本立道生 全面贯通

“本立而道生”，在伦理上不亏本，在物理上也不亏本，这就是贯通。谈管理，自己没做到，想要通过权威去硬生生地管理别人，跟您讲，也做不到。一定是自己做到了，才会天下归心，叫感通。所以中国的经济学，是心性的经济学、是自觉的经济学。中国的管理学也是心性的管理学，先管理好自己，周围的人自动服气你，绝不会假。有子这两句话告诉我们在家里尽孝、尽悌，长辈和晚辈都说清楚了，保证人生不亏本，学任何东西，“本立而道生”，都有方法。

问大家一下，我们讲的是《论语》，谈的是儒家，为什么说“君子务本，本立而道生”呢？是学道家的吗？不是啊。在《论语》里面经常出现这个“道”字。大家看《里仁第四》里，孔老夫子把孔门心法传递给曾子也是一句话，叫“曾参呀，吾道一以贯之”，这个弟子说：“唯”。一句话告诉你“一以贯之”。其实这句话孔子还问过子贡：你以为我是博闻强记，看得多才记下来的吗？徒弟就说：老师很聪明，看过就能记下来。但是，他觉得老师这么问肯定有内容啊，就说难道不是这样吗？孔老夫子说：“一以贯之”。老夫子不是博闻强记来的，他是“自诚明”之后的贯通。看《论语》里，无论学生问，国王问，还是大夫问，谁都问不倒孔子，为什么？因为他是悟出来的。这就引出一个话题：什么样的人可以为老师？“温故而知新，可以为师矣。”在大连“365大厦”讲《道德经》第一讲的时候，当时在等摄像机有一段时间，我就举着《礼记》跟大家讲“记问之学不足以为师”。今天没带《礼记》，我拿了另一本《仪礼》，《礼记》、《仪礼》和《周礼》号称“三礼”。“礼之用，和为贵”，这也是经典，也是样本，是制度，大家也可以学。

学法律的要注意，我们现在这个社会，跟着欧美学，学海洋法系、大陆法系，仍然说中国没有自己的法学。大家知道，当年萧何进入咸阳城，第一个抢的就是政府的资料，包括法律文件。历史上有《秦律》、《汉律》、《唐律》、《宋律》、《明律》、《大清律例》，怎么就说中国没有自己的法学？我们古代的经典里面就包含着哲学精神、法律精神，只是我们的宪法当时不叫宪法，当时的法律说法和今天不同而已。古代判案已然有今天被现代人吹嘘到天上的那种美式“判例”，中国古代明确有根据经典就可以做出判决的案例。我们历史上曾经做得非常好过，只是当国家日子过得不那么好的时候，一切都被看轻了。所以只要我们自己在生活当中笃行落实，不用去扯着脖子喊振兴中华传统文化，你往那里一坐或一站，文化就已经在那里了！文化不是纸上的文字，是生活中的笃行。

正是因为体悟到这一点，所以，继《中国经典经济学》之后，我还写《中国经典管理学》。6月14号准备到上海去分享“中国经典管理学理念对上海自贸区建设的促进作用”。写完管理学，还要写《中国经典教育学》。我们的教育方法很实用，是“学而时习之，不亦说乎”的教育方法，学生不用痛苦，很自然地会成就，成就了以后会很潇洒。可是，别人看你学习的时候，觉得你在刻苦，一天做十个小时，别人认为你是不是很苦，其实不是呀！心里面偷着乐呀！与天地精神相往来，“思接千载、视通万里”呀！不用外面给，从自己心里油然而生的快乐呀！那种快乐是外面给的吗？是里面油然生发出来的。

《中国经典教育学》之后，要写《中国经典法理学》。我们的法律，是带着道德观念，带着温情的法律，不像现在这样空洞地把它推向公正，推向所谓的纯理性，不是那样的。欧美的陪审团制度，不就是对生硬的法律的一种纠正吗？没学法律的人，最后听完审讯的全过程，大家合议，做出判决。所有这些中华文化以前都已经做得很好，只是我们现在需要新的外衣，重新把它呈现出来。

第三句，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

刚开始我们读《论语》，觉得《论语》是一句一句的，现在突然来一个人说《论语》是贯通的——这不是从我开始说的，南怀瑾先生就说《论语》是连贯的——可是有读者会说我怎么就读不出连贯呢？前一句谈孝，怎么突然就来了一句“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁’”，哪跟哪啊？看看我们的手掌，拇指跟中指哪跟哪啊？有一天我发现，深入下来到手掌就知道，都是连在一起的。