《南山律在家备览略编》
宗体篇
《事钞》云：“今略指宗体行相，令后进者兴建有托。”
《资持》释云：“兴谓发心，建即立行，识体进行，成因感果，故云有托。”
《事钞》又云：“但戒相多途，非唯一轶。心有分限，取之不同。若任境彰名，乃有无量。且据枢要，略标四种。一者戒法，二者戒体，三者戒行，四者戒相。”
《资持》释云：“初叙广。上二句据法明广，五八十具四位不同。次二句约心明广，即上四位各有三品。若下二句就境明广，情及非情不可数故。且下示要，枢即门枢，亦取要义。”
三品者，见后归戒仪轨五戒中依境发心文。
《资持》云：“欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。有云：未受名法，受已名体。今谓不然，法之为义贯彻始终，安有受已不得名法。须知下三从初得号，是故一一皆得称戒，或可并以法字贯之，方显体及行相非余泛善。”
为行有仪名相者。戒相有二义：一约行为相，如今所云。二以法为相，如后《持犯篇》所示。
《资持》云：“问：所以唯四，不多少者？答：摄修始终，无阙剩故。随成一行，四义整足。言有次第，行不前后。”
《资持》云：“问：法之与体，同异云何？答：业疏云，体者戒法所依之本，是则法为能依，体是所依，不可云同；又云，戒体者，所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体，据此不可云异，应知言法未必是体，言体其必是法，不即不离，非同非异。”
《济缘》云：“问：即法是体，法体何分？答：若望未受，但名为法，体是无情。若加期誓，要缘领纳，依心成业，此法有功乃名为体。如药丸喻，药味各别如戒法也，和合成丸如戒体也。丸非他物，即药成丸。虽异而同，虽同而别。如是知之。”见《业疏记》卷十六
《资持》云：“问：行相何异？答：三业分之。”已上皆见《事钞记》卷三
三业分之者，戒行属意，戒相属身口。行属意者，约能察言，见后戒体门圆教宗能忆、能持、能防等疏记之文，及戒行门首段钞记之文。相属身口者，见后持犯篇持犯总义门成就章就业明四行文。若尔，何故《资持》又云：三业造修名行耶？答：彼兼所察言也。
第一门 戒法
第一章 通叙戒法
第一节 示相彰名
第一项 正示
《事钞》云：“言戒法者，语法而谈，不局凡圣。直明此法必能轨成出离之道，要令受者信知有此。”
《资持》释云：“示相中，初标示。直下正明。法虽两通，不能委辩，但从圣论，故云直也。轨成者示法义也，出离道者圣所证也。要下出从圣所以，然此但示法之功力，文不明指何者是法，意令学者思而得之。”
《事钞》续云：“虽复凡圣通有此法，今所受者，就已成而言，名为圣法。”
《资持》释云：“彰名中，初二句蹑前。今下正示，己成者初果已上所修三学名圣道故。今虽在凡亦名圣法，因中果号也。”已上皆见《事钞记》卷三
《业疏》云：“问：人皆知受，所受是何？答：相传解云，受名圣法，由此法故，奉敬守护，净如明珠，能为圣道作基址故。”
《济缘》释云：“受者虽多，而不自知所受之体。欲警学者，故发是问。答：中云相传者承古所解，举果目因，以其能通圣道故，复令受者不自轻故。”见《业疏记》卷十五
第二项 杂简
第一支 化制
化制者，化教制教，制教亦云行教。《戒疏》摄教分齐中，虽以行教与制教别列，但此外钞疏及记中皆行制，二名互用，义盖可通。又《戒疏》虽局取三轮，但此外钞疏及记中皆以化行或化制而分二教。《资持》云：“如《戒疏》中或约三轮、或约化行、或约化制、或约制听，彼取三轮，今用化行，随时用与，未须和会。”
《业疏》云：“自古详教，咸分两途。化教则通被道俗，专开信解之门。行教则局据出家，唯明修奉之务。”
《济缘》释云：“就文二教对明两别。道俗出家被机异也，信解修奉立法异也。《戒疏》云：何名化教，开演化导令识邪正，教本化人令开慧解，本非对过而立斯教。言行教者，起必因过，随过制约，言唯持犯，事通止作，戒律一宗局斯教矣。”
《济缘》云：“十善五停四弘六度一切观行，并化教业。毗尼所诠开遮轻重一切律藏，并制教业。化据理性，理有顺违。制就教法，教有持犯。”已上皆见《业疏记》卷一
《资持》云：“一代时教，总归化行。开其信解，用舍任缘，故名化教。制其修奉，违反有过，名为行教。”
