第2章 冥冥中，是谁在掌控我们的命运

面对未知的世界，我们可以采取两种态度。

一种态度是歇着，另一种态度是学一点儿，

并赶紧将其转换成某种能力。

原典

吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。

“养生”究竟养的什么“生”

现在，当我们凝视“养生”这两个字的时候，总是有一种陌生的熟悉感。因为养生这些年被极度庸俗化了。不过，养生本来就是一个至广大、至神圣又至平凡的事，全民都在养生不是一件坏事。其实，这只是一个概念，而我们人生真正要做的事，就是破除一切概念对我们的精神绑架。

“养生”究竟是什么呢？我做了差不多小十年与医疗相关的投资，在前前后后与数千位大夫或修行者的交谈中，我常常会问大家一个问题：“我们可以养猫、养狗，甚至在手机里养贪吃蛇、养宠物小精灵……那么，请问养生和养这些小动物有什么区别？”

如果我们把“生”当成一个独立的东西，你就会发现，“养生”是一件神奇而有趣的事情。

“养者，阳也”。汉字有一个特点，发音类似的汉字可以相互做注释。从某种程度上来说，抚养的“养”和阴阳的“阳”有类似之处。在身体里面的“阳”负责生发、生长，恰好“养”也有令其生发、生长的意思。

那么，“生”是不是某样东西呢？它需要我们像养孩子或植物那样去养吗？“生”，是什么意思？其实各有解释。有一种观点：有可能“生”的意思是上面一个“牛”，下面一个“一”，视为“牛一”。

老子在《道德经》里面讲“玄牝之门”的时候，讲到大道是这样说的：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这是比喻的说法。“牝”就是母牛，“玄牝”就是母牛的产道。老子把产生宇宙的大道比喻为牛。“牛”就是无名大道的状态，重新生出一，一生出二，二生出三，三生出万物，万物又会群龙无首，又会混沌，混沌之后又重新回到无序，所以是这个过程。“牛”下面的“一”，就是从无到有的“一”，那一刻甚至是很临界的状态。所以，“牛”就是无相无形的大道，下面的“一”就是从无到有的变化过程，于是叫“生”。

如果“生”是名词，也许是我们生命的各种生长素、免疫系统的总称。

如果“生”是副词，那也许指的就是随时让系统变化的状态。

“生”和“神”之间是什么关系

“生”和“神”之间有什么关系呢？值得注意的是，这里所说的“神”不是现代西方宗教里的“God”，而是我和徐文兵老师在讲《黄帝内经说什么》的时候，他理解的“引申万物者可视为神”。“神”字右边的“申”就是引申万物的意思。

究竟是什么东西让一切得以生发？那个让任何事物得以生发的原始驱动力，如果是名词，它是什么东西？如果是动词，它又是如何发生的？生命在身体里是如何运行的？它可以改变宿主吗？它有独立意志吗？

《养生主》就是一篇探讨这个问题的文章。

试想一下，是什么让手机开机之后，就可以按照流程设置密码、连接WiFi、发送信息……我们买回来的手机里面什么软件都没有装的话，它还是手机吗？如果有一天，手机里面的一切信息甚至连驱动程序都没有了，那么它还能够被称为手机吗？想必它只是一块由玻璃和金属材质构成的扁扁的长方体而已吧。

那个让硬件变成可以上网、可以存储朋友圈照片、可以让你的手机号被其他人辩认出来的东西，和“生命”有何相关呢？

“养生主”除了“养”和“生”以外，还有一个“主”。什么是主呢？解读文字的最后一页告诉你。

将不属于自己的东西排除出去，把自己需要的东西吸收进来

庄子一直在思考，到底是什么令一个人或者有生命的东西可以被驱动，可以与其他生命交换信息、物质和能量，可以因为环境的变化而自我变化，可以将不属于自己的东西排除出去，把自己需要的东西吸收进来？

曾经，我花很长时间思考一个问题——是什么东西，令我们的体重在一段时间内保持在相差一公斤左右？你可以在浴室里面放一个体重秤，每次洗完澡、擦干水、不穿衣服去称净重的话，你会发现体重几乎差不多。如果一个人在一段时间内暴肥或者暴瘦，都不是因为多吃了几个榴莲，或者多吃了几包泻药导致的。这肯定是内在某个机制发生问题之后产生的结果。

