第3章 过分地做好事或者坏事，都很危险
任何一件事情被过分地强调，
都很有可能走向这件事情本身的对立面。
原典
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
无论做好事还是坏事，都要大致靠个谱儿
通过上一篇讲的“为善无近名，为恶无近刑”，我们知道道家对善恶没有清晰的界定，不是因为他们没有道德观，而是他们能够在不同的层面看待所谓善恶。
那么，如何才能够做到“为善无近名，为恶无近刑”呢？庄子给出了很有意思的答案——“缘督以为经”。
“督”是“督脉”，指的是身体背后的中轴线。以此为基准，就可以保护身体、保全生命，活一辈子而保持身体不受到伤害。另外，还可以养护精神、尽享天年。
我是一个口头的“巴菲特主义者”——未必能做到，但我终身以巴菲特的价值投资论作为自己内在价值观的一部分。
什么叫作“价值投资论”？巴菲特这一派的投资者倾向于：无论市场内部消息以及政治、经济、文化、技术等外部环境如何，一家公司值不值得投资是有基础价值的，就是公司长期产生利润的能力。简而言之，当买入或者卖出某只股票的时候，你必须沿着一条价值基本的中轴线来做判断——这是巴菲特的“督脉”。
无论做好事还是坏事，都要大致靠个谱儿，大致还是要遵循中道。对于做坏事做得太过分会受到惩罚，我们很容易理解。但是，做好事做得太狠，也会受到惩罚，你相信吗？
做“好”事做得太狠，也会受到惩罚
以前，小梁很不自量力，碰到一些自己很喜欢的人，便非常狂热地逢人就表扬他们，恨不得到处推广他们的能力，认为自己承担着推广好人好事、传播中国文化的责任。
前些年，我认识了一位朋友，他在推广拉筋拍打的医术。我自己也试过拍打，并拍出过很多瘀点，甚至导致身体的某些部位非常疼痛（不过之后会有所缓解）。于是我很兴奋，便积极地在电台、电视台等媒体上推广这位朋友（居然纯义务）。
后来慢慢慢慢地，我发现自己诚挚而毫无利益去做的这件事情未必是对的。因为这位朋友已经把拉筋拍打神化了——包治千病万病，没有人不适合拍打。
当他这样讲的时候，问题就来了，到处都充斥着关于他没治好病，甚至由于拍打把人拍死的新闻。他从台湾拍到欧洲，从欧洲拍到美国，又从美国拍到澳洲。如果拍打真的没有任何效果，怎么会有那么多人去学习并使用呢？但是，如果说它能够治一切病、度一切苦厄、远离颠倒梦想、达到究竟涅槃、成就三世诸佛……肯定就过分了。
这就是没有“缘督以为经”。不以基础价值为核心轴而过分地做好事或者坏事，都是很危险的。任何一件事情被过分地强调，都很有可能走向这件事情本身的对立面。
现在，我总是非常谨慎地向公众推荐中医大夫，因为我终于理解了“医不叩门”意味着什么。我常常在医馆里面说：“好火锅自己会说话，好大夫自己就有病人，无须推广。”所以，我们会一直注意节省地使用推荐大夫这种能力。
不过，读书也不能读死，我想和大家分享一下我对《庄子》的真实感受。大致可以概括为以下三点：
第一，庄子并不是永远像他在书里面所呈现出来的那样逍遥。以我的观察，在写这些内容的时候他是逍遥的，而不写这些内容或他老婆站在旁边的时候，他可能是很不逍遥的。
第二，我对庄子“缘督以为经”的基本认识是，他讲的对世界相对不努力、不积极的态度，可能和他当时所处的社会角色以及物质程度有关。我们学习《庄子》，并不是对它的思想全盘接受，而是去体会当时的状况并对照自己，因为它是我们的一面镜子。
第三，庄子所谓“督”——中轴线，究竟是什么呢？其实，庄子也是有对手的，那个人就是惠子。他是战国时期非常著名的逻辑学家，如果把他放在古希腊，估计他能够成为亚里士多德似的人物。惠子是庄子的对立面，他们亦敌亦友。如果当时没有惠子的话，庄子可能会把道理讲得更有逻辑。
一般情况下，在家庭里面，妻子往往是丈夫的对立面。正因为妻子太勤劳，才养成丈夫在家里面好逸恶劳的习惯；正因为妻子太正直，才养成丈夫是非不分的习惯；正因为妻子太果敢，才形成丈夫不够爽快的局面。其实，丈夫也有勤劳的地方、正直的部分以及果敢的时候，只不过这些都被推到了对立面。
所以，我们也要看到《庄子》的全然。
在读《庄子》的时候，小梁常常会享受到和一个遥远的聪明朋友调侃的乐趣。当学会调侃比自己聪明一百倍的人时，你就获得了超越对知识执着和自卑的能力。
读书最大的乐趣，就是体会写书人的生命状态。他写的每个字都代表了他的愿望，也反映了他还没达到这种状态的无奈。