钞疏及记，简别化制二教之文屡见，其义大同，未能具录。今就上文，列表于后，以示两别。
轻重等─违反有过
《资持》云：“问：五八二戒既是戒制，应是行摄。答：化教所摄。”已上皆见《事钞记》卷二
《南山律》中，以十戒、具戒属制教，五戒、八戒属化教。今案五戒、八戒与常途之化教异。正属化教，义当制教。义虽通制，而教终局化。犹如《四分律》宗，正属小乘，义当大乘。义虽通大，而教终局小也。（此意于《宗体篇》中屡明）
所以谓五戒等义当制教者。如《业疏》云：“如来设教类同空界，随立一相摄修皆尽，五戒被俗之法，五体通道之规持犯相扶，难遮齐则。（于后归戒仪轨章首，具录此疏文及济缘释义，宜检寻之。）文据甚明，盖无可疑。”
第二支 戒善
《业疏》云：“问：一切善作尽是戒否？答：律仪所摄善作名戒。自余十业，但单称善，不名为戒。”
《济缘》释云：“戒有二义，一有本期誓，二遍该生境。余善反之，故不名戒。”见《业疏记》卷十五
《事钞》云：“宜作四句。一者善而非戒，谓十中后三是也。律不制单心犯也。二戒而不善，即恶律仪。三亦善亦戒，十善之中前七支也。以不要期直尔修行故名善也，反此策励故名戒也。四俱非者，身口无记。”
《资持》释云：“初句后三者即贪瞋邪见，化教所禁故名善，律所不制故非戒。四分重缘相同十业可入戒收，若约菩萨十善俱戒，如是知之。第三句中，初示相。以下双释，不要期者显示世善无愿体也。反此者谓有要期受体，然后如体而修。”见《事钞记》卷十六
第三支 遮性
《戒疏》云：“明遮性者，由恶缘境，不可随说。以义收之，大分为二。”
《戒疏》续云：“言性恶者。如十不善，体是违理，无论大圣制与不制，若作违行感得苦果，故言性恶。是故如来制戒防约。若不制者，业结三涂，不在人道，何能修善。故因过制，从本恶以标名，禁性恶故名为性戒。”
《行宗》释云：“初释性义，性即是体违理之恶从心而起，不由制有，故云无论等。是下合戒义，初叙须制。故下明立制。于本业上复增制罪，故云因制。应知性戒之言，即业制双举也。”
《戒疏》续云：“言遮恶者，圣未制前，造作无罪。由非正业，无妨福善。自制已后，尘染更深，妨乱修道，招世讥谤，故名遮也。”
《行宗》释云：“初示反前性恶。自下明因制成犯。尘染更深者多违犯故。妨道招讥，亦即自他两失。”
《戒疏》又云：“性罪三过，一违理恶行，二违佛广制，三能妨道业。遮罪具二，体非违理，故名为遮。”已上皆见《戒疏记》卷五
上明遮性二意，若约五、八戒言，前四属性、酒等为遮。性恶可知。遮恶如《业疏》引《俱舍》文略明，今录于下。
《业疏》云：“《俱舍论》云：由饮酒故，即便忘失是事非事念也。离庄严者，谓非旧庄严也。若常所用庄严，不生极醉乱心也。若用高胜卧处及歌舞音乐，随行一事，破戒不远也。若依时食，离先所习非时食也。忆持八戒，即起厌离随助之心。若无第八，此二不生也。”
《济缘》释云：“酒能乱性，不辨是非，容犯诸戒故。非旧庄严，谓华璎等俗中，常习是旧庄严，今并离之但存常所服用，故云非也。高床长慢，乐音动情，皆近破戒。依时食者即不过中。忆八戒者，无他念故即灭恶也；起厌离者，不乐世缘即生善也。若不节食饱腹嗜味，故二心不生也。”见《业疏记》卷十
第二节 略辨教体
《资持》云：“夫教者以诠表为功，随机为用。虽广开户牖而轨度无差，虽克定楷模而摄生斯尽。圆音随应，情虑难求。且依《业疏》三宗，以示一家处判。然教由体立，体即教源。故须约体用分教相。一者实法宗，即《萨婆多部》，彼宗明体则同归色聚，随行则但防七支，形身口色成远方便，此即当分小乘教也。二者假名宗，即今所承《昙无德部》，此宗论体则强号二非，随戒则相同十业，重缘思觉即入犯科，此名过分小乘教也。三者圆教宗，即用《涅槃》开会之意决了权乘同归实道，故考受体乃是识藏熏种，随行即同三聚圆修，微纵妄心即成业行，此名终穷大乘教也。然今《四分》正当假宗，深有兼浅之能，故旁收有部；教蕴分通之义，故终会圆乘。是则大小通塞假实浅深，一代雄诠历然可见。”见《事钞记》卷一
《业疏》三宗，为《南山律》中之枢要。《资持》所举三宗之受体与随行，文简义广，初学难解。今撮录诸文，略释如下。