《养生主》的文章不长。一开始，庄子就抛出了“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”。

很小的时候，我就在家里的墙上看到“学海无涯苦作舟”的字幅。所以，我总是认为，面对无穷的知识应该努力、积极地去学习，哪怕辛苦一点儿，总是可以从此岸到彼岸。当时，我根本不知道，庄子并不是让我们去超越、去努力。其实，他的意思是，别折腾了，歇吧。

冯学成老师在《禅说庄子》中讲过，如果是超负荷地运转，不要命地去搞这些学那些，还认为自己聪明能干，自不量力地去做，去有所为，就像夸父逐日、精卫填海一样拼命去追求，那就是费力不讨好，搞不好，还会把自己逼到绝路上去！

但是，《未来简史》的作者尤瓦尔·赫拉利又反复强调，人类必须对自己不知道的部分保持清醒的认识。你要知道，绝大部分事情是你还未了解的，所以一定不要骄傲自满。

面对未知的世界，我们可以采取两种态度。一种态度是歇着（庄子），另一种态度是学一点儿，并赶紧将其转换成某种能力（孔子——学而时习之）。知识多点儿少点儿不重要，重要的是有能力才有价值。

而《未来简史》里提出了第三种可能性：明明知道未来有很多东西是我们不知道的，但我们还是永远需要keep hungry（保持饥饿感），去持续学习。这就是现代科学所提倡的世界观，于是有了大数据和人工智能。

小梁并不认为以上哪种态度更高级一些，学习《庄子》，就是要破除对哪个特别好、哪个特别不好的判断。

“解决不了又如何”

“吾生也有涯”究竟是什么意思？实际上，这有点儿像你买了一部16G内存的手机，却要下载各种视频和APP，那么，你自然而然就会发现，内存满了，手机崩溃了。

讲到这里，我们真的应该感谢互联网时代。因为庄子讲的每一句话，我们都可以用互联网的生活体验来寻找到某种对应。

一旦想到所有问题都不可能得到解决，甚至解决问题的时候可能还会产生新的问题，你就不会那么焦虑了。

“解决不了又如何”，反复地念这句话，你自然而然就会释然许多。

不会又如何，难道不是这样吗？如果你保持一颗出离心的话，真的不会又如何呢？结果是什么？结果是可以让你今晚睡个好觉。第二天早上起来，昨天没有解决的事情，还放在那儿，但你的心情不一样了。你有一种不知道哪里来的似乎可以解决它的信心，有一种非常乐观的态度去面对任何困难。

窃以为，这一晚死睡长出来的信心和态度（仅仅是信心和态度）就是一种形态的“生”。

人生内存有限，要学会上传、下载和及时清除信息

一个人的内存空间和运行时间是有限的——“吾生也有涯”。但是，云端的数据实在太多，而且每天还不断地涌现新的知识和应用，即使用一个16G、32G、64G、128G乃至256G内存的手机，也是装不下的。

其实，庄子一开始就告诉你，你的手机是有固定内存的。所以，你已经知道内存有限，还想不停地下载各种应用，不是很危险吗——“以有涯随无涯，殆已”。现在，就连孩子都知道，不需要把所有东西都存储到电脑里面，我们只需要学会两件事情：第一，随时下载；第二，随时连接网络。

我见过一些有收藏癖的人，他们在家里面用几十个大硬盘存各种电影，并分别在上面贴上照片和标签用来分类。

还有一些人，他们用容量特别大的内存卡，把手机里的照片全部储存下来。我们家“领导”由于不知道如何将苹果手机里面的照片导进Windows系统的电脑里，甚至还专门买了一台苹果电脑——用来储存苹果手机导出来的照片。就目前的情况来看，仅仅是储存照片还好。如果很快要发展到3D全息影像，那个数据量才叫可怕啊。

