是，二十九岁那年，他告别家人，放下所有的舒适逸乐，离开他的宫殿，出外求道。经过多年的苦行，三十五岁那年的一个夜里，悉达多在菩提树下、金刚座上，仰望明星而悟道：

「大地众生皆有如来智慧德相。」

悟道后的佛陀接着初转法轮，成立僧团，在人间说法，度众四十九年，公元前四八三年，于拘尸那迦罗城的娑罗双树间入于涅盘。

佛陀出生在人间、成长在人间、悟道在人间，涅盘也在人间；佛教本来就是人间的佛教。目前世上流传的佛教经典，是佛陀说法度众的记录，佛涅盘后由弟子集会、整理结集而成。佛陀时代的佛法，原本就是针对众人生活中的行住坐卧、思想举止，以及最终如何能得解脱而说，佛法自然可以在日常生活中提出指导。佛教流传到了现代，我们学佛，当然要有自己在世间积极的、勇猛精进的角色。

有些人以为佛法是用来逃避的，所以说「遁入佛门」、「遁入空门」等等，好像把佛法理解成遁逃、放弃、消极，而不要有所成就。

《阿含经》说：「诸佛、世尊皆出人间，非由天而得也。」六祖慧能也曾说：「佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。」我们若是厌离这个人间而求觉悟，若是放弃自己的能力，而心生退缩逃避，是没有成就可言的。

佛教不是出家人专有的宗教，也不是供学者研究的思想文字，佛教应该是有益于全民大众的；佛教不是抽象的理论，而是能为人间带来幸福快乐的宗教。学佛法在于学出快乐来。自在、解脱、禅悦法喜都是快乐，人生最宝贵的就是欢喜、快乐，因此活得快乐、幸福、自在，就是人间佛教所倡导的，是佛教精神在世间的实践。

有一天，佛陀与弟子们入舍卫大城乞食，正好遇见对佛陀怀恨于心的人，这人立刻大声和街上的行人谈论、攻讦、诽谤佛陀。其中一位弟子看见他们当众辱骂佛陀，于是，生气地向佛陀说：「这里的人没有善根，不知尊敬三宝，佛陀，我们不如离开此处，到一个人心善良的城市吧！」

佛陀反问他：「如果搬到别的地方，还是有人不信奉佛法，那么你要怎么办呢？」

弟子答道：「我们再搬到别的地方去！」

佛陀说：「为了外在境地的缘故，我们要搬到什么时候为止呢？这不是究竟解决之道啊！根本的解决方法应是：如果我们受到轻贱，就要心不动念，以忍止诤，护于口，行于心，直到他们不再轻贱为止。」

佛陀接着又说：「一个开悟的人，安忍如大地，不应该受毁誉褒贬而动摇意志，以无我观，观察诸法虚妄，那么我、人的幻象，乃至世间所谓的好坏，不过如水上泡沫，乍起乍灭，哪里会恒常不变呢？」

佛教是让人得幸福的佛教，是让人有成就的佛教，是人间的佛教，是人的宗教，是教人的宗教；恒以「无常」观看人间而悟得「诸行无常」，勇猛精进并能「诸法无我」，「以无所得故」才能于「真空」得「妙有」，「涅盘寂静」，成就无限。

这正是佛教的「三法印」：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。

转化金钱为善财

在这个世界上，有许多人认为，衡量功成名就的标准之一就是赚大钱。其实，关于财富，佛教虽然主张出家人要清茶淡饭，所谓「三衣一钵」、「衣单二斤半」、「头陀十八物」；但是「巧妇难为无米之炊」、「贫贱夫妻百事哀」，一个在家修行的人不能没有钱财，否则如何孝养父母？如何安顿家庭、养家活口？何况布施救济，也需要钱财作为助缘资粮，更不要说国家社会的各项发展，都需要国库的丰实作为后盾。因此，人间佛教不轻贱钱财，只要是来路明白、用途正当的「净财」、「善财」，都是有用的助缘资粮。

然而，我们也必须明白，世间的成就都是因缘和合而成。比如：一个人的成长，从呱呱坠地到长大成人，这过程有父母养护、师长教导，乃至各行各业供应衣食住行的因缘等等。我们读书做人、成家立业，无不希望有所成就。但成就不是凭空想象，也无法不劳而获。适当的外缘帮助，固然对自己有利；过分的依赖他人，也不能有所成就。