受体者，受戒时所发之业体。同归色聚者，通指实法宗之作戒及无作戒二体俱色。强号二非者，别指假名宗之无作戒以非色非心为体。识藏熏种者，别指圆教宗之无作戒以善种子为体。已上三宗受体之义，于后戒体门广明。
随行者，既受戒已，忆持防护。但防七支者，即十业中之前七，杀、盗、淫、妄言、两舌、恶口、绮语也。多宗，唯具戒防七支，五戒、八戒等但防前四支。若成宗，五戒、八戒等亦防七支。形身口色成远方便者，多宗结犯不约心论，远方便罪亦须动色成犯。相同十业重缘思觉即入犯科者，成宗虽同大乘通于十业，但大乘约瞥尔，此约重缘，故有深浅不同。瞥尔者，即独头心念，下云微纵妄心即成业行是也。重缘者，谓后念还追前事。故大乘初念即犯，成宗次念乃犯。已上多宗成宗随行之义，于后《持犯篇》持犯总义门成就章广明。
三聚之义，于后五戒依境发心支释。圆修之义，于后戒体门圆教宗中委明。
《芝苑》云：“一代圣教不过大小，人理教行一一不同。然须略识浅深之相。且就一家，约本受体则分三位。一者《十诵》多宗，名当分小乘教也。二者《四分》《成实》，正小兼大，名过分小乘教。三者圆教，全是大乘。今正依《成实》，旁用多宗，终归圆教。盖取《涅槃》显性谈常重扶之意。学者临文，无宜混滥。良由以小望大，则大小悬殊；以大摄小，则小无不大。故《事钞》引《胜鬘经》《智度论》并以声闻毗尼即大乘学，又《戒疏》所引《大集经》中五部虽异不妨诸佛法界《涅槃》，又引《无量义经》云法水一也江河井池分其异耳。今宗准此诸意，并以圆意用通律乘。如昔光师（如昔光师者，即北齐慧光律师）直以四分判属大乘，太为浮漫。近世相承以为至说，此全不晓大小分齐。或有不许分通，专判为小，此又不了假实两宗教之优劣。过犹不及，此之谓也。”见《芝苑遗编》卷一
第三节 显知由径
第一项 圣道本基
《戒疏》云：“斯乃大圣降临，创开化本。将欲拯拔诸有，同登彼岸。为道制戒，本非世福。”
《行宗》释云：“为道者通而为语即指三乘，推佛本意，下至翻邪（翻邪者，翻邪三归，即但受三归依也。）终为一实而作前引。况经开会，殊途同归，涅槃重扶，无非显性。今明为道，专指佛乘，止息化城终非本意。故知化本尚非二乘，岂为世福而立斯戒。”
《戒疏》续云：“然烦惑难清，要由方便，致设三学用为治元。故成论云：戒如捉贼，定缚慧杀。三行相因，斯须摄济。故初行者，务先学戒，检策非违。三业清净，正定正慧自然而立。”
《行宗》释云：“欲明三学开设之致，此略叙之，则文无所壅。夫一切众生，本来皆具真精妙性。性之为体，唯寂唯照。一迷此性，乃昏乃散。翻号无明，积成烦惑，计有人我，随境发毒，鼓身口意，造生死业。流转诸趣，亿劫无穷。大觉慈哀，将令离苦，察病设药，对分三种。内心昏动，对立定慧；身口非违，对立净戒。圣教虽多不越三学，三学所立唯依色心。论其起也，则从本以发枝；用其治也，则先粗而后细。首先制戒，意在于斯譬夫浊水，风激波腾，风波未息，欲得清澄，无有是处。三学次第，理数必然。乖越常模，去道全远。烦即昏浊惑，谓乱动。三毒结使劫掠善财，喻之如贼。三行相因谓次第而生。斯须摄济谓不可相离。”已上皆见《戒疏记》卷一
《资持》云：“五分功德以戒为初，无上菩提以戒为本。安有弃戒别求圣道。智论所谓无翅欲飞，无船欲渡。圣言深勉，可不信乎！”见《事钞记》卷十五
第二项 戒有大用
《事钞》云：“夫三宝所以隆安，九道所以师训，诸行之归凭，贤圣之依止者，必宗于戒。”
《资持》释云：“初句住持义，次句轨物义，三发趣义，四本基义。此之四句，摄尽戒功。文叙功能而首标大用者，良由有用方见功能，功由用彰所以先举。”见《事钞记》卷十五
第三项 略解名义
《事钞》云：“依彼梵本具立三名。初言毗尼，此翻为律。二言尸罗，此翻为戒。三言波罗提木叉，此云处处解脱。显三次第，即是一化始终。律则据教。教不孤起，必诠行相，戒则因之而立。戒不虚因，必有果克，故解脱绝缚最在其终。”
《资持》释云：“一化始终者教行果三不唯戒律，一切教门次第皆尔。”
《事钞》续云：“次明其义。初云律者法也，谓犯不犯轻重等法，并律所明，即教诠也。二者戒义，戒者性也，性通善恶，故恶律仪类亦通周。若此立名，戒当禁也。三解脱义者，近而彰名随分果也，谓身口七非犯缘非一，各各防护，随相解脱。远取戒德因戒克圣，望彼绝累由遵戒本。”
