第4章 修身篇
宠辱面前需不惊，去留之间需无意
人生到处都充满着诱惑，引诱着人去犯各种各样的错误。时刻保持清醒，不去贪图虚荣，不贪图短暂的快乐，才是一个对人对己负责的人。我们应该用一颗平常心去看待生活中的得与失、荣与辱、喜与悲。在宠辱去留间，保持一颗平常心，才能活得洒脱自在。
一个人可以没有荣誉和鲜花，但不能没有自尊
君子矜而不争，群而不党。
——《论语》
【释义】君子庄重自尊而不与人争强斗胜，合群而不结党营私。
自尊之心，人皆有之。自尊心，既是人们在社会生活过程中的一种必然现象，又是人们在社会生活实践中的一种奋发有为、积极向上的内在动力。所谓自尊，就是时时处处严格要求自己，尊重自己健康的、积极的、正确的东西，而绝不是与之相反。如果别人提出了与你不同的意见，而你却硬是要抱住错误的观点不放，以示“自尊”，这“尊”的是自己的歪理；如果别人指出你的问题，而你却火冒三丈，拒人于千里之外，以示“自尊”，这“尊”的是自己的错误。诸如此类，都不是尊重自己身上应当尊重的东西。
我国著名画家徐悲鸿在欧洲留学时，曾碰到一个洋人的寻衅。那个洋人说：“中国人愚昧无知，生就当亡国奴的材料，即使送到天堂深造，也成不了才。”徐悲鸿义愤填膺地回答：“那好，我代表我的祖国，你代表你的国家，等学习结业时，看到底谁是人才，谁是蠢材！”一年之后，徐悲鸿的油画就受到法国艺术家的好评，此后数次竞赛，他都得了第一。他的个人画展，竟轰动了整个巴黎美术界。这样令人惊叹的成就，是那个洋人远远不能及的。
一个人如果没有自尊，他就会自卑、自馁，就会不相信自己，就会自暴自弃，结果是什么都干不了，什么也干不成。一个人如果没有自尊，就不会自爱，就不会爱惜自己的形象，而是有意无意地放纵自己，作践自己，糟蹋自己，结果是自己败坏自己，什么可恶的事都干得出来。一个人如果没有自尊，也就不会自重，人格也会丧失。于是，就只会盲目服从，人云亦云，学人言语，因而缺乏主体意识。当一个人只剩下“奴气”时，他人怎能瞧得起？席勒说得好：“不认识自己的尊严，就不会尊重他人的尊严。”
自尊心强过头了，我们就不再把它叫作“自尊”，而只能叫它“自满”。有了这种自满情绪，就总觉得自身的一切都是美好的，所做的一切都是正确的，别人的一切都是不值得一提的。自尊，人人都要维护，但是需要一个度。脸皮太厚，这就过了度。反过来，自尊过盛，明明自己做错了，但是为了面子，进行辩解，甚至是争吵，这就叫死要面子活受罪，也不好。自尊不等于唯我独尊，也不等于刚愎自用。自尊不等于自负，不是自我夸大，不是妄自尊大，不是骄傲自满，更不是目空一切。一个人如果总是高估自己，最终是要失败的。自尊也不等于遮丑。有的人明知自己错了，但是出于所谓的自尊，一百个不承认。这样的自尊是很要不得的，所带来的，对自己来说是威信大大地丧失。我们千万不要将“自满”误当“自尊”。自满了，就很容易为所欲为，到头来，你身上就渐渐变得没有多少值得让人尊重的地方了。
【感悟】
一个人可以没有荣誉和鲜花，但不能没有自尊。自尊不是清高自负，更不是用贬低他人的手段来抬高自己。自尊是人的一种精神需要。它与财富多寡没有关系。金钱财富有价，人的自尊无价。但是自尊不能过分，一旦走极端，就变成了自负。
淡泊名利，内心才会得到安宁
养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
——《孟子》
【释义】修养品性最好的办法莫过于减少欲望。他为人很少有欲望，即便（善性）有所失，也很少；他为人欲望很多，即便（善性）有以保留者，那也是很少的了。
“养心莫善于寡欲”中的寡欲并非无欲，只是将心中的欲望减至最低程度，使心绪保持在平衡状态。凡人便会心生欲望，也正因如此才会有进取求发展的冲动。而一个无欲的人，是不可能有所发展的。所以适当的欲望，对个人生活、对国家，均是进步的原动力。
齐桓公曾问管仲：“财富有无界限？”管仲说：“水的界限在于没有水的地方，而财富的界限在于满足之处。但人往往不知足，终而惹来杀身之祸，或许这也是一道界限吧！”做人一定要明白这个道理才好。做事千万不可达到极限，预留几步路作为缓冲才是。
【感悟】
