第三节　家庭系统排列的方法论

家庭系统排列所使用的方法是现象学的方法。在伯特·海灵格的著作中，只有《爱的序位》前两页讲到了现象学，非常模糊。书上说，有两种研究方法，一种是把握细节，如科学研究；另一种是放空自己，把握整体，在整体中把握真相。这样简化的说法，能理解的人不多，所以我们在此需要更加仔细地说明。

现象学的基本概念

现象学是家庭系统排列的基础。现象学是一种依靠我们的直接体验来描述和认识世界的方法，涉及概念、态度与技巧。中国最早的现象学家是神农氏。神农氏尝百草就是现象学的实践，没有见过的草本植物，都拿来品尝一下，观察自己的身体反应，然后再区分不同的性质、每种草本的药性，以及对哪些身体症状有疗效。

我们人类对自身及人类存在的世界认识有限，科学发展至今，仍有太多无法解释的东西。人类拓展新知识的需求和步伐从未停止。

一般人拓展新知识的习惯有三个：经验主义、理论主义、权威主义。

在经验主义之下，我们通常会回忆过往的经验，依据经验来解释当下的现象。

理论主义之下，我们会依据已有的理论来解释未知的现象。事实上，真正被验证的理论少之又少，例如最近所讲的引力波，爱因斯坦提出理论近一百年后，到最近才被验证。将理论等同于真相是一种误解。

权威主义是指权威人士（某些社会名人、学者、甚至宗教人士）发表对某事件的看法，使大众信以为真。实际上这只是信念，而我们知道最强的信念来自信仰。中古时代教会对科学的态度就是最好的例证。

以上述三种态度去解释未知的世界，都有可能走偏。

现象学认识未知世界的方法如下。

第一步：搁置判断。

就是先把经验放一边，把理论放一边，把信念放一边，对当下的现象存而不论。那不靠这些，靠什么？现象学的答案是对于非常明显的现象，从亲身直接体验开始，打开自己的身心、打开自己的各种感官（包括视觉、听觉、触觉），以及身体内的感受，直接去感知和感受。

第二步：直接体验。

在客观的理性知识未成立以前，先从主观的感性知识入手，获得第一手体验。在体验过程中，可能灵光一现，直觉到某些规律、某些模式，我们称之为洞见。很多伟大的发现，都是在体验和想象中完成的。

到了这一步，依赖内在直觉或洞见去把握“本质”，只能说在意向中出现了可能的完整理论，但仍然是主观的，客观性没有建立。事物或事件之间的关系“模式”，更接近“同步性”，也就是这个现象出现，那个也出现。

第三步：验证假设。

要建立该理论的客观性，就需要验证假设。科学精神的基本要求，就是理论如果具备可证伪性，可以被验证，那就具备了成为客观知识的基本条件。

系统排列中的验证过程，就是指现场呈现。“本质”出现的一刻，跟场域有“共振”“共鸣”，表现为当事人或现场参与者表现出集体的情绪反应。

总结下来，我们在排列中对很多现象的感知要做到如下三点。

第一　搁置判断：把理论、经验、信念先放在一边，对现象存而不论。

第二　直接体验：直接感知、依赖内在直觉或洞见去把握“模式”，即所谓的“本质”。

第三　验证体验：以事实证据验证感觉。

现象学与科学的关系

完整的科学研究包含了定性分析和定量分析。定性分析先观察现象、描述现象，然后综合现象，归纳（Induction）现象形成模式或理论。这些言之成理的理论，要经过科学的方法去验证（Verify/Falsify）理论，看能否推导（Deduction）、解释和预测其他相类似的现象，这称为定量分析（Qualitative Research）的研究方法。两者结合后，对某现象的研究就可以形成真正意义上的知识（Knowledge），如果该知识的深度和丰富性达到一定的水准，我们就可以称之为学问。

现象学是定性分析的一种，系统排列现在已经完成最重要的现象描述、定性研究。在实践中，系统排列帮助众多人解决了家庭关系、组织关系问题。

但是，系统排列还没有形成完整的知识体系，没有成为学问，原因如下。

第一，到2016年为止，只有一份系统排列的定性研究报告，报告中核实了系统排列个案的正面改变，该定性研究用的方法是社会科学中的对比实验、效果跟踪和统计分析。而科学实验部分还没开始。

第二，如何解释系统排列中的各种现象，已经有很多人在努力，但尚无确定的科学解释。现任德国系统排列协会，已经举行论坛，邀请量子物理学家、神经科学家与系统排列导师对话。BBC科学纪录片Ghost in your genes（基因中的幽灵），是最新的表观基因研究，告诉我们上几代人的遭遇，包括生理疾病和心理创伤，是如何传给下几代的。这非常符合系统排列呈现的现象。

第三，对于系统排列的发现，哲学方面的探讨也不多，事实上系统排列的发现颠覆了我们对于生命和世界的看法，这些不同的看法对于人和世界有什么意义，人在世间中的定位，跟周边世界的关系是值得探索的，这些是留给哲学家们探讨的范围。