人往往贪心，如果有了钱，就会只想把钱存到银行里，就要积聚，那就不能创建事业；钱，生不带来，死不带去，都是五家共有（注）的，若能够不执着于钱的拥有，让钱财流通，成就更多的好事，才能发挥金钱的价值。所谓「十方来十方去共成十方事，万人施万人舍共结万人缘」，那么俗世的钱就兼具了出世与入世的大用。

有些人执着于修行就不要有钱、不能有钱，要住在贫穷里；但是，贫穷并不保证更高的道行，这样也是有我、有住，执着于「我要有贫穷的样子」才是行者。除非一个人不必做事，要做事就离不开钱，这是一个现实的问题。若是一无所有，怎么财布施？我们度生、布施，要有体力、才华、能力或愿心，为什么独独要排斥轻贱钱财，心或物质的贫瘠，在不同层面上会令布施和度众有所局限。

真正值得关心的课题，应是如何将信施的善财、净财、圣财，好好用在有利众生的事情上，不应该落入「贫穷才表示修为足够」的执念。现代化的佛教，只要是能对国家民生，对社会大众经济、生活有利的事业，佛教徒都应该去做，这才是真正的「无住」、「无我」。

注：五家（王、贼、水、火、恶子）共有：一、一场水火天灾，疾病人祸的灾难，倾家荡产；二、强盗土匪，劫夺我们的财富；三、贪官污吏以种种的手段侵夺百姓的财产；四、不孝子孙，浪荡家财；五、国家的苛政赋税，使民不聊生。

组织的成就：同体共生

《杂阿含经》有一则比丘争诵经呗的故事。

有一天大迦叶对佛陀禀报：「佛陀！有两位比丘，心性刚强，一位是阿难的弟子难荼，一位是目犍连的弟子阿毘浮，两人时起诤论，相互争诵经呗。明日约定一决胜负，比赛谁诵出的经呗最多，谁说的法最胜！」

佛陀立刻派人唤来难荼和阿毘浮，问他们：「你们有听过我的教诫中，有教导人彼此斗争，分别胜负高低的经义吗？」

「我们不曾听过佛陀有诤论胜负的经义。」

「真正胜利的人，是止息贪瞋痴的迷乱，能勤修戒定慧三学，杀掉六贼造作；能正观五蕴如芭蕉不实，以八正道为指标，证入大般涅盘为寂乐。背诵千章万偈，不明自心，于解脱何益？」

佛陀要我们心能正定，远离人我彼此的诤论。《金刚经》强调「应无所住」，于人间的企业，就是要能不执着一个固定的市场，不对旧市场、旧产业紧抱不放；而能够勇敢地另辟舞台、另寻市场、另做新的创意组合。透过「重新估定价值」，「集体创作」，「制度领导」，开展出一个企业能够崭新，而且生生不息的生命空间。

重新估定价值

在《金刚经》中，佛陀要众生不执着在人相、我相、众生相、寿者相，不要让分别心阻挠我们的修行，人间的组织或企业若是能够体贴人性，关怀大众的需要，设立方便多门，便能创造新的价值。

过去人们听经闻法得要前往道场，但是，由于道场的偏远、交通不便，往往令人犹豫。而道场的硬设备，不一定符合听讲的需要，有些初闻佛法者，勉强听一、两次，就打消了闻法的善念。

《法华经》说︰「所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养，何以故？当知是处即是道场。」

《维摩诘经》也说︰「直心是道场，深心是道场，菩提心是道场，布施是道场，三明是道场，于一念间知一切法是道场。」

也就是说，在人间，应该处处都是菩提道场。为了让佛法普及于人间，我们走入家庭、学校、工厂、农村、工地、军营各地，并且持着「传统与现代融和、信众与僧众共有、修持与慧解并重、宗教与艺文结合」的理念，一直在推行人间佛法。

佛光山及各别分院的建筑，都设有讲堂、会议室、教室、谈话室、简报室、图书馆，并渐次增设佛光缘美术馆、滴水坊等等。让信徒不只能入道场拜佛，在讲堂、会议室、教室，也有佛法开示，我们让出世与入世调和，山林与社会结合，出家与在家，随时随处都能修行。