《资持》释云：“初释律义中二，上句训字，法以楷定为义。谓下释义，一切戒本大分为二前明犯，相后明不犯，犯中复二，即轻与重，四义摄尽毗尼大藏，就轻重中复有因果阙缘开制之异，故云等也。显示律名从教而立，故云并律等。次释戒义中，戒以性名，性通三性，且论善恶互不相容，各得禁义。恶律仪亦名恶戒，屠儿、猎师、旃陀罗辈常行杀害，名受恶戒持恶律仪。三释解脱中，约近远两义释之。近中，言随分者显非顿脱，即处处义也。次远义者，此以凡地所受望后圣果，故云远取，即前圣道本基义故云因戒等。圣总三乘，累该五住。问：近远两释何以分之？答：此有多异。一近约止业，远望除惑。二近是凡地，远即圣道。三近是就因，远即从果。四近是渐防，远即顿破。”已上皆见《事钞记》卷十五
第四项 优劣有异
《资持》云：“优劣中，优即胜也。前后并单论别脱，此兼道定，还欲对显别脱功胜。”
《事钞》云：“《婆论》云：木叉戒佛在世有，希现故胜。禅无漏戒一切时有。二木叉通情非情，宽故言胜。余二局情，狭故不如。三木叉从慈心发故胜，能为佛道作因。四木叉戒者被及七众。绍续三乘三宝三道，住持功强余二无能故劣。五木叉戒者唯佛弟子有。余禅戒者外道亦有。”
《资持》释云：“多论五种，初时、二境、三心、四功、五人。初时希常者，以木叉须佛出世，制方有故。余二纵非佛出，亦有得定证道之者，故常有也。二境中，木叉遮性通禁。余二但止性恶。三约心者，慈即大心，故是佛因。论云：禅无漏戒，不以慈心得，谓从智得。此专自利，即二乘心，劣可知也。四明功有二，一摄生广，被七众故。二住持胜，绍续等故。住持中三种并以绍续字贯之，初所乘法，二即所住境，三谓所成果。五约人中，外道无无漏戒，故但举禅戒耳，以彼亦得无色定故。”已上皆见《事钞记》卷十五
第五项 重受通塞
《资持》云：“重受中，意令行者审己所受，更求增胜故也。”
《事钞》云：“依《萨婆多》宗，戒不重发，亦不重受，依本常定。”
《资持》释云：“言不重发者，彼云：木叉戒者无有重得，若微品心受得五戒，后以中上品心受十戒，先得五戒更无增胜，于后五戒乃得增耳。不重受者，彼计一受即定。既不重发，更受不增，故不立也。”
《事钞》又云：“成论云：有人言，波罗提木叉有重发否？答云：一日之中受七善律仪，随得道处更得律仪。而本得不失，胜者受名。其七善者谓五戒、八戒、十戒、具戒、禅戒、定戒、道共戒也。”
《资持》释云：“成宗开重受本得不失者，从前体增为后体故。胜者受名从后彰名，前名没故。成论离禅定为二戒，色无色别故。多宗合为一，俱不动业故。问：重发重受如何分别？答：重发据多戒，重受约一戒。若尔，论明重发，哪见重受？答：由体重发，即得重受，以彼重受一体发故。”已上皆见《事钞记》卷十五
《芝苑》云“夫戒者，截苦海之舟航，发万善之端绪，三乘圣贤之所尊敬，历代祖师之所传通。但受之者心有明昧，学有精粗，而不能一揆。故有初受者焉，重增者焉。律明发心则有三品。一者唯期脱苦，专求自利，名为下品，此二乘心也。二者为物解疑，自他兼济，名为中品，此小菩萨心也。三者忘己利生，福智双运，了达本性，求佛菩提，名为上品，此大菩萨心也。审知初受但发中下，佛开重增，转为上品。此所谓增戒也。”见《芝苑遗编补遗》
上来戒法中第一章通叙戒法竟
第二章 归戒仪轨
《业疏》云：“古来集法，多削在家，便制疏云，律制内众，不被外部。今据律文，通收清信。禁束三业，为道阶梯，理须明练是非通塞成败，何以知耶？如来设教，类同空界。随立一相，摄修皆尽。五戒被俗之法，五体通道之规。持犯相扶难遮齐则。”
《济缘》释云：“同空界者虚空有二义，一无边义喻周遍也，二包含义喻摄机也。且举五戒，显上一相广摄之义。被俗法者约相局也。通道规者据体通也。但淫分邪正，罪无篇聚，至于大重小轻方便趣果义则不别，故云持犯相扶。扶字或作符，羯磨注引《善生经》具问遮难与道不异，故云齐则。”
《业疏》云：“《萨婆多》云：三归、五戒乃至别脱，由佛出故开立此法。但轮王梵王说世间法，惠利众生，故十善四弘劫初便有。未能清升，超越世境。法王出世，不为世善。要断烦恼，远出界系，故明戒善，令依具修定慧等行，集生有本，此其意也。”