外物改变人的本性，感官之欲减损人的善心。所以，欲望太多的人，往往利令智昏，做了欲望的奴隶。人生的烦恼来自于非分的欲望，种种诱惑使我们心中的明月蒙尘。淡泊名利，我们的内心才会得到安宁。
保持平常心，才是人生之道
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处？蜉蝣之冀，采采衣服。心之忧矣，于我归息？
——《诗经》
【释义】蜉蝣羽翼薄又亮，像你衣服真漂亮。我的心中多忧伤，我的归宿在何方？蜉蝣羽翼薄又亮，像你衣服真华丽。我的心中多忧伤，我将安息在何方？
人生太短暂。生命之于人只有一次，一天天流失的都是生命的部分。每天都有些宝贵的东西与我们擦肩而过，失之交臂。生命是如此脆弱，人生是如此短暂，我们无法预测生与死，所以我们要热爱生命，珍惜活着的每一天，让生命活出光彩，活出意义和价值来。生命不在于时间的长短，而在于我们如何利用，在于它是否精彩，是否有意义。
我们为工作、生活、名誉、金钱等等而拼搏，到头来真正能够得到的是什么呢，是物质和精神方面的东西吗？我们最终都会弃它们而去。然而我们追求目的的过程是真实的，是我们自己能切身感受到的。我们应该去把握这个过程。一个人的一生是否成功，不是用地位、金钱来衡量的。当你每一次穿过泥泞，走出风雨的时候，回过头来看看所走过的路程，都能为自己所拥有的坚强毅力所感动。当你获得了成功，出人头地时，也许不知不觉中你已经失去了青春、健康、朋友。人的一生就是在不断得到与失去。一般人认为得到的越多越好，失去的越少越好，可是这并不现实，得与失是相对的。失去本是一种痛苦，但也是一种幸福，因为失去的同时也在获得。你们失去了青春，却收获了人生的真谛。
每个人都有不同的活法，生命是精彩还是无奈，全看你自己，看你给这个世界创造的价值，看你怎么领略和展现生命的精彩。今天才是生命中实实在在可以用心感受的日子，把握现在，才能拥有美好的未来。无论生命给我们带来什么，用你的微笑勇敢地去迎接它，坦然地接受生命的潮起潮落。
生命是短暂的、脆弱的、无常的。生命易逝。美好的东西总是难以持久，需要我们去呵护。我们不仅要有直面生命残酷的勇气，更要有珍惜生命的实际行动。人生有挫折，也有欢快；有遗憾，也有收获；有欢喜，也有悲哀。它可以是支离破碎，也可以是轰轰烈烈；可以是平平淡淡，也可以是辉煌璀璨。欢欣和痛苦构成了我们生命的丰富，造就了生活的华彩。人生的美妙，需要我们每个人在人生的每一阶段用心去体会。人生所追求的，正是生命过程中的种种美景。
【感悟】
人生，并不是一张必须要拿满分的试卷。人的生命又是有限的，何不用有限的生命去创造自己美好的明天，好好地过好属于自己的每一天？我们应该用一颗平常心去看待生活中的得与失、荣与辱、喜与悲。许多事情只要我们尽力了就问心无愧。人生如弹琴，弦太紧会断，弦太松就弹不出声音。生命也要松紧有度。在生活中，拥有一颗平常心，才是人生之道。
觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色
觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。
——《菜根谭》
【释义】当发觉被人家欺骗时，不要在言谈举止中立刻表露出来；当遭受人家侮辱时，也不要立刻怒形于色。一个人能够有吃亏忍辱的胸怀，在人生旅途上自然会觉得妙趣无穷，对前途事业也会一生受用不尽。
人都有七情六欲，不可能毫无表情。可一个喜怒都表现在脸上的人无疑时刻暴露着内心的想法，哪怕这些想法是暂时的，也会被高手识破，所以做人要谨慎。不管心里有多大波涛在起伏，都不要表现出来，都要藏在心里。你心里的事是你自己的，让别人来一同承受是不公平的。如果你都表现出来，人家会觉得你这个人太浅薄，什么事都沉不住气。
一听到别人奉承的话就面有喜色的人，有心者便会以奉承来向他接近，向他要求；一听到某类言语，或碰到某种类型的人就发怒的人，有心人便会故意制造这样的言语，指使这种类型的人来激怒他，让他在盛怒之下丧失理性，失去风度；一听到某类悲惨的事，或自己遭到什么委屈，就哀伤满怀的人，有心者便会以种种手段来博取他的同情心，以达到自己的目的；一个易因为某事就乐不可支的人，有心者便可能提供可“乐”之事，好迷惑他，以遂行其意图。