养生的好处——“保身”“全生”“养亲”“尽年”
庄子提到“养生”这个话题，他认为只要你能够做到“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经”的话，就表示养生养得好。
养生有什么好处呢？
第一，“可以保身”，身体不至于受到伤害。
古时候，一个人不小心的话，很可能会被挖掉一只眼睛或被砍断一根手指，这件事很可怕。有一次，王东岳老师讲汉字的时候，谈到“人”和“民”的区别：在甲骨文里面，“人”，一撇一捺，是立于天地之间全然的人；而“民”，指的是被利刃刺瞎一只眼睛的人。郭沫若所著《奴隶制时代》一书中指出：“‘民’字应是横目的象形字，横目带刺，盖盲其一目以为奴征。”即民为奴隶。
可惜的是，现在好多人还花钱把自己的身体变得“不全”。比如，本来下巴长得还挺正常的，非要把它磨尖不可；从一张圆盘形的原配脸磨成非原配脸，这就不叫“保身”。
第二，“可以全生”。
“生”通“性”，“全生”就是保全天性。
一些人天生是处女座，他们能够这一辈子都保持处女座的贞洁、洁癖和秩序感，永远能够从朋友身上看到不完美的地方，这就是他们的天性。如果社会化的过程太强烈，或者受到的外来环境冲击太凶猛，或许他们的性格会变成射手座的性格——不修边幅，没有原则，对秩序感要求不强烈，这就不能叫“全生”（全性）。
第三，“可以养亲”。
对此，原本有两种说法。一种说法是，“亲”通身体的“身”。但是，我认为前面已经讲过“保身”，这里就不应该再是描写有关身体的状态。
另一种说法是，“养亲”指和亲朋好友互相滋养，侍奉父母到天年，把孩子抚养成人，与老伴儿“执子之手”行走街头——即使得了老年痴呆症，也有人把在街心花园看漂亮女孩的自己拖回家吃晚饭。
如果用手机来打比方的话，“养亲”就是指一部手机还可以与相匹配的电脑或其他智能硬件互相连上，互相同步iCloud信息。
第四，“可以尽年”，就是可以终享天年。
什么叫“尽年”？就是将自身用到不能用为止。现在，很多手机都没有尽享天年，本来功能还挺强的，就因为市面上推出了一款新手机，我们就希望这部手机被摔坏，或者直接就买了一部新手机。然后，生生把手机SIM卡一拔，插在新的手机里面。那部还挺好的旧手机就被弃之不管了。人也是一样，没用到生命周期的末端就不用了，就不是“尽年”。
一般情况下，我们也不敢把旧手机拿到二手手机店里面卖掉，生怕自己的信息被泄露出去。于是，很多朋友家里面就像手机博物馆一样，存放了家族成员“历朝历代”的手机。
我大致数了一下，迄今为止我最少买了一百部手机给自己和亲戚朋友。也就是说，我的手机号码历经了几十代的轮回。但是，对于那些手机来说，它们都没有尽享天年。站在更高的维度来看这个现象，其实是很浪费的。
粤语中有一个词语“好折堕”——折了的福报，就是说你的福报是打了折的，你的灵魂维次是从上面往下掉的。这句话有着很深刻的含义，所以，你别说广东人没文化。
其实，粤语里面有很多词语都是古语。比如，古时候，人们问对方吃饭了没有，叫“你食未”。直到现在，粤语里面问对方吃饭了没有，还说“你食咗饭未”。
如果去广东生活一段时间，你就会有一种既古代又超现代的感觉，去福建也会有类似的感觉。这些地方的语言保持了上古时期的很多语言习惯，特别有意思。
庄子认为，如果一个人养生养得好，可以保护身体不受伤害，可以保全自己的天性，可以与其他亲密关系保持长期良好的沟通，可以尽其天年。
你是不是觉得庄子用区区十六个字，就把世界卫生组织关于人类健康几千字的描述全部讲完了？
其实，这十六个字里面还有八个字是重复的，把四个“可以”都省略的话，只剩下八字口诀：“保身”“全生”“养亲”“尽年”，这是真正“养生”主义的核心内容。
庄子在《养生主》的第一段提到，一般人在物理层面的生命是很短暂的。在如此短暂的生命阶段，我们如何让自己活得好并尽享天年呢？
按道理说，像庄子这样的人应该不屑于讨论怎样才能够活得长这件事情。老婆死了，他不会痛苦；朋友死了，他觉得就这样了。所以，按照他的逻辑来说，对于一个人是不是可以活得很久这件事情，他并没有那么执着。但是，他却在内七篇里面专门讲“养生”这件事情。
于是，我不禁想到一个问题——庄子说的“养生”，仅仅是针对一段有限的生命吗？这个问题我准备留到最后再来讨论。