《济缘》释云：“初举归戒所出，别脱即具戒也。但下比校优劣，初明世教之劣。轮王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈悲喜舍四无量心。不待佛出故劫初即有。报在人天故未超世教。法王下次明归戒之胜，莫非断集脱苦修道证灭也。”已上皆见《业疏记》卷十
第一节 翻邪三归
《业疏》云：“《母论》云：有五种三归，一翻邪，二五戒，三八戒，四十戒，五具戒。唯具戒者不行于今，余四通有。”
《济缘》释云：“《母论》三归该通五法，足彰功胜。”见《业疏记》卷十
第一项 归意
《业疏》云：“多论云：以三宝为所归，所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护。彼王敕言：汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过。归向三宝，魔无如之何。”
《济缘》释云：“初句示境，所归下显义。如人下举喻，众生下合法。上三句合上获罪于王，下二句合上投向他国。魔有四种，天魔、五阴魔、烦恼魔、死魔。未归三宝，皆系属焉。”见《业疏记》卷十
第二项 显相
《戒疏》云：“有四种三宝。一理体者，如五分法身为佛宝，灭理无为是法宝，声闻学无学功德是僧宝。二化相者，如释迦道王三千为佛宝，演布谛教为法宝，拘邻等五为僧宝。三住持者，形像塔庙为佛宝，纸素所传为法宝，戒法仪相为僧宝。四一体者，如常所论，唯约心体义分三相，如《涅槃》说三宝同性等。”
《行宗》释云：“他宗皆阙理宝，四位分别独出今疏。初明理宝。五分者戒定慧从因受名解脱，解脱知见从果彰号。灭理四谛灭谛涅槃。学无学者初果已去同见真谛名理和僧，然此理宝亦即同体，但望佛僧证理边为别。化相中，三千者所化之境，谛教即四谛法门，虽多而以首者言之。又四谛统摄凡圣因果，大小教门广略异宜无出此四。住持中，戒法是僧体，仪相即削染也。一体中如常论者即指经论之宗。”
《芝苑》云：“众生妄念，天真本具，一体三宝也。诸佛果德，清净无染，理体三宝也。乘时利见，启迪群庶，化相三宝也。垂裕后世，流及无穷，住持三宝也。”见《芝苑遗编补遗》
《戒疏》又云：“此三益世，近拔三有，远清二死。希世独达可重名宝，故《宝性论》喻分六义。一希有义，世宝贫穷所无，三宝薄福不遇。二离垢义，世宝体无瑕秽，三宝绝离诸漏。三势力义，世宝除贫去毒，三宝六通难思。四庄严义，世宝严身令好，三宝能严法身。五最胜义，世宝诸物中胜，三宝诸有无上。六不改义，世宝炼磨不变，三宝八法不动。”
《行宗》释云：“初约义略释，上三句显益，近远二字必对因果。二死者一曰分段三乘共亡，二曰变易唯佛永尽。希下一句结名，希世者世间无故，独达者超诸有故。故下次引文广释，今用四种三宝对此六义，初义通四，住持无信不遇，化相无缘不遇，舍卫三亿可以明之。理体局圣，凡愚不遇，一体二乘不遇。第二义中，唯约理宝，《归敬仪》云：住持三宝体是有为，具足漏染。又云：化相体是无常，四相所迁，灭过千载，但可追远用增翘敬。据后一体在迷随染。故此三种皆无此义。第三喻中，六通在人，唯对化相。毒谓苦恼。第四通四，住持化相能发信仰，理体一体可以修证，皆是严身。第五亦通四。余三易解。住持佛法虽是世物，莫不表示法身，功用无极。《归敬仪》云：金木石土体是非情，以造像故，敬毁之人自获罪福，故知此宝得名无上，法亦准同。剃染之僧为世福田，人天中胜，破戒恶行犹过外俗，况余持奉其胜可知。第六唯局理宝。《归敬仪》云：此之三宝常住于世，不为世法之所陵慢。一体虽常，然就迷边随缘流变。余二无常，非所论矣。八法者，《智论》云：衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐，四违四顺能动物情，名为八风。理宝人法皆是出世无漏圣道，不为八法之所动故。”
《戒疏》又云：“四宝为言，理宝为胜。由常住故，为世所归余三随设，体是有法。”
《行宗》释云：“理宝胜者理通大小，生空真如是小乘理，清净心本即大乘理。今须约大以论胜劣。若尔，与一体何异？答：一体在迷，专据凡说。理宝约证，唯从圣论，故分二矣，是故理宝独胜余三。”已上皆见《戒疏记》卷二