由于本身修养和环境的不同，人们就形成了不同的性格，当然也就有了不同的心理状态。时代的发展形成了社会的复杂性，当然人们的心理状态，就更加复杂、更加变化多端。如何应对在现实生活中所遇到的人和事，这要取决于个人的修养和文化素质，也就是一个人的态度问题。喜怒都是人类的情感，当人受到不公正的待遇时，怒自然而然地产生了。发怒不仅仅伤身，在为人处世的过程中，一个易发怒的人也难于和他人合作。要在社会中安身立命，如果太轻易暴露自己的情感则容易受到伤害。人应该学会保护自己。不同的人有不同的对人对事的态度。过于直率地表露自己的感情，显得为人肤浅也容易开罪于人。所以耐住自己的情绪，不要过多的暴露出来。
自古以来，凡是成功者很少有因外界的事物而亦喜亦忧的。当然，人有时会高兴，有时不免忧愁，但千万不要被情绪所左右。有高兴的事，表现在脸上无妨，但悲哀的事就尽量不要表现出来。因为将一切悲哀都表现在表面上，更会促使情绪强烈化。如把愤恨表现在脸上，恨也会加倍。在生活中，喜怒不形于色的人是能够成大事的。没有一定的知识和阅历的人是很难做到的。当你失意或得意时，都能泰然自若，不表现出不悦之色或骄矜之色，旁人看来，会觉得你很了不起。不管是沉默还是有必要的争论，都必须就事论事，做到喜怒不形于色，为人处世才会达到理想的效果。
【感悟】
我们遇事应做到先听后想，不要急于表态，事事都要考虑周全，这样慢慢地你就会发现自己变得成熟了许多。遇人遇事先忍三分，让自己冷静下来，把喜怒哀乐由情绪中抽离，你便可以理性地看待它。用理智的思维去思考和看待周围的一切，思索它对你的意义。保持清醒理智的头脑，你自然就不会把喜怒挂在脸上了。
人需要的不是小聪明，而是大智慧
其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。
——《孟子》
【释义】他（盆成括）是个有小聪明的人，但不懂得君子应该知道的大道理，这是足以招致杀身之祸的。
生活中，成就事业的是聪明人。在事业中起破坏作用的也是聪明人。聪明有大小之分，有小聪明和大智慧之分。小聪明者是以自我为中心看问题。他们表现得聪明伶俐，会说话会办事，伶牙俐齿，机灵敏捷，善于伪装，有种随风而动的轻巧，有种你能千变万化，我能随机应变的聪慧。小聪明是细节，小聪明是近观。这种聪明是表面上的，是很容易被别人觉察到的。何为大智慧？大智慧者以环境为中心看问题。他们表现得山水不露，稳重大方，拙中藏巧、大智若愚，运筹帷幄，高屋建瓴，有种水滴石穿的坚韧，有种任你有千变万化，我早已将你看穿的沉稳。大智慧是框架，大智慧是俯视，大智慧就像一部哲学著作，初读时不一定得到人们的喜欢，可是你要是能读下去的话，你会变得深厚，也会终身受益。如果说大智慧是战略，那么小聪明是战术；如果说大智慧是理念的感性显现，那么小聪明则是感性的感性显现。有小聪明的人看到比自己聪明的人心里会有一种紧张感，遇见没自己聪明的人会表现得不屑一顾，遇见大聪明的人就只有望而兴叹了；有大智慧的人看到比自己聪明的人心里会有一种钦佩感，遇到没自己聪明的人会向他们讲道理帮助他们，遇见大聪明的人可谓找到了知己。
小聪明的人对人性有一定了解，因此他们从内心认同的人不是很多。但他们不会把对很多人的不屑一顾表现出来。有大智慧的人对人性一定很了解，因此他们能够十分包容地看待一切。他们将宇宙装在自己的胸膛里面。大智慧所统辖的是超越感知的宏观，所谓的大象无形，因而当这个智慧刚刚出现的时候，绝大多数人只感觉到这个智慧的平淡无奇，直到智慧灵光显现的一刻才能引起人们的惊叹；小聪明在细而不在全，时而会翻船。从长远看，基本功扎实，做事实在，努力丰富自己，此乃大智慧；基本功不扎实，做事浮躁，人云亦云，随波逐流，此乃小聪明。真正聪明的人会未雨绸缪，为未来做好规划，并认真地执行，一步一步走向成功。而小聪明则是浅尝辄止，应付小场面还可以，遇到事就要手忙脚乱了。小聪明的人由于过于注重细节，所以常常不满足，会怨天尤人，并且苦恼特别多。更痛苦的是小聪明的人常常能力都不够。大智慧的人由于注重大局，所以只要大局还行，他们就感到满意，所以他们过得更幸福。更何况大智慧往往与大能力结合在一起，他们能实现大发展，从而带来更大的幸福。
【感悟】
