第2章 佛说知足——活出轻闲幸福的感觉(1)
将自己的最低需求作为贫富分界线
人就容易知足
将别人的状况作为贫富分界线
则永不知足
佛授“绿色美容法”：爱美先洁心
怎样让自己变成一个人见人喜、漂亮可爱的人？
佛曰：
不悲念过去，不念于未来，于现前而活，则肤色清润。
——《佛陀语录·下篇·杂品》
佛陀告诉了我们一个“美容妙方”：不悲念过去之事，不挂怀未来之事，安享眼前的生活，皮肤的颜色就会光洁润泽。
有人认为，学佛之人，看破红尘，不像普通人一样关心自己的容貌，这显然是对佛学的误解，佛学是自然之学，什么是自然？生机勃勃，美丽多姿，方为自然——每一朵花都努力开放得更美丽，每一棵树都努力成长得更茁壮，每一泓泉水都努力沉淀得更纯净，而健康漂亮，也是一个人最自然的状态。
学佛的人，如果都学成电视连续剧里的济公那样，满嘴黄牙，一脸褶子，眼角窝着眼屎，身上能搓出泥团，学佛有什么意义呢？
不过，济公的形象如此不堪，有一个顺理成章的原因：他身为丐僧，为了更好地隐身于乞丐群中，当然要把自己变得像乞丐一样。
俗话说“真人不露本相”，在沙滩上变成一粒沙子，在水流中变成一滴水珠，在乞丐中变成一个乞丐，是另一种自然态。
使自己的形象变得越来越健康漂亮，是学佛的利益之一。佛陀弘法四十余年，信徒千万众，无论王公贵族还是底层人民，无不对他顶礼膜拜，堪称国王中的国王、明星中的明星，他的成功之处在哪儿？除了佛法的精妙和说法的高超外，外表形象也是一个重要因素——因天赋条件和后天修炼，佛陀身具“色相庄严八十种好”，怎么看怎么漂亮，让人一见便喜欢，不知不觉地为他的魅力所吸引。所谓“八十种好”，从头发、皮肤、指甲、五官、四肢、神色、姿态、声音，总之，全身上下，每一个部位，无不美妙，例如：
手足里赤；
手足润泽；
身体滑泽；
身体净洁；
身体柔软；
身体紧细；
身色不黑；
身体无黡；
身毛净洁；
身体明净见诸色相。
佛家认为，身体只是一个“臭皮囊”，不必贪爱；但不贪爱不等于可以随意糟蹋，一个精致漂亮的“皮囊”岂不更让人喜爱？何况修成“色相庄严”，也是佛家“方便说法”的形式之一，因为凡夫都爱漂亮，都在意自己的外表，一看学佛可以改善自己的形象，学佛的积极性就高了。
奇怪的是，佛陀不化妆、不整容、不吃营养补品，每天只吃两顿饭，过了午时便不再进食，吃的东西毫不讲究，施主给什么就吃什么，或精致或粗劣，从不挑剔；有时参禅打坐，几天只吃一顿饭，一般人过这样的日子，必然营养不良、身体消瘦、肤色枯干，佛陀为什么能身具“八十种好”呢？因为美化形象的最好办法不是物质方法而是精神方法，而且方法非常简单，只需看空过去、未来，“于现前而活”，心里的杂念少了，烦恼没有了，自然“肤色清润”，年轻时固然青春俊美，年老了也“妙相端庄”，男为漂亮老先生，女为美貌老太太。
佛陀的“绿色美容法”，已为现代医学和心理学所证实，皮肤是人体最大的器官，跟身体内部的各器官都有关联，身体的疾病、心理的变化，都会通过“肤色”反映出来。
疾病见于表征的特点，早就为中医学所利用，中医讲究“望、闻、问、切”，所谓“望”，就是观察病人的肤色、气色等可视表征以诊断疾病，“望而知之者，望见其五色，以知其病”。一般来说，健康的人往往神志清楚、语言清晰、目光明亮、反应灵敏，而面色自然、有光泽，不健康的人往往精神委靡、表情淡漠、目光晦暗、反应迟钝，而面色或青或白，呈不自然的状态。当然，这是很专业的问题，不必在此讨论。
心理的变化对皮肤的影响，最近越来越受到相关专业人士所重视，瑞士权威美容和心理研究机构CNS中心发现：精神压力可导致内分泌系统紊乱，出现持久的心身功能失调，使皮肤干燥松弛，失去光泽，肤色呈病态。而大量临床医学也证明，皮肤疾病如黄褐斑、青春痘等，都跟心理因素关系极大，烦躁、焦虑、压力、抑郁、紧张等不良情绪如果得不到合理的宣泄，就会被压抑到无意识中，从而使皮肤的正常新陈代谢被打乱，诱发斑点、痤疮、暗黄等症状。