《归敬仪》云：“缘理三宝者，理谓至理，天真常住，还是心体，且从染说，无始有终。但为惑网，不能出障。今以三学克翦缠结。惑业既倾，心性光显，始终性净，无始无终。由法成立，随境分相，即号此相为五分法身，谓戒定慧解脱，解脱知见也。前之三学从因受名，由戒护助，果成法身，故云戒身。定慧准此可以类知。后二从果次第受名。解脱身者，由慧克惑，惑无之处名解脱身。解脱知见，乃以出缠破障反照观心，故云知见身也。唯佛法中三乘圣者具此五分能为六道作大归依。故论云：归依于佛者，谓一切智五分法身也。归依于法者，谓灭谛涅槃也。归依于僧者，谓诸贤圣学无学功德，自身他身尽处也，即自他惑灭所无之处故云尽处也。如世珍宝，为生所重。今此三宝，为诸群生三乘七众之所归仰，故名正归。”
《归敬仪》又云：“此明理宝是归依所宗，故覆详之，令心有寄。”已上皆见释门《归敬仪》第二
第三项 功益
《归敬仪》云：“经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣，斯何故耶？以知法佛本性常故，一时闻解，熏本识心，业种既成，净信无失。况能立愿归依，奉为师范。固当累劫清胜，义无陷没。如经有人受三归依，弥勒初会解脱生死，此乃出苦海之良津，入佛法之阶位。但以罪多恶重，轻而慢者，虽会受归，随缘还失。是故智人初受归时，专心缘此，得名归依。故感善神随逐护助。”见释门《归敬仪》第二
《归敬仪》又云：“以诸道俗有识之徒，皆须归依三宝，请求加护，所得功德无有限量。七众约戒，前已受归，不妨重受，重感无作。善恶既尔，戒亦通之。若未受戒，止得但受翻邪三归。日别六时，随时便受。显归三宝，自誓不回。”
《归敬仪》又云：“如《善生经》云：若人受三自归，所得果报不可穷尽。如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽。受三归者，其福过彼不可称计。又校量《功德经》云：四大洲中满二乘果，有人尽形供养乃至起塔，不如男子女人作如是言，我某甲归依佛法僧，所得功德不可思议。以诸福中，唯三宝胜故。又《杂含经》云：与须达交者，令受三归，终生天上。有怀妊者，为其胎子受三自归。生已，复受。后有知见，复教三归。设有奴婢客人怀妊生子，亦如是教。若买奴婢，受三归及以五戒，然后买之。不能，不买。乃至乞贷举息，要受三归，然后与之。若有施三宝物者，从世尊闻，称名咒愿，乃得生天。佛言：善哉，如来有无上知见，审知方便，皆得生天。”已上皆见释门《归敬仪》第九
《事钞》云：“《大集》云：妊娠女人恐胎不安，先受三归已，儿无加害。乃至生已，身心具足，善神拥护。”见《事钞记》卷三十九
第四项 忏悔
《事钞》云：“以信邪来久，妄造非法。今创归投，必翻邪业。《阿含》等经并令先悔。《涅槃》云：发露诸恶，从生死际所作诸恶悉皆发露，至无至处。必论设忏，随时诵习，亦得通用。”
《资持》释云：“初叙意，但使未归三宝皆名信邪，随顺生死皆名邪业。《阿含》下引示。《涅槃》生死际即无始时，无至处即未来际，谓成佛果证《大涅槃》，即名《涅槃》为无至处，言其臻极更无所至故。必下指法。随时谓逐人别述。通用谓如诸经但忏三世十恶等。”见《事钞记》卷三十九
第五项 作法
《羯磨》注云：“《善见论》云：并须师授，言音相顺。若言不出或不具足不称名不解故不成。”见《随机羯磨》第二。已下所引《羯磨》文皆然，不再注出。
受五戒、八戒时，亦应准此，文略不出。
《事钞》云：“《智论》云：互跪合掌，在比丘前。（五众得作），当教言：我某甲，尽形寿，归依佛，归依法，归依僧。（三说）即发善法。次结云：我某甲，尽形寿，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。（三结）”
《资持》释云：“一具仪，二对境，三作法。言某甲者称己名也，尽形寿者述所期也，归三宝者是所投也，言发善者明非戒也。后三结者重更嘱累，不令忘失也。”见《事钞记》卷三十九
《业疏》云：“《多论》曰：言三归者以何为性？有论者言：教无教性。此就所发教之业，从体明性故。若淳重心，有无教也。无教者，此明业体一发续现，不假缘办，无由教示方有成用，即体任运能酬来世，故云无教。今时经论多云无作，义例同也。”