人一旦被小聪明所误，容易变得张狂，自己不认识自己，走路辨不出南北西东，做事不知道天高地厚。人生需要的是大智慧，而最忌讳的则是小聪明。小聪明总有个性的弱点，个性的弱点总会造就人生的局限。所以，大智慧的人人生常常很成功，小聪明的人可能造就支离破碎的人生。小聪明一旦与功名利禄粘贴，人生的悲剧就上演了。任何小聪明都是容易被人察觉的。小聪明越多，这个人的破绽就越多。小聪明往往意味着难成大事。
通过自省进行自我完善
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【释义】曾子说：“我每天多次自我反省——替别人谋划是否忠心？与朋友交往是否守信？学业是否时常温习？”
孔子的学问不是纸上的知识，而是为人处世的功夫。曾子这三条反省总结一下就是：尽力做事、尽心做人和努力提高。曾参对于做人来说是很好的典范，但他睡觉之前还念念不忘自己每一天的表现，检点自己的行为，的确很了不起。曾参所讲的老“三省”可以说主要是“省己”。其真义就是严格解剖和要求自己、防微杜渐。
唐朝有个宰相叫陆贽。他权力很大，但严于律己。有一次一个地方官吏以一双鞭靴赠他，陆贽拒而不受，并严斥其吏。德宗皇帝闻知后也觉得他有点过分，给他下了一道密旨：“卿清慎太过，诸道馈遗，一概拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受亦无伤。”意思是说：“你清廉谨慎得太过分了，对于各地方赠送的物品，一概拒不接受，恐怕在事情的情理上是讲不通的。比如马鞭、长靴一类的东西，接受了也无伤事体。”而陆贽对唐德宗写道：“监临受贿，盈尺有刑。至于士吏之微，尚当严禁，矧居风化之首，反可通行！贿道一开，辗转滋甚。鞭靴不已，必及金玉。目见可欲，何能自窒于心！已与交私，何能中绝其意！是以涓流不绝，溪壑成灾矣。”
大概意思就是：“监督有关部门的长官收受贿赂，只要所得财物折为布帛以后满了一尺，便以刑律相加。下至卑微的士民属吏，尚且该当严格禁止行贿，何况宰相是风俗教化的倡导者，怎么反而能够放任受贿的行为呢？贿赂的途径一经打通，反复实行，就会益加严重。赠送马鞭和长靴没有止息，必然发展到赠送金玉。眼睛看见愿意得到的东西，怎么能够在心中自行打消得到它的念头呢！已经跟赠物人结交了私情，怎么能够中途拒绝他的请求呢！所以，如果不断绝行贿的涓涓细流，它就要填满溪涧沟壑而泛滥成灾了！”他这番说辞，使皇上大受感动。
“省己”根本上说是通过自我批评，从而达到自我完善的过程。没有省己，就不可能有进步和完美。每个人似乎天生都有不喜欢被别人挑剔和批评的习惯。因此在生活中的每个人也都有刻意回避指责别人的倾向。一般人从情感上都难以接受指责。其实“良药苦口利于病”，别人的挑剔和批评正是给我们提醒和促使我们反省的机会。
【感悟】
生活中，经常能听到这样的话：“我已经尽力了，我问心无愧。”这句话已经成为有些人推卸责任、安慰自己的借口。我们往往把问题想得过于困难，结果反而不敢去开拓本来有可能成功的事业。“省”可以克服这样的不良倾向，帮助我们正确分析自己的能力。
文采和质朴兼备，然后才能成为君子
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
——《论语》
【释义】质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为君子。
“质胜文则野，文胜质则史”中的“质”是质朴的意思；“文”是文采、文饰；“野”是鄙野；“史”本指宗庙之祝史，或在官府之掌文书者，这些人往往显得虚伪正经，故“史”意指虚浮、虚伪；彬彬在这里指“文”和“质”均匀配合的样子。孔子在这则语录里提出了“文质彬彬”的说法，这为后人普遍接受。文采和质朴恰当配合是后来文论家们对诗文写作的要求。
