盗戒释相概略问答

绪言

问：以何因故编辑是卷耶？

答：昔尝发愿编辑《南山律在家备览》，以卷帙繁重，未可急就。故先撷取盗戒戒相少分，辑为《问答》一卷，别以流通。

问：何故先辑此盗戒耶？

答：道俗诸戒中，以盗戒戒相最为繁密。《僧抵律》释盗戒文，有五卷。《十诵律》，四卷。《善见律》，三卷。南山灵芝诸撰述中，述盗戒者，亦有三卷。盗戒戒相既如是繁密，若欲护持，大非易事！《南山律》中，颇多警诰之文，今略引之。

《行事钞》云：“性重之中，盗是难护。故诸部明述，余戒约略总述而已，及论此戒各并三卷五卷述之。必善加披括，方能免患。”又云：“盗戒相隐，极难分了。有心怀道者，细读附事，深思乃知。”

《戒本疏》云：“此戒人多潜犯，不谓重罪，但是粗心。故《善见》（律名）云：此第二戒事相难解，不得不曲碎解释，其义理分别汝当善思。论文如此，临事可不勉耶。”圣教明文，谆切若是。故先辑此戒相，亟为流通。俾未受者，应知慎重，必须预习通利，乃可受持。受盗戒后，一刹那顷，若有犯者，即结重罪。不以其未及学习，而加曲谅，故须预学也。已受者，急宜细读深思，勉力护持，未可潜犯。

问：古德亦有专辑《盗戒》，别以流通耶？

答：有之。南山云：“有人别标此盗，用入私钞。抑亦劝诫之意。”惜此私钞，久已佚失不传耳。

问：今辑是卷，依何典籍为宗耶？

答：专宗南山《行事钞》及灵芝《资持记》，并参用南山《戒本疏》及灵芝《行宗记》。若南山《钞》与《疏》有互异者，今且专据《钞》文。

问：今辑是卷，何以仅及概略，未能详尽耶？

答：今为初机，且举少分，粗示其概。以为著手研习之初阶。若详明戒相，广引文证，纸数当什余倍此，将来别辑《南山律在家备览》，广明其义。学者幸进而披寻焉。

问：下文所云掌理三宝物等，应唯属于道众。今辑是卷，既专被在家，云何复列是等诸缘耶？

答：近今在家居士，亦有暂管护寺院者，又有任寺中会计庶务诸职者。故应列入，以资参考。

问：南山律义，虽云分通大乘，然教限正属小乘。若依小教，受五戒、八戒者，固应奉此行持。若别受菩萨戒者，或可不拘是限耶？

答：唐代贤首《梵网戒疏·释初篇盗戒·第六种类轻重门》释初篇《盗戒》第六种类轻重门中，广陈犯相，与南山《行事钞》文大同。彼《疏》自设问答云：“问：凡此所引多是小乘。云何得通菩萨性戒用？答：菩萨性戒共学，摄论明文，故得用也。”准是而言，若受菩萨戒中盗戒者，亦应奉此行持也。

释相

问：何谓盗戒耶？

答：盗戒本有数名。或名曰劫，强力直夺故。或名曰偷窃，畏主觉知故。或名曰不与取，谓主不舍故。今名曰盗，非理侵损于人故。

前之二名，名则公私不同，义则两不相摄。若不与取，虽是名通，然于义中，有非盗之滥。故废前三名，唯标曰盗。既能该括劫与偷窃，复无非盗之滥也。盗是所观之境，戒者能治之行，能所通举，故曰盗戒。

问：今释盗戒戒相如何分门耶？

答：南山《行事钞》分为三大科。一所犯境，二成犯相，三开不犯。今依此科，分为三门如下。

第一门 所犯境

问：何谓所犯境耶？

答：凡六尘六大，有主之物，他所吝护者，皆谓之犯境。《戒本疏》中《随文别释》，至为繁广。今不详举也。

第二门 成犯相

问：成犯相中，依何而释相耶？

答：南山《行事钞》先总列六缘，复随释五种。先总列六缘者，一有主物，二有主想，三有盗心，四是重物，五兴方便，六举离处。后随释五种者，依前列犯缘次第解释，唯不释第五兴方便，故仅有五种也。今依此科，分为五章如下。

第一章 有主物

问：有主物中，如何分判耶？

答：南山《行事钞》分为三科。一三宝物，二人物，三非人及畜生物。今依此科，分为三节如下。

第一节 三宝物

问：掌理三宝物，应须如何人耶？

答：南山《行事钞》引《宝梁大集》等经云：“僧物难掌，佛法无主。我听二种人掌三宝物，一阿罗汉，二须陀洹。所以尔者，诸余比丘戒不具足，心不平等，不令是人为知事也。更复二种，一能净持戒识知业报，二畏后世罪有诸惭愧及以悔心。如是二人自无疮疣。护他人意。此事甚难等。”《钞》又云：“若不精识律藏，善通用与者。并师心处分，多成盗损。”