而系统排列导师关注的方向是如何实践。虽然学问研究还没完成，但是实践证明系统排列对家庭关系、组织关系的确有帮助。举个简单的例子，帮助大家理解现象学和科学的区别。我观察到做爱可以生孩子（现象），那我想生孩子的话，有两个选择：一是尝试做爱生孩子，不是每次都成功，但也有很多成功的例子（是有效的）；二是做科学探索，研究很久，发现原来是精子和卵子的结合，才有孩子。

实践应用和科学研究其实没有先后之分，应用与研究总是在发展过程中相辅相成的。

应用现象学的三种态度

应用现象学需要三种态度：无为、无惧、无爱。

无为

无为就是不刻意去追求效果，不怀抱意图想要去帮助当事人，顺从并尊重当事人自然的成长过程，让当事人按着自己的发展阶段去走，而不是带着她走。例如，如果当事人心灵还处在孩子阶段，你想让他一下子进入成年人，那就有点困难。

举个例子：有三个农夫，第一个天天去施肥，天天去拔苗，拔苗助长，结果把苗都拔死了。这是很多导师犯的错误，希望当事人快速达到一个状态。

第二个农夫，既不除草，又不挖渠，不防虫，不施肥，听天由命，这叫不作为，不是无为。

第三个农夫，看到自然成长的规律，用的都是有机肥，不用化肥，挖水渠，让水经过田，还会养点鱼、鸟、小龙虾，把稻田变成丰富的生态环境。这叫无为，无为不是不作为，而是顺应自然之道去做事情。

无惧

治疗师常常要面对人性最阴暗的部分。一般人在日常生活中无法接受或很少看到的部分，可能都会在排列里出现。例如有的个案家庭里有谋杀史、精神病史、乱伦史，或者经历过残酷迫害、种族大清洗等，排列的时候，很可能情绪大爆炸。这时候治疗师必须勇敢地面对，不退缩，不受干扰，带着心灵的力量，如实接纳。

无爱

无爱不是没有爱，排列的目的是要把盲目的爱转化为觉悟的爱，因此排列导师在面对当事人时，也应该怀抱着觉悟的爱，而不是带着同情、怜悯去爱。例如一个当事人，她可能遭遇过很大创伤，孤苦伶仃，走投无路。你在面对她的时候，也应该像面对其他人一样，不刻意照顾她，也不纵容她陷入自怜的情绪里，否则治疗就会失去力量。

无为、无惧、无爱三者加和，就形成了导师中正的态度。要做到以上三点，除了治疗师的功力和经验以外，我们还要做到一点，那就是接受自己的无能为力。很多时候，治疗师可能会自责，觉得我帮助不了这个人。这也许是因为它勾起了我内在“帮助不了自己父母”的感受。因此，做一个治疗师，首先要面对自己家族的问题，自我疗愈和成长的程度跟助人能力是同步的。

系统排列中的“觉察”

我们打开了身体感官，接下来觉知什么呢？

第一，对内觉察自己的身心感受。当事人在陈述自己的诉求和排列进行时，导师会有自己的一些感受。首先是身体上的感受，例如感到身体某部分会麻木、疼痛、紧张、僵硬等。如果你和一个精神分裂的人坐在一起，你的身体有时会呈现紧张的状态。其次是情绪上的喜怒哀乐，你对当事人愤怒、悲伤、恐惧等这些情绪也有共鸣，有共鸣的地方往往是问题的关键。接下来是情感上的觉察。情绪可以没有对象，自然就涌现出来，情感却是有对象的，例如当事人提到妈妈时，你可能会有一种心酸的感觉，代表当事人也许与妈妈有些未完成的情结。

导师对自己身心的清晰觉察，可以帮助发现当事人的问题，并确定排列的方向。海灵格可以做到脑子里空无一物，但感觉十分精准，一般治疗师却很难达到这种境界。大部分时间，我们会以自己的觉察为基础，在脑袋里飞快地思考。

第二，觉察当事人的身心状态。其中，身体部分包括他（她）的身材、长相、神态、语气、肢体动作。情绪部分包括情绪类型、和事件的关联、对谁的情绪，以及他（她）的陈述中哪些可能是故事，哪些是事实；还有当事人的内在状态，例如他（她）在陈述这个问题时，是孩子期的状态？青春期的状态？还是成人期的状态？在孩子期，他（她）可能会以一个受害者的姿态出现，因为对孩子而言，事实背后复杂的真相是他（她）无法理解，也不愿意去理解的。而对一个成年人来说，他（她）可以评估事实，可以从不同角度去了解。我们在排列中经常要做的一个工作，就是帮助当事人从童年期、青春期的状态进入成人期，以比较全面、客观的态度去看待问题。

第三，觉察当事人和导师的关系。很多时候，当事人和导师并不是真正的“工作关系”，而可能是父母和孩子、情人、老板和雇员的关系。当事人把导师投射成父母，或者在用各种方法面试导师，有时候甚至会变成敌我关系，气氛搞得很紧张。这些都会影响治疗效果。所以在排列中要摆正位置，觉察这是一种助人的关系，还是其他关系。