“文”是孔子思想的一个重要范畴。《论语》中谈及“文”的地方甚多，其意义也是多方面的。其一指西周的文化；其二是指人们所要求得的知识学问；其三是孔子一贯主张的“文质兼备”即“质胜文则野，文胜质则史”、“文质彬彬，然后君子”。这里，孔子看到了事物的“文”与“质”的矛盾统一的关系，认为“质胜文则野，文胜质则史”，只有“文质彬彬”即形式与内容达到和谐的统一，才是最好的。但是，孔子并不是抽象地谈论“文”与“质”、形式与内容的关系问题的，因为孔子认为“博学于文”必须“约之以礼”才是好的，所以“文”与“质”，必须统一在“礼”的基础上才是好的，只有“约之以礼”才能达到真正的“文质彬彬”。这表明孔子虽然主张“文质兼备”，但是，在进行具体的美学评价时所持的原则和方法，则是先“质”而后“文”的。这一点，实际上是贯彻在孔子的整个美学思想之中的。孔子美学的批评的方法是以“善”、“德”或“质”为首要，以“美”、“言”或“文”为其次的。
但是现在文质彬彬与其在上文中的意思已经不同，多用来形容言行友善、举止得体、风度优雅的人。一个人自己的行为举止与别人对他的尊敬息息相关。热情友好、彬彬有礼的言谈举止无疑会使人通身舒畅。在这种友好的交往中，成功往往就会到来。也就是说，无论老年人还是年轻人的心都是向举止得体、彬彬有礼的人打开的。亲切友好的行为举止会有助于事业成功。有一句著名的英国格言：“风格塑造人。”一个人可能显得没有修养，甚至粗鲁无礼，但他也许是一个心地善良、品德优秀的人。如果这种心地善良、品德优秀的人能举止优雅、谦恭有礼，恰如真正优雅的绅士一样，那么他们肯定对社会更加有益，在现实生活中能给人更多的快乐和幸福。有句话说得好：“漂亮的体型比漂亮的脸蛋要好；优雅的行为举止要胜过婀娜多姿的身段；优雅的举止是最好的艺术，它要胜过任何著名的雕塑或名画。”与此相反，态度生硬、不良的行为举止及粗鲁庸俗的言语只会使人顿生厌恶之感。约翰逊博士曾说过：“先生们，任何人都无权说粗鲁的话，更无权干粗鲁愚昧的事情。恶言恶语伤人比将一个人打倒在地更令人怨恨。”因此这种人在生活中必定处处碰壁，处处令人生厌，就像过街的老鼠一样，使人通身不快。这样一来，什么朋友都交不到，什么交易都做不成。
【感悟】
有些人只知道一味地放纵自己的言行，宁可失掉自己的朋友而不去收敛自己的放肆言行。这种只知道一时的自我满足，而不顾及别人人格的人，总是得罪自己的朋友。这是名副其实的蠢行。一个人是否有礼貌，讲客气，是否谦恭有礼，对人际关系和事业成败都有着重要的影响。
有美有善不足恃，有丑有恶不足惧
西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。
——《孟子》
【释义】像西施那么美丽的女子，如果她沾染上污秽恶臭的东西，别人也会捂着鼻子走过去；虽然是一个面貌奇丑的人，如果他斋戒沐浴，也同样可以祭祀上帝。
在春秋时期，卫国有个名叫哀骀它的人。他的容貌虽然很丑陋，可不管是男人还是女人都非常喜欢和他交往，相处亲近随和，舍不得离去。他一无权位二无财产，也没有什么高深的理论和显赫的功绩，可是外表粗陋、其貌不扬的这位丑人却受到几乎所有人的喜爱和赞美，这使得鲁国的鲁哀公惊异不已。于是他就派人把哀骀它从卫国请到鲁国加以考察。相处不到一个月，鲁哀公觉得哀骀它在平淡中确有不少过人之处，不到一年，就很信任他了。不久，宰相的位置空缺，鲁哀公便让他上任管理国事。可哀骀它却无心做官，虽在再三要求下参议了国事，但不久还是谢辞了高位厚禄，回到他在卫国的陋室中去了。
对此，鲁哀公求教于孔子：“他究竟是怎样一种人呢？”孔子借喻道：“我曾经在楚国看见一群小猪在刚死的母猪身上吃奶，一会儿都惊恐地逃开了，因为小猪发现母猪已不像活着时那样亲切。可见小猪爱母猪不是爱它的形体，而是爱主宰它形体的精神，爱它内在的品性。哀骀它这个人虽然外表不美，但他的品德和才情等内在之美必定已超越一般人很多，所以您和许多人才喜欢他。”
还有一则故事。阳朱到宋国，投宿在一家客栈里。店主人热情地接待阳朱，并向他介绍自己的家人。阳朱发现主人有两位小妾，一位长得亭亭玉立，楚楚动人，而另一位却相貌丑陋。偏偏令人不理解的是，店主宠爱丑陋的那位而轻贱漂亮的那位。
阳朱怀着好奇心，想打听个究竟，便询问缘由。“那个漂亮的自恃美貌却轻视他人，傲气得不得了，我越看她，越觉得丑；这位看似丑陋的心地善良，待人谦和，知情达理，令我越看越觉得漂亮。我一点也不认为她不漂亮。”说到这里，正好漂亮的那位小妾昂首挺胸地走过来。主人连看都不看她一眼，对阳朱说：“瞧这德行，这模样，实在叫人生厌。她哪里知道什么叫美，什么为丑！”