问：盗佛物者，依何结罪耶？

答：望守护主边，结重罪。无守护主者，望断施主福边，结重罪。

问：盗法物者，依何结罪耶？

答：与盗佛物同。望守护主边，或望断施主福边，结重罪也。

问：旧经残破，应焚化耶？

答：若焚化者，得重罪，如烧父母。不知有罪者，犯轻。南山戒疏云：“有人无识，烧毁破经，我今火净，谓言得福。此妄思度。半揭舍身，著在明典两字除惑，亦列正经。何得焚除，失事在福也。”灵芝《资持记》云：“古云：如烧故经，安于净处，先说是法因缘生偈已，焚之。此乃传谬，知出何文引误后生，陷于重逆，必有损像蠹经，净处藏之可矣。”

问：借他人经而不还者，应犯何罪耶？

答：若因未还，令主生疑者，中罪。若心决绝不还者，重罪。

问：盗僧物者，依何结罪耶？

答：若有守护主，余人盗者，望守护主边结重。若主掌之人自盗者，亦犯重。若无守护主，余人盗僧物者，亦犯重。

问：盗僧物者，与盗佛物法物同结重罪，然亦有所异耶？

答：南山《行事钞》云：“盗通三宝，僧物最重，随提一毫，则望十方凡圣一一结罪。”又《方等经》云：“五逆四重，我亦能救盗僧物者，我所不救。”灵芝释云：我不救者，以佛威神不可加故，非舍弃也。

问：于三宝物，若互用者，应有罪耶？

答：律中，互用有种种，结罪亦有轻重。今略举一二。如寺主互用三宝物，彼以好心，非入己故，谓言不犯，但依律应结重罪。若当分互用者，如本造释迦改作弥陀，本作般若改作涅槃，本作僧房改充车乘，应结小罪。

问：白衣入寺，应与食耶？

答：若悠悠俗人见僧过者，应与食物。若在家二众及识达俗士有入寺者，须说福食难消，非为悭吝。

第二节 人物

问：盗别人物中，如何分判耶？

答：南山《行事钞》中，约二主分为七种。文义甚繁，今不具举。

问：物主有财物，令他人守护，为作护主。若此财物，被贼所窃。应令护主为偿还耶？

答：若护主谨慎不懈，贼来私窃，或强迫取，非是护主能禁之限者，物主不应令护主偿还，若强征者物主犯重。倘护主懈慢，为贼窃者，护主必须偿之，若不偿者护主犯重。

问：手执他人之物，不慎而误破者，应令其偿还耶？

答：不应令其偿还。若强征者犯重。

问：贼取财物已，物主应可夺还耶？

答：此事大须审慎，若盗者已作决定得物想，无论物主于己物已作弃舍心或未作弃舍心，皆不可夺，夺者犯重，因此物已属贼故。若物主于己物已作弃舍心，无论盗者已作决定得物想或未作决定得物想，皆不可夺，夺者犯重，因先已舍，即非己物故。必须物主于己物未作弃舍心盗者未作决定得物想，乃可夺还也。

第三节 非人及畜生物

问：盗非人物者，应犯何罪耶？

答：有守护者，望守护主边结重罪。若无守护者，望非人边结中罪。

问：盗畜生物者，应犯何罪耶？

答：轻罪。

第二章 有主想

问：若欲详释此章，应依何显示耶？

答：应依境想阙缘等，具如南山《钞》《疏》中诸文广明。文繁义密，初机难解，今且从略。将来别辑《南山律在家备览》，当于此义详述之也。

第三章 有盗心

问：前云寺主以好心互用三宝物而结重罪，是岂有盗心耶？

答：律列十种贼心，一曰黑暗心，愚教互用，正属此类。灵芝《资持记》云：“望为三宝，故言好心。若论愚教，还是贼心。”

第四章 是重物

问：何谓重物耶？

答：依律盗五钱，或值五钱物，结重罪，是为结罪之分限。

问：何谓五钱耶？

答：诸释不同，《南山律》谓摄护须急，即以随国通用之五钱为准。如此土今时，应以五铜圆为准也。

第五章 举离处

问：何谓举离处耶？

答：欲盗物时，若所盗之物未离本处，属己不显。故须于离处时，结其正罪也。

问：亦有物未离处，即结犯耶？

答：盗戒成犯虽约离处，然其离相不必物离。故律中，明离处义，以十括示差别。今且略举。文书成明离处，约作字判断即犯。言教主明离处，约口断即犯，以言辞诳惑取者是。移标相明离处，即今丈尺度量之物。堕筹明离处，若计数筹若分物筹是。异色明离处，若破若烧若埋若坏色皆属此类。转齿明离处，以盗心移转赌具。如是等，皆统名曰离处也。

第三门 开不犯

问：何谓不犯耶？

答：律有五种，皆谓无盗心也。一与想，意谓他与也。二己有想，谓非他物也。三粪扫想，谓无主也。四暂取想，即持还也。五亲厚意，无彼此也。

问：何谓亲厚耶？

答：律有七法。一难作能作，二难与能与，三难忍能忍，四密事相告，五互相护藏，六遭苦不舍，七贫贱不轻。能行是七法者，是善亲友也。

后跋

发心学律以来，忽忽二十一载。衰老日甚，学业未就。令撷取南山、灵芝撰述中注释盗戒戒相少分之义，辑为《盗戒释相概略问答》一卷。义多阙略，未尽持犯之旨；后此赓续，当复何日！因录太贤、藕益二师遗偈，附于卷末，用自策励焉。

岁次己卯残暑沙门一音，时年六十居永春蓬峰。