《济缘》释云：“引问中，性即是体。解中三，初正定体。教无教性，彼论续云：受三归时，胡跪合掌（身也），口说三归（口也），是身口教，若淳重心有身口无教，此就等者疏家断也。教为能发，由教发得无教，故云所发教之业，即以无教为性也。无教者下二释名。一发谓初念，续现即第二念。教犹使也，谓非教使之然，任运自然酬因感报故也。今下三会异，即《善生》《成论》《杂心》等也。”
《业疏》又云：“作法之时，知三说已，无作便生。故能所不昧于作业也。”
《济缘》释云：“三说已者，此据初念已前通名为作。无作便生，即约次念彻至尽报也。能授所受知业成处，故不昧也。”已上皆见《业疏记》卷十
已上疏文二段及释文，示三归所发之业体，初学难解宜参观戒体门。
第六项 料简
《羯磨》注云：“此但受归法，无有戒法。故《母论》云：三归下有所加得归及戒，若无加者有归无戒。”
《业疏》云：“《多论》问：称于佛法不称僧者，乃至互少，得成归否？答：不成受也。”
《济缘》释云：“乃至互少谓但称佛而不称法，或称法僧而不称佛。”
《业疏》又云：“又问：得从三师各受一归否？答：不得。”
《济缘》释云：“三师各受答不得者，人法俱异故。”
《业疏》又云：“又问：得一年半年受否？答：得随日多少受三归也。”
《济缘》释云：“彼宗五八局时，三归通故。”
《业疏》云：“五趣为言皆得受也。除报重者，自余山间空远轻系地狱皆成三归，除不解者。”
《济缘》释云：“修罗遍在五道故但云五趣，除报重者别简下趣，以人天二趣自可受故。文举轻狱，鬼畜类知。除不解者通简五趣，以人天不解亦不成故。”已上皆见《业疏记》卷十
第二节 五戒
第一项 戒德高胜
《羯磨》注云：“经云：有善男女布施满四天下众生四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德，以戒法类通情非情境故也。”
《业疏》释云：“初受戒时，已行三施尽众生界，故财有量不及此也。尽形不盗者，已施法界有情之财。言不杀者，已施法界有情无畏，即用戒法行己化他，即名法施遍众生界。财为局狭，集散之法，能开烦惑恼害之门。戒法清澄，故绝斯事。”
《济缘》释疏云：“初总示，以初受时，立誓断恶遍生境故。财法无畏施为三施。尽下二别列。不盗不妄取即是施财，不杀无侵恼即施无畏，此二自行令他仿之即法施也。财施济彼困穷，无畏令他安乐，此二即慈悲也，法施使彼开悟即智慧也。三者既备，其胜可知。财下三通结，初句示财施局狭。一不具三施，二不遍生境。集下明财施生过，集则不免贪求，散则宁无取舍，得者则喜，不得则瞋，能开烦恼故不及戒。”
《羯磨》注续云：“论云：由戒故施得清净也。”
《业疏》释云：“《智论》云：若不持戒得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求。故使来世受不净果，如牛羊猪狗衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝乃至佛果。”
《济缘》释疏云：“前明破戒行施之损，若下次明持戒行施之益。”已上皆见《业疏记》卷十
第二项 简人是非
《羯磨》注云：“当于受戒前，具问遮难。故《善生经》云：汝不盗现前僧物否，于六亲所比丘、比丘尼所行不净行否，父母、师长有病弃去否，杀发菩提心众生否。”
《济缘》释云：“注中四种乃性重中极重之者，白衣有犯，障戒不发。不列大妄，非彼犯故，见病弃去可摄杀中。”
若有遮难者，忏净可受五戒。唯污尼或污比丘者，已后不许出家。
《业疏》云：“如《成论》中，五逆罪，贼住，污尼，毗尼不许者，是人为恶所污，能障圣道，故不许出家。若为白衣，得善律仪，不遮修行施慈等善，有世间戒，准此有过，如文不合，必忏荡已，二教无违。但业重障深，不发具戒也。”
《济缘》释云：“初引文中二，初明制出家意。若下明通在家意，且令诱接住善道故，施慈等者布施修慈皆世福故。准下次义决，虽通五戒必约忏净为言，有过不忏如注所简故云不合。二教即世教与佛制也，恐疑忏净容可出家，故约深重释通教意。”已上皆见《业疏记》卷十
五逆，贼住，污尼或比丘，皆十三难摄，已后不许出家。贼住者，未受具足戒人，窃入僧中共受利养，或盗听正作羯磨等，即成出家之障难。若白衣偷阅僧戒律，或但闻僧中说戒，虽非障难，亦佛制所不许。如《戒疏》云：下众无知，多生慢习，制令耳目不属，则重法尊人，生其钦仰。是盖恐起轻易之心，故制不许。与贼住异也。