有的人空有一副姣美的容貌，却生了一个蛇蝎的心肠。在容貌上她是美的，在心灵上她是丑陋的。人们形容这样的人为妖精。有的人在容貌上是丑陋的，但是在心灵上却又是美丽的。如巴黎圣母院里的敲钟人，面目丑陋，但是有着一颗善良美丽的心灵。只有内在的美才可靠长久，值得追求和尊崇。虽然外在的容貌、身材、风采和权位、财产等也很吸引人，可内在的品德、才能和真诚等给人的感受则更有魅力。外形固然很重要，品行却是更重要的标准。
【感悟】
一个人若貌美再加上品格高尚，那就一定会受到人们的爱戴。若相貌不理想而心灵美，也会获得尊重。对美与丑从来有两条标准：追求外在美，是表面的、肤浅的；崇尚内在美，是本质的、富有内涵的。炫耀表面美，居美自傲是浅薄的丑陋；自尊自爱、谦逊待人是美的境界。表面美是暂时的，内在美是永恒的。所以，有美有善不足恃，贵在保持勿失；有丑有恶不足惧，贵在自新。
多批评自己，少责怪别人
躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。
——《论语》
【释义】多批评自己，少责怪别人，这样就不会招人怨恨了。
当事情不符合我们期望时，许多人都会做这样的假设：“这一定是别人的错。”人性本有的弱点就是喜欢怪罪他人。什么事情做坏了，总是别人的错，越争论自己越有理。有些人似乎还养成了一种不以为然的恶习。他们动不动就批评、指责他人。有些人更以此为快。这类责怪他人的想法已经在我们的生活中变成稀松平常的事。当我们养成责怪他人的习惯时，我们会将自己的愤怒、挫折、沮丧、压力和不快乐归咎到他人头上。许多人就是这样，做错事的时候只会怨天尤人，就是不去责怪自己。他们会为自己辩解，把责任推给别人。
责怪他人是人性的一种缺陷。一个人迈向成熟的第一步应该是承担责任。责怪别人比自己承担责任要容易得多。对那些不成熟的人来说，他们永远都可以找到一些理由以解脱他们自身的某些缺点或不幸。对这些人来说，他们从没想到要去克服困难，而是先去找一只替罪羔羊。责备他人并非一件容易或愉快之事。被责备的人当然心里不高兴，但责备他的人，自己也快乐不到哪儿去。
责怪别人让你觉得对自己的生活无能为力，因为你的幸福在别人的手中，这是你无法控制的。当你停止责怪他人时，你就会重新得到掌控权。你会发现自己才是做决定的人。你会发现，当你难过的时候，你才是创造这些感受的关键人物。所以我们如果因为被欺骗、被嘲弄、被出卖，而陷入自怜中，那是很愚蠢的。尽管我们不可能阻止别人对我们做出不公平的批评，但是我们能够做到不为这些批评所困扰。希望我们在面对恶意的攻击时，可以付诸一笑，不要耿耿于怀。
【感悟】
批评他人不但不会改变事实，很多时候反而会招致愤恨。这个世界上没有完美的人，我们不要一味地去否定他人，忽视他人的优点。当我们在抱怨、责怪别人的时候，就是把快乐建立在别人的痛苦之上。这样下去的结果，就是不断地伤害身边的人，从而使身边的人越来越讨厌你。你尊敬人一尺，人会尊敬你一丈。要想得到别人的尊重，首先去尊重别人。
不要卖弄才学，要知其可为而为
人皆曰：“予知。”驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：“予知。”择乎中庸，而不能期月守也。”
——《中庸》
【释义】人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。
许多人都自以为聪明，最终却聪明反被聪明误。这样的人往往只知进，不知退，只知道耍小聪明，不知道厚道待人，只知道损人利己，不知道深藏于密。培根指出：“生活中有许多人徒然具有一副聪明的外貌，却并没有聪明的实质——‘小聪明，大糊涂’。冷眼看看这种人怎样机关算尽，办出一件件蠢事，简直是令人好笑的。例如，有的人似乎特别善于保密，但保密的原因其实只是他们的货色不在阴暗处就拿不出手。这种假聪明的人为了骗取有才干的虚名，简直比破落子弟设法维持一个阔面子的诡计还多。凡这种人，在任何事情上都言过其实，不可大用。因为没有比这种假聪明更误大事的了。”
有一个故事。一个叫吉姆的人，他很自私，经常说谎话，常常使用鬼点子欺骗别人。很多人都被他捉弄过，但是都拿他没办法。