心理因素对肤色的影响更大、更直接，心理上的一点点变化，都会通过不同表情反映出来，肤色也随之而变，例如，一个人高兴时，往往红光满面、喜形于色；一个人暴怒时，往往脸色铁青或面红耳赤；一个人受到惊吓时，往往面色惨白、目光痴呆；一个春风得意的男子，往往印堂发亮，脸有光泽，而一旦倒霉了，则印堂发暗，一脸晦气；一个热恋中的女子，往往神情愉悦、肤色光润柔美，而一旦遭遇失恋等痛苦，则面色灰暗、无精打采……
有时候，一个人随着心理的变化，可以一瞬间由美变丑或由丑变美。一位作家曾描述自己亲眼看见的一件奇事：一天，作家和数友结伴，去拜访一位朋友，适逢朋友不在家，接待他们的是相貌平平的女主人。作家心里暗暗奇怪：那位朋友眼界甚高，不知为何娶此凡妻？过不多久，朋友回来了，女主人匆忙跑去开门，当她回身的一刹那，作家惊奇地发现，她的神情容颜全都改变了，只见她面貌如新，神采飞扬，眼里写满了柔情蜜意，分明是一个大美人！最后作家总结说：“情人眼里出西施。”并非想象，有情人真的能变成“西施”。
每个人在不同的心境下，都可能魅力四射，也可能黯然失色，爱美，首先要养护好自己的心。很显然，将心情交给境遇，任由情绪支配，人必然时美时丑，有时可爱，有时可厌，难以保持一个稳定而美好的形象。只有万缘放下，心系当下，“于现前而活”，才能保持一个稳定的心理状态，也能使自我形象保持在最自然、最健康漂亮的状态。
◎如饮甘泉
“三分医药，七分精神”，通过医疗、食疗等物质方法可能改善形象；“三分人才，七分打扮”，通过修饰、着装等物质手段也可能改善形象，但最方便、最省钱、效果最佳的美容法是心系当下、保持宁静愉悦的心理状态。
恶念一起，第一个受伤的是自己
为什么有的人被大家喜欢着、呵护着，而自己不招人待见？
佛曰：
恶生于心，还自坏形，如铁生垢，反食其身。
——《法句经·尘垢品》
佛说：恶念萌生于心，反倒会毁坏自己的形象，就像铁生锈一样，吞食的只是自己。
一个人的形象很重要，它好比商店的招牌与装潢，又好比商品的包装，招牌不抓人眼球，包装没有吸引力，人家不进你的店，不拆开你的包装，里面的货色再好，又怎能畅销？生活舒心、事业顺心的人，往往拥有一个成功者的形象：皮肤光洁、表情自然、神态安详、气度从容、身体舒展大方；而生活事业举步维艰的人，往往呈现出失败者的形象，或忧或愁或苦或闷或怨或恨，从表情上一眼可见其落寞的境况。
究竟先有成功然后有成功者的形象，还是先有成功者的形象然后有成功呢？其实，两者相辅相成，拥有成功形象的人，往往受人欢迎和喜爱，人缘好，机会多，成功的可能性就大了；而一个成功的人，内心的良好状态自然会通过形象气质表露出来，让人感受到某种特殊的魅力，这是良性循环。反之，身具失败形象的人，让人觉得不可亲近、不可信任，成功的机会就少了。机会毕竟是人造就出来的，没有人缘，哪有机会？而事业、生活的失意，会使心情变得一团糟，形象气质也坏掉了，这是非良性循环。生活中的“幸运儿”，必然是那些进入良性循环状态的人；而“倒霉蛋”们，必然处于非良性循环状态。
俗话说，“出门看天色，进门看脸色”，看一个人的脸色，即可知道对方处于何种心理状态；还可能看出对方处于何种生存状态，例如事业是否顺利？家庭是否富足？人际关系是否和谐？等等。一般来说，人的形象并非一成不变，从生下来那一刻起，随心情、境遇的不同，形象便一直在变化着。但是，人的内心和外表一样，都有“弹性限度”，一旦长期处于某种状态，超过了一定的限度，就会发生不可逆的变化，例如皱纹、色斑、苍老的皮肤、浑浊的眼神，等等，形象因此固着下来，例如，农民看上去像农民，工人看上去像工人，知识分子看上去像知识分子，便是形象固着的结果。
形象固着后，仍有改善的可能，但难度极大，所以，为了获得一个成功者的形象，最好在形象固着之前便加以改善。
一般来说，婴儿的形象最可爱，少年的形象最可喜，从青春期开始，情感经历、生活经历日益丰富，人的形象开始急剧变化，有的人变得越来越可爱，有的人变得越来越可厌，而多数人变得平凡无奇、没有特色。影响形象的最大因素是什么呢？是自己的心灵。