不管你有多大的本地存储和运算能力，面对永无止境的云端，其实都是毫无意义的。庄子在很多年前就提醒我们，要学会上传、下载和及时清除信息。

最近，我常常收到一些人在微信里发的消息，“×××（我的网名），我正在清理朋友圈，勿回。”看到这里，刚开始我还很生气——他还要清理我。后来，我特别理解，其实人家就是定时清理一下内存，因为手机内存不够用了。

一旦理解了本地存储容量小和运算效率低下的客观事实，你就能够理解小程序是如何应运而生的。微信的小程序就是“用完即走”（不需要下载安装）的应用程序。当然，目前在一些关于互联网的评论里面，常常对小程序的运用是否成功保持怀疑的态度。但我坚信，张小龙兄（微信创始人）设计这个理念，就是充分理解了现代人对于把任何东西都下载到本地的恐惧。

试想一下，我们的手机里能装下多少个APP？一些人下载了好几屏的应用，时间一长，连自己都不清楚到底装过了哪些APP。

我可不是在跑题，我讲的恰恰是《养生主》开头讲的事情。庄子就是告诉我们要做“轻终端”，只保留上传和下载功能，把存储、计算、服务等功能都扔到云端。

亚马逊、百度、腾讯、阿里巴巴之所以都在大力发展云存储和云服务，就是因为任何本地化的存储服务，都会面临“殆而已矣”的情况。

做了善事不贪图名声，做了坏事却不至于受到刑戮的惩罚

后面，又有一句话：“为善无近名，为恶无近刑。”

也就是说，做了善事不贪图名声，做了坏事却不至于受到刑戮的惩罚。遵从中正之路并把它作为为人处世的常法，这样才可以保全自身，保全性命，可以赡养父母，享尽天年。

南老（南怀瑾老师）在《庄子諵譁》中讲：“做善事应该做到没得名气，人家不晓得你在做善事。做坏事，有时人也难免，世界上没有一个真正的善人，每一个人内在私心，或生活上总有些不对的地方，但是不会达到犯法的边缘，不会达到打击、痛苦、失败到极点那个边缘。换句话说，就是善恶之间恰到好处。你说，这个人好吗？好不到哪里去。坏吗？也不坏，也不算太好，表面上看起来还是这两句话。”

为什么庄子会突然说出这两句话？我可以将其转换为现实的场景帮助大家理解。

假如你关注了一些讲好人好事的微信公众号，并下载了其中一些片段，你也不要到处跟别人说自己又经历了几个小时的优秀思想熏陶。如果你偶尔看一看朋友圈里面发的一些不宜传播的图片或视频，也不至于因此感到惴惴不安。

道家在很多方面都“不尚贤”，既不认为好人有多么好，也不认为坏人有多么坏。

同样的道理，站在人世间的大舞台上，面对好人坏人、好事坏事的时候，我们常常会发现这些仅仅是一些角色和情节而已。很多在电视剧里面演好男人的人，不也被“朝阳群众”举报了吗？在电视剧里面演坏人的人，在被送去八宝山的时候，不也被认为是表演艺术家吗？他们就是扮演了坏人的角色而已。为了让大家看得过瘾，他们无数次在电影和电视剧里面被枪决，其实也不容易。

HBO的电视剧《西部世界》（West World）讲述的是某游戏公司创建了一个虚拟世界，在这个世界里都是机器人，可以任人杀戮。我们在看HBO编剧编的故事，而故事中的团队在做游戏公司的故事设计，设计故事的人又设计一些人在虚拟世界里做游戏……就是这样以一层层的故事延展下去。如果把每一层故事里的好人或者坏人，放在另外一个层面来看，都是没有意义的——好坏都只是某个层面上的相对价值。

理解这些以后，你就不会那么坚定地对好人抱持某种傻傻的崇拜。同样，你也不会对坏人抱持“腾”一下子起来的怒火中烧。因为你明白，我们都只不过是在不同层面、不同维度的演员罢了。

道家就是这样看世界的，所以才有了“为善无近名，为恶无近刑”的善恶态度。

请放下关于善恶的标准，做好事不要沾沾自喜，偶尔做点儿小坏事也无须纠结。这不是道德的产物，而是智慧和眼界的结果。

庄子开篇用了“无涯”和“善恶”两句话，讲了不要作（zuo）和不要因善恶而纠结伤身的无上心法。