一次，他出门远行，要坐好长时间的火车。他想买卧铺票，又嫌价格太贵，于是，就想占用两个人的座位当卧铺用。他早早到达火车站排队，站在了检票口的最前面。检完票后，他便快步跑上火车，拣了一个靠窗的位子坐下，然后又把自己的行李放在旁边的座位上，靠在上面装睡。车上的人越来越多，越来越挤，很多人都站着。可是，吉姆却装作没看见，继续靠在行李上。旅客问他行李是谁的，他总说是别人的。
有一位聪明的教授猜出吉姆是在撒谎，于是就想戏弄他，给他一个教训。吉姆是个烟鬼，从上火车开始就想去吸烟室吸烟，因为怕别人占他的位子，一直忍着没去。后来，他实在忍不住了，就离开座位去了吸烟室。吉姆离开后，那个聪明的教授把吉姆的行李都挪到了座底下和货架上，然后让一位老太太坐在那个座位上。吉姆回来后，发现行李被挪走了，就理直气壮地问那个老太太：“你把行李放到哪里去了？”站在旁边的教授很有礼貌地回答：“先生，刚才行李的主人说他有急事要办，已经在前一站下车了。他托付我把他的行李带到下一站丢掉。”吉姆听了，想说行李是自己的，又不好意思说，怕周围的人取笑他。下一站快到了，那位教授开始整理吉姆的行李，准备把行李送下车。吉姆开始阻拦。教授说：“这是别人的行李，您怎么阻拦我呢？”吉姆支吾了半天，也没说出一句话，眼睁睁地看着别人把他的行李丢了下去。随后，他便不得不悻悻地随着行李下了车，虽然他还没有到达目的地。
自以为聪明的人好走极端，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。有时虽然知道适可而止的好处，但好胜心难以满足，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷。道理就是这么简单，却又无比深奥。一个机关算尽的人最终会算到自己头上。俗语云：“搬起石头砸自己的脚”，正好是“聪明反被聪明误”的绝妙写照。
【感悟】
每个人都想表现得很聪明，但如果一个人爱耍小聪明就成了一种愚蠢。知其可为而为之，是聪明的；知其不可为而为之，则是愚蠢的。如果是真正的聪明，就不要总是在别人面前随便地“卖弄”。那样，不但使聪明变得“廉价”，有时还会给你带来不必要的麻烦。
宠辱面前需不惊，去留之间需无意
宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。
——《幽窗小记》
【释义】为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。
一副对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。在有些人看来，人得宠则荣，荣则名利双收；受辱则贱，贱则无名利可图。因得宠而惊喜的人，是喜名利、贵自身的人。这种视宠为上的人，实则是卑下之人。因得宠而惊喜，因失宠而惊恐，全是名利之心在作怪。重名利的人，目光在外；淡泊名利的人，目光在内。目光在外的人，近名利而远众人。
现代人的负荷越来越重，精神越发空虚，思想异常浮躁。金钱的诱惑、权力的纷争让有些人殚精竭虑。是非成败、得失让人或喜、或悲、或惊、或惧，一旦所欲难以实现，一旦所想难以成功，一旦希望落空成了幻影，就会失落、失意乃至失志。失落是一种心理失衡；失意是一种心理倾斜，是失落的情绪化与深刻化；失志则是一种心理失败，是彻底的颓废，是失落、失意的终极表现。而要克服这种失落、失意、失志就需要宠辱不惊、去留无意。
然而宠辱不惊、去留无意说起来容易，做起来却十分困难。花花绿绿的世界让我们深陷其中，不能自拔。有多少名利就有多少辛酸，功成名就之时也是青春殆尽之刻。不惜一切拿青春赌明天，换来了功名利禄，可是再拿金钱赎回青春是万万不可能的了。我们要明确自己的生存价值，心底无私天地宽。若是心中无过多的私欲，又怎会患得患失呢？认清自己所走的路，得之不喜，失之不忧。不要过分在意得失，不要过分看重成败，不要过分在乎别人对你的看法。只要自己努力过，只要自己曾经奋斗过，做自己喜欢做的事，按自己的路去走，外界的评说又算得了什么呢？