佛教出世的精神，入世的实用，便是以慈悲的佛智慧，救度、布施众生。世间以营利为目的的企业，也要时时因应外在条件的改变，有计划、有组织、有效率地提供贴近人性需求的产品和服务，也就是「以出世的精神，做入世的事业」。

关于「集体创作」

组织、企业要创造新的价值，单凭一人独撑大局、独断独行是难有成就的，要集合众人的创意与共同成就的意志。

佛光山早期一无所有。没有现代化的设备，没有当今流行的企管理论，但我们有群策群力、集体创作的共同默契。一九六七年，开山的工程，我带着心平、心定、慈庄、慈惠、慈容等第一代弟子，胼手胝足，一草一木地开垦，一土一石地搬运。在荔枝园中描绘全山硬件的轮廓，在老慧明堂内讨论弘化的宗旨。

从无到有的每个阶段，大家偶尔或有见解上、看法上、判断上的不同，但是，关系到佛光山的大方向、成就佛教的需要，步调马上一致；从来没有为了一己自私的争执，只有一起克服困难、同舟共济的用心。这是佛光山的开山精神。

「集体创作」不是由很多人支持一个人的独裁，而是集体里的每个人都有平等的参与，为了能够广泛征求各方看法及意见。佛光山创建至今，几乎没有一件事不是用民主开会的方式来解决。在「员工会议」、「职事会议」、「单位主管会议」、「各院院务会议」中，不分年资、职务，都有平等的发言机会和参与表决的权利。由我主持的会议，只要路过的人有兴趣，可以随时坐下来旁听，不受资格限制。这种民主作风，不但减少做事的阻力，也让佛光人从开会中学习沟通的艺术，并且共享成长的经验。

提到佛光山的开山阶段，我脑海里就浮现了当年大伙儿从早忙到晚，挑砖、挑沙石、扛水泥，汗流浃背的情景；工人下工回去了，佛光山的弟子继续工作。而护法信徒的帮助更是多得说不完，所以我常说「佛光山的成就归于大众」。

佛光山不是个人的，而是一千三百多位出家弟子、海内外数百万信徒、诸多功德主，还有各界人士的；也不是一天、一时成就的；而是点点滴滴、持续累积、同体共生的成就。

关于「制度领导」

佛陀的时代，僧团十分讲究组织制度：佛陀的布萨举过（僧众聚集做宗教生活省思的时间）制度、羯磨议事（开会决议）制度，甚至比现代国家的法律程序还要细密周全。佛陀通达人性的管理方式、权巧变通的律仪规章，通透灵活，一点也不输当今许多成功的企业。

我这一生没有刻意罣碍自己的前途，没有特别想要去造就什么功业，都是随缘。五十八岁那年，我交卸佛光山住持职位，也只是按照「制度」退位，之后，直接下山去了北海道场，我要让接棒的人好做事，所以不要待在山上。如同佛教「依法不依人」，组织或企业在追求成就的过程中，同样需要明确且可执行的「制度」。

佛光会现在有数百万会员，佛光山整体运作和谐，弘法的脚步遍及世界各地，凡此种种，都是依随「制度」运作的成就，才能够令佛法打破人种、语言、文化的隔阂，透过佛教梵呗、书法、美术、出版、结合表演艺术等等，将人间佛教传布到世界各个角落。

佛光人的成就是无得而修：光荣「归」于佛陀，成就「归」于大众。「归」，是奉献修为的无得。佛光人与众生同体、和谐共生。

一砖一瓦起高楼

「蛋未孵熟，不可妄自一啄；饭未煮熟，不可妄自一开。」蛋还没有孵化的时候，将它啄破，小生命自此夭折，饭没煮熟就打开锅盖，饭就难以煮得熟软了。

天下没有白吃的午餐，想获得就要付出。我建议，一个人在年轻的时候不要怕吃苦、不要怕吃亏，要不计报酬地磨练出实在的经验，增长自己的阅历和见识，无论是读书、创业，或从事任何的工作，不要急于成就；太容易成就，则生轻慢，志愿不坚，很快就会失败、从高处跌落。万丈高楼平地起，这世上真正的成就都不是一蹴可几，都不是侥幸而得，也都无法立竿见影，而是一砖一瓦，扎实地建起。正是大家常听说的「大器晚成」，台湾谚语也说：「大只鸡慢啼」。

