千年古刹太平教寺

上海人最熟悉的三座佛教寺庙，从北到南一字排列，北面是普陀区的玉佛寺，中间是静安区的静安寺，南面是徐汇区的龙华寺。但是在杨浦区，却鲜有佛家寺院。在改革开放后，杨浦区为人所知的几处宗教场所，有基督教的沪东堂、天主教的傅家玫瑰堂、和平之后堂，以及由新中国成立前通北路、保定路、杨树浦路几处“苏北回教堂”演变而来的景星路清真寺。在杨浦区几乎看不到一座像样的佛家寺院的影子。

民国杨浦的寺庙

大概到了2004年的时候，杨浦区兰州路附近忽然出现了一块重建千年古刹“太平报恩寺”的筹备基地。原因是上海静安寺住持——慧明法师，在原兰州路第九煤球厂的废弃仓库内，发现了一块石碑，根据碑文记载，此处原是“太平教寺”，始建于北宋太平兴国年间（976—983年），至今已有一千三百多年。于是，这座湮没于民居和废仓库内的杨浦千年古刹，再次出现于公众视角。

佛教何时流传到上海？最早的记载是在三国时期。几本地方志，称嘉定的菩提教寺是“吴赤乌二年建”,静安寺是“吴大帝赤乌中建，号沪渎重玄寺”,《龙华志》云：“后汉吴赤乌五年，有神僧自康居国来，卓锡于此，吴主权命致佛牙舍利，为建塔寺，赐额龙华寺以居。”20世纪中叶，考古队在今松江、嘉定南翔发现了三座唐代的经幢，证明了佛教在唐代上海的传播已达到一定规模。到了宋代，由于上海沿海滩涂的不断开垦，农业发展，人口增加，对外贸易发达，经济的繁荣促使佛教在上海有了更大的发展，建立的大小寺院多达120余座。由此，佐证了煤球厂内碑文所刻太平教寺的创建历史与之相符。

重新筹建的太平报恩寺

太平教寺的由来，据明弘治《上海县志》载：宋太平兴国年间，僧及操舟云游，夜泊范家滨，闻芦苇间有钟鼓音，疑出梵宇。访之，无有；后夜复然。又见白光烛天，发地得铁佛一，因以建寺。于是，这所寺庙便以宋太宗年号命名，属禅宗临济宗（临济宗为禅宗一派，由禅宗十三世传人临济义玄开创）。“夜闻钟鼓，佛光满天，掘地得佛”的说法和许多庙宇的创建故事一样，充满了神迹和奇幻色彩，但印证了太平教寺的建立时间大致可信。

该寺全盛时，地域宽广，寺院范围约在今兰州路、齐齐哈尔路、丹阳路、龙江路。全盛时，史料载“山门宽敞，旗斗交耸，殿宇巍峨，黄墙环抱”。殿宇分天王殿、大雄宝殿、观音殿，供奉铁佛、十八罗汉、观音、西方三圣。另有阎王殿，殿后为僧寮，寺后有马厩，寺旁有僧田和僧墓地，墓地上有一座僧人骨灰砖塔。寺内多植银杏，大者需三人合抱。

太平教寺是杨浦区最早和最大的寺院之一，它几乎成为杨浦区的原点坐标。光绪《松江府续志》载：“杨树浦纳浦潮，北流通引翔港，西流通下海浦，会三洪之水，过太平寺，北达虬江”，该寺正好东濒杨树浦，三条支流皆绕寺而过，与上海的另一座消失的名寺——浦东的庆宁寺隔着黄浦江遥遥相望。当时的情景可谓是“七级宝塔，铃风摇汉，叠嶂宾列，云气袭人……寺观宏修……巍巍乎雄绝海滨”,两寺似浦江两边的两颗明珠，成为古上海一景。

日本下村观山 绘 临济宗高僧顶相图

太平教寺从北宋建寺到“文革”前彻底荒废，期间经历了四次重建。明朝时毁于兵灾，后重建，清代乾隆、嘉庆、光绪年间又经历三次荒废和重建，可谓生命力顽强。直到1932年，太平教寺仍是杨浦的大寺。据当地老居民回忆，直到抗战前，每逢初一、十五，寺内还香客云集，灯笼高挂，旗斗飘扬。暮春三月，寺前聚集乡民庙会看灯，各种民间杂耍，集于寺侧，城乡民众，纷至沓来，绵延数里，热闹非凡。老居民回忆，庙会时，男男女女化装成社会上的各式各样的人游行，有荡湖船的，掉马灯的，担花篮的，还有扮成大头鬼的、小头鬼的。连上海市中心的人都来看，庙的四周都是人，走路都很困难。

但之后，杨浦区成了抗日战场，附近殷行镇和引翔镇化为废墟，加之战后经济凋敝，太平教寺也衰败了。到了新中国成立后的1960年，寺内山门、前殿都已废弃，仅留大殿空架一座，及全寺最后一任住持——启增和尚。

这个启增和尚，倒是吸收了禅宗嬉笑怒骂、无拘无束的个性，吃肉、喝酒、讨老婆、吸鸦片、打康乐棋。他又是出租庙屋，又是典卖土地，好好一座庙，弄得不成样。启增和尚死后，剩余庙宇被第九煤球厂使用，附近地区被用于搭建民居，香炉、菩萨被市佛教协会搬走。没带走的东西，“大跃进”和“文革”期间，要么被“破四旧”敲掉，要么被煤球厂工人扔进食堂当柴烧，大院中的几棵百年银杏，也因无人养护而枯死。于是，太平教寺，这座千年古刹，就成了2004年慧明法师发现的一块残存石碑和一栋破屋。当然，太平教寺也因此再次有机会获得新生和重建，生命力何其顽强。

（李晓栋）