陶渊明是身处晋末乱世的隐士。仔细研读过陶诗和了解诗人生平的人，都会知道陶渊明是个外表恬淡静穆而内心热情济世之人。他少年时曾胸怀大志，接受儒家思想，希望建功立业。但在出仕了一个时期以后，现实使他感到失望。他不愿与当政的人同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路。他是个生性热爱自然，不喜拘束的人。正如他《归田园居》中写道：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。”这样的人让他去做官，每天逢场作戏官场酬酢，定是难受得很。当他真正抛弃了所谓的“功名利禄”之后，一个无限舒展的世界向他敞开了。从他的诗里，我们就可以看出来，他的精神世界迈向了另一个层次：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”随口念来，让人心中很向往，感觉好自在。
陶渊明式的魏晋人物之所以有如此豁达风流，就在于淡泊名利。不以物喜，不以己悲，才可以用宁静平和的心境写出那洒脱飘逸的诗篇。这正可谓真正的宠辱不惊、去留无意。只有做到了宠辱不惊、去留无意方能心态平和，恬然自得，方能达观进取，笑眼看人生。
【感悟】
人生到处都充满着诱惑，引诱着人去犯各种各样的错误。明知道诱惑会让自己付出代价，可是那短暂的快乐，往往让人冷静的头脑发昏。结果不仅给自己，也常常给身边的人带来莫大的烦恼。时刻保持清醒，不去贪图虚荣，不贪图短暂的快乐，才是一个负责的人。在宠辱去留间，保持一颗平常心，才能活得洒脱自在。
坦荡让人活得潇洒
履道坦坦，幽人贞吉。
——《易经》
【释义】为人处世胸怀坦荡，即使无故蒙冤也会有吉祥的征兆。
俗话说，“宰相肚里能撑船。”不仅是宰相，我们常人倘若没有一个宽广的胸怀，没有一种平静的心境，是很难修养好品行的。如果一个人内心十分充实，达到一定境界，有一个广阔的胸襟，心里容量大，就能有正确的处事态度，能够避免无节制地被外界事物刺激和骚扰，不会过分计较身外之物。内心保持这种境界，无论什么时候都会很乐观。当然这不是盲目乐观，而是胸襟开阔，对人没有仇怨。为人处世能养成这种境界，具备这种豁达心胸，才有修身的保证。
坦荡是一种豁达。那心灵就像一汪碧泉清澈见底，容不得半点污秽和虚伪，是黑而决不会说白，是鹿决不会说是马。坦荡是一种大度、宽容。有人当众辱了你，你不会记恨他一辈子；身边的人做错了事，你不会喋喋不休地算他的账；你的部下挖了你的墙脚，你不会给他小鞋穿。坦荡是一种乐观、豪爽，能驱散生活中的痛苦和眼泪。
苏东坡一生屡遭贬谪，颠沛流离，却始终保持着对生活的热情，保持着一腔正直，一颗童心。他被谪黄州时年四十有五，到五十岁时才奉诏离任。他在黄州时任团练副使，是一个既无关紧要又无足轻重的帮闲类的小官。御史李定等人是想迫害他，但他却有“笼鸟返故林”之感。黄州地处僻远，生存条件极为艰苦，苏东坡看到的却是淳朴的民风和远离红尘的自然风光。他“与田野父老，相从溪山间”，就东坡筑雪堂结篱而居，号“东坡居士”就是由此而得。《前赤壁赋》、《后赤壁赋》也作于黄州。
俗话说，“心底无私天地宽。”古今中外的真君子，之所以能够品行正、修养好、境界高，是因为他们拥有一个坦荡的胸怀，因此，也能拥有一个坦荡的人生。坦荡不是无能，不是庸俗，不是无奈。胸怀坦荡的人，不会因自己应得到的东西没有得到而耿耿于怀，不会因点滴小事而自寻烦恼，不会为赢得上司的赞美之词而劳心费神。因为他们明白，是自己的东西终归是自己的，不是自己的，你打破头颅也得不到。唯有坦坦荡荡，平平淡淡才是真。
我们往往在生活中随波逐流，私欲膨胀，为功名利禄所左右，热衷于尔虞我诈的名利之争。金钱的诱惑、权力的纷争让人殚精竭虑，防不胜防，坦荡诚信在商品经济的大潮中越来越被人们淡化和忽视。名利的角逐到头来不过是一场虚空，最终必将烟消云散，化为乌有。人生中唯有坦荡，才不会为鸡毛蒜皮的琐事去窝里斗，不会为名利所迷惑困扰，不会在世俗的浊浪中随波逐流。生命中多一份坦荡，就不会为坎坷旅途而悲戚感伤，就有了胜败乃兵家常事的坦然，就有了柳暗花明又一村的希冀，就有了笑对人生的轻松惬意。人人多一分坦荡，人间就会多一分理解，世界就多一分美好。
【感悟】
一个坦荡的人并非没有烦恼，只不过他善于把烦恼当作一阵清风一刮而去。坦荡又宽容，是比天高比海深的博大胸襟，是敞亮和仁厚的交错，是无私无畏的体现。一个人有如此境界，就会自得其乐，不会因得失荣辱而耿耿于怀。