事实上，速成还真不一定好，如同树木，一年长成的只能当柴烧；三年、五年生的可以做桌椅，十年百年则成栋梁。所以，我们要无得而修，趁早摆脱急就章的得失心念，必须要「养深积厚，等待因缘」。千里之行始于足下，绝不能好高骛远，不可怀有「念两天佛号就心如金刚」的妄念。

禅宗六祖慧能从五祖弘忍手中得到衣钵，五祖送慧能到江边，对他说：「日后的佛法将由你广为传扬，请一直向南走，不宜速说佛法。」

五祖告诉慧能，不要急于向外传法，要紧的是等待合适的机缘。六祖因此隐居在猎人队中，吃肉边菜，等待机缘。机缘就是一切条件具备了，只要因缘具足，任何事情才容易成就，才能水到渠成。

横遍十方，竖穷三际

常有人问我：「佛光山僧团人多，事业庞大，究竟是如何管理，竟能上下一心，和合无诤？」我往往以一句佛门用语来作答复，那就是：「横遍十方，竖穷三际。」

「横遍十方，竖穷三际」，也是一句描述「法身自性」的话。所谓「法身自性」，就是我们本自具有的佛性。在「横的空间」上来说，世上任何一种东西的大小都有其限制，唯有般若自性和我们的法身慧命，大而无外，小而无内，无处不遍，无所不在，所以说「横遍十方」；在「纵的时间」上来说，虽然我们的肉体有生死，寿命有时而尽，但我们的自性佛慧却能超越过去、现在、未来的时间限制，不生不灭，不来不去，所以说「竖穷三际」。

当年我自佛光山的住持退位，每逢山上重大活动，继任的住持心平和尚都会来问我：「今年如何做呢？」

「参考往例吧！」我总是这么回答。

参考往例，便是力求与宗风相应。但是，随着时移世迁，凡事也应有所改革创新，故言「参考」，而不说「遵循」。

为了弘扬正信佛法，从早年单车下乡，到社会现代化以后的汽车代步、空中来回，深深感受到现代化的交通工具确实给予弘法上诸多便利，然而适时的恪遵古制，也能使人认知佛教的真义。

例如：佛光山在一九八九年起，每隔一年举行行脚托钵活动，不但将佛陀的慈悲与光明带到台湾各个角落，给予善男信女供养种福的机会，对于出家僧众而言，也是一项很好的体验。

一九八〇年后，我们在台湾北、中、南三区首创的「回归佛陀的时代」活动中，利用现代的声光化电，使数万信众有如进入时光隧道，回到两千五百年前的灵山胜境中，享受梵音的法喜。

「参考往例」，便是一种「竖穷三际」的表现。有所兴革，就要商议协调，并且周知四方，开会就成了不可避免的程序；有时，学生们要求参加，我也不拒绝，这就是「横遍十方」的作风。

过去我在丛林里担任职事，从接待宾客中，培养了敏锐的觉知，凡事先从一个点考虑到其他的点，然后由点而线，再由线考虑到全面，如果对事能有一个整体的观念，将时空拿捏得恰如其分，就不会挂一漏万了。

既然佛性充满法界，「横遍十方，竖穷三际」，故就理体而言，我与佛陀具有同一尊贵的佛性，所以我不必为威武所屈，也毌庸为富贵所惑。而在另一方面，我与众生一体，因此，有时我可以高居狮子座，宣佛妙谛；有时我也可以为大众做牛做马，牺牲奉献。于是，我能大能小，能前能后，能有能无，能乐能苦，能伸能屈，能饱能饿。我虽非生而万能，但是「肯能」、「愿做」。

因为，「横遍十方，竖穷三际」，就是要我们大开普门，不要有族群罣碍、分别对待，要能接引各界人士、三教九流同沾法益，让众生在不同领域、不同岗位上，都能将得益于佛法的种种善缘，普施于社会。