心灵有净有不净，有善有不善，心地纯洁、善良的人，外表也明净和善，可亲可爱；心地龌龊、观念邪恶的人，内心的污秽、怨毒也会在脸上呈现，让人厌憎；而大多数人，内心的“洁净度”、“善恶等级”适中，外表也普普通通，不太引人注目。
有一种人，表演天赋出色，且懂得内心洁净、善良的重要，尽管内心原本不洁、不善，却擅长掩饰，知道怎样用别人喜欢的言行掩饰自己的内心世界，因此呈现在别人面前的可能是一个受欢迎的形象。但“演员”毕竟只是“演员”，一旦遇到特殊的情境，搅起内心的沉渣污垢，恶臭便掩盖不住了！“披着羊皮的狼”再狡猾、再会伪装，獠牙迟早会曝光；“白骨精”再漂亮、再善变，一棒子就打回了原形。
还有一种人，内心原本洁净、善良，只是由于生存竞争的需要，攻击意识或防御意识较强，呈现在别人面前的可能是一个“麻烦分子”的形象，但真性情一旦为人所知，内心的美质表露出来，仍然会为人所喜爱。
今天是一个文化多元、价值观相异的时代，许多人刻意模糊是非善恶的观念，对“因果报应”持怀疑态度，对“好人好事”不屑一顾，对“坏人坏事”反倒特别宽容。但是，无论任何时代，基本的道德观念都是不能抛弃的，“因果报应”也不会失效，恶念一生，不等见诸行为，自身已受报应，“还自坏形”，把形象毁掉了，损失难以估量。
明代高僧莲池大师写《十善行》时，一个自以为是的游方僧对他说：“禅的真谛是无一事可褒，无一物可贬，四大皆空，五蕴非有，善恶诸法，都不是禅，你写这种书有什么用呢？”
莲池大师故意说：“现在不懂装懂的人太多了，你也是这类人，还是说点别的吧！如何？”
游方僧一听，气得脸色铁青。
莲池大师微微一笑，温和地说：“你怎么不拂拭一下脸上的污秽呢？”
游方僧将“四大皆空，五蕴非有”的道理讲得头头是道，但心里毕竟未空，嗔念一生，污秽马上浮现在脸上。
“四大皆空，五蕴非有”确实是佛家的至高玄理，但“空”只是一种境界而非实相，在生活中，善恶的观念是不能混淆的，善与恶，一佛一魔，只有到达佛境的人，才能泯灭魔佛，视一切如自然，所言所行，“从心所欲”，亦无不合乎自然。一般的人，心里善恶分明，佛是佛，魔是魔，有此分别，自然应该向善弃恶，以免“走火入魔”。
佛家讲“因果报应”，并非空洞的道德说教，而是为了“自度度人”，“度人”的目的能否达到，取决于人；“自度”却可由自己把握，善念一生，天堂即现眼前，天使的形貌也显现于自身，岂不美妙？恶念一生，地狱即现眼前，自身亦如恶鬼附体，岂不丑陋？
那些心怀不善的人，怨天怨地怨父母怨社会怨他人，心里恶念丛生，往往面目可憎，人见人厌，找工作，交朋友，谈恋爱，无一事顺利，跟成功幸福无缘，岂不是得着了最大的报应吗？
◎如饮甘泉
心灵也需要“环保”，爱惜自己的最好方式是清扫内心的尘埃，用善良的观念“杀菌消毒”，尽量不让病毒般的恶念滋生于心田。
没有怨悔的心，才能品味到人生的幸福
人生不如意事常八九，幸福从何而来？
佛曰：
无悔恨故心得欢喜，得欢喜故心得悦乐，得悦乐故心则安隐，心安隐故得无动定，得无动定故得实知见，实知见故厌离生死，厌离生死故便得解脱，得解脱故明见佛性。
——《大般涅槃经卷第十七·梵行品第八之三》
佛说：因为无所悔恨，所以心生欢喜；因为心生欢喜，所以心情愉悦；因为心情愉悦，所以心态平和；因为心态平和，所以可得禅定；因为得入禅定，所以能领略真知实见；因为领略了真知实见，所以可以看透生死；因为看透了生死，所以能得到解脱；因为得到了解脱，所以可以明见佛性。
这段话，告诉了我们一条“成佛”的简便途径。所谓“成佛”，并不是普通人想象的，变成一个全身金光四射、走路脚不沾地、有通天彻地之能的神秘人物，而是变成一个心体自然、安享“极乐”的人，这样的人，说普通并不普通，说不凡又很平凡，没有一伸手变成五指山、压住孙泼猴的本领，却有降伏心魔、不生微尘的神通。