佛教的成就：波罗蜜多

前面已经提过：「波罗蜜多」是古梵语，意思是「完成了，从此岸到彼岸，涅盘寂静了」。既然知道必须从「迷」的此岸到达「悟」的彼岸，在心中时时惦记着就能完成心愿吗？《金刚经》却说：「应无所住而生其心」。

「住」，就是「执着」，尤其是对自我的执着。诸如：以自我为中心、执着于自我价值的判断，紧抓着一个念头牢牢不放，或情绪执迷于爱恨悲欢，太过在乎自我的利害得失。

「应无所住而生其心」，就是要我们，以无私无我的般若智慧处世，才能达到涅盘的境界。

涅盘的境界是：

˙完全的平静

˙最高的妙乐

˙持续的幸福

˙福慧的完成

˙彻底的离欲

˙究竟的解脱

˙真实的世界

从烦恼迷苦的此岸，度到清凉寂静、恼烦不现、众苦永寂的彼岸，就是佛教的成就。具体的方法就是前面提到的「六度」，也称为「六波罗蜜」，就是「六种得度的方法」，以「般若」为「第一波罗蜜」。

一、布施（檀波罗蜜、檀那波罗蜜）：把自身所拥有或所知道的施予他人。除了财物的布施（财布施）外，还包括佛法的传扬（法布施）和信心的给予（无畏布施）。布施能除去五毒中的「贪」。

二、持戒（尸波罗蜜、尸罗波罗蜜）：不要只停留在不可以这样、不可以那样，而要从积极的层面来看五戒，就是幸福之道。如不杀生而护生，不偷盗而喜舍，不邪淫而尊重，不妄语而赞美。不杀生而护生就长寿，不偷盗而布施就发财，不邪淫而尊重就家庭和顺，不妄语而赞美，名誉就会好了。

三、忍辱（羼提波罗蜜）：包括「生忍」、「法忍」和「无生法忍」。菩萨能忍受一切有情侮辱，以及寒热饥渴等，以此断绝五毒中的「瞋」。

四、精进（毗梨耶波罗蜜）：包括「身」精进与「心」精进。心意上的精进，指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈（五毒中的「慢」）。

五、禅定（禅度波罗蜜、禅那波罗蜜）：即心无杂念，不为俗务迷惑颠倒，就能除去散乱（五毒中的「疑」）。

六、般若（智慧、般若波罗蜜）：以般若智慧，就能破除无明和愚痴（五毒中的「痴」）。

我年轻时很爱打篮球，所以常以打篮球譬喻：不论修行、做学问、待人处事就像打篮球一样，不要单打独斗，要讲究团队精神，彼此配合，抢到球，掌握时机投球，犯规时，举手认错。打篮球一样能够运用六度的精神：球传给队友，助传，令队友上篮得分（布施）；遵守球场规则（持戒）；球赛中有时状况激烈，难免有推挤碰撞，要能忍耐（忍辱）；想要有好成绩，平时就要勤于练球（精进）；除了锻炼球技，更要增长谋略智能，才能够出奇制胜（般若）。

为什么以「般若」做为「第一波罗蜜」？

《大智度论》说：「五度如盲，般若为导。」没有般若，靠其他五度是无法究竟的，说明了「般若」为六度的根本，也是佛法的根本。《法华经》说：「三界无安，犹如火宅。」三界（色界、欲界、无色界）都像着火的房宅，我们只有让自己的心清凉了，炽热逼身的众苦才会消失；以无所得的「般若」而修，才能从六度成就，而「波罗蜜」。

曹山慧霞禅师对侍者说：「悟道的人，无论内外多么炎热，也不会受到影响。」

侍者说：「是的。」

慧霞又说：「如果现在炎热至极，你要到哪里回避？」

侍者说：「就往炽热的火炉里回避。」

慧霞不解的问：「火炉炽热无比，你如何回避炎热？」

侍者指着自己的心答说：「我这里众苦不能到啊！」

《金刚经》揭示成就的秘诀，就是：「应无所住而生其心」，也就是「般若」；「应无所住」是「真空」，「生其心」是「妙有」；「真空」才能「妙有」。般若的佛智慧能明澈身心如水月，从虚妄执迷的此岸度往常乐我净的彼岸。行者就能够化炎热的世间为清凉国境，转化浊恶的烦恼成为琉璃法界，无入而不自得。