第三项 预习发戒
《业疏》云：“将欲受戒，初须说缘境宽狭，令受者志远见相明白。”
济缘释云：“前四戒并遍有情上发，唯酒一戒亦遍无情发。并同具戒，先须开导。志远谓立誓要期。见相谓识知境量。”见《业疏记》卷十
前四戒中盗妄二戒，亦兼无情。如下发戒境量中明。
《事钞》云：“《萨婆多》云：凡受戒法，先与说法引导开解，令一切境上起慈愍心，便得增上戒。”
《资持》释云：“引论明须师教，说法语略，总下境心。言开解者，解即是智，戒法深广非智不克。一切境者即情非情。识境发心，纳体正要，不可粗略。学者至此，必须深究。多见诵语，二俱坠陷，宁无畏乎！”见《事钞记》卷八
第一支 所受法体
《芝苑》云：“标心期受，须识何法，谓佛出世制立戒法，禁防身口，调伏心行。十方诸佛三乘贤圣并同修故，名为圣法。今者发心誓禀此法，作法而受。因缘和集，心境相冥，发生无作领纳在心，名为戒体。故知受时弥须用意，一生大事，不可自轻。”见《芝苑遗编》卷三
第二支 发戒境量
《芝苑》云：“所缘境，即法界众生依正等法。戒依境制，体从境发。境既无量，体亦无边。”见《芝苑遗编》卷二
《芝苑》又云：“缘境虽多，不出有二。一者情境，即十方三世、恒沙诸佛及诸菩萨缘觉声闻，诸天世人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，下至蚊、虻、蚤、虱微细蠢动，六趣之外中阴众生。如是等类皆遍十方，并通三世，无量无边不可称数，皆发得戒。二者非情境，谓一切世间微尘、国土、山河、大地，草木、花果，乃至一花、一叶、一物、一尘，随其数量，亦皆发戒。至于空有二谛，灭理涅槃，圣教经卷形像塔庙，地水火风虚空识等。”见《芝苑遗编》卷三
此文宗《事钞》，《资持》有释义，今引如下。
《资持》释云：“空有下四句别举二宝，据情非情摄境斯尽，为遮疑滥故须别示。上句明化相法也，佛说四谛，即摄世及出世凡圣因果，苦集道三名有谛，灭即空谛，亦名真俗二谛。次句理即理体法也，异上空谛是教摄故。下二句即住持二宝。问：此并非情，何须重举？答：恐谓圣境非戒缘故。问：化理二法云何发戒？答：疏云俱有损坏毁谤义故，如提婆破法之类。问：化相不明佛，住持不言僧者。答：并情收故，理中佛僧俱无别体，所以可知。地水下别举六大，上五非情，后一是情。风空及识境相难见，故复示之，如盗戒说。又复须知随戒多别，如淫杀等单情境也，如酒等唯非情也，如盗妄等则兼二种，谓盗分四主物兼六大，妄对所诳复规利养。”见《事钞记》卷八
盗分四主，物兼六大，妄对所诳，复规利养者。若据盗戒所损之物主，妄戒所诳之人，唯局有情。若论盗戒所盗之物体，妄戒所规求之利养，则兼无情。盗戒中，物主及物体最为广泛，殆摄尽一切情非情境。如下持犯篇委明。
《芝苑》又云：“且现前色心，无量劫来，今生之中，造生死业不可穷数，恶心遍布充塞法界。经云：若有体相，尽虚空界不能容受。若得戒者，则翻无量恶业悉为清净戒体，为善种子，作成佛本基。南山祖师云：未受已前，恶遍法界。今欲进受，翻前恶境并起善心，故戒发所因还遍法界。”见《芝苑遗编》卷三
《资持》云：“言法界者，若就教限则局三千大千，今从圆意须论十方法界，无作之体称境而发等法界量。”见《事钞记》卷八
第三支 依境发心
《事钞》云：“次令发戒，应语言，当发上品心，得上品戒。”
《资持》释云：“如诸律论多言上品，前引《多论》但云增上，彼论又于五十具中各分上中下心，则为九品。然是通论心之浓薄，亦不明示三品之相。此中欲令受者知心限量，故约文义次第明之。独此精详，余皆不述。劝发唯言上品，故知中下非是正意，为显上品令知优劣。”
《事钞》云：“《毗跋律》曰：发心我今求道，当救一切众生，众生皆惜寿命。以此事受，是下品软心，虽得佛戒犹非上胜。”
《资持》释云：“下品中，言求道者所期果也，救众生者所修行也。然虽救生，行有深浅。一不害彼命，二以法开导，三令得究竟度。前不得后，后必兼前。约义推之。初但护命，不令得脱，即二乘心，前云求道，正据小果。中品所修，以法开解自他两利，度非究竟，即小菩萨，虽期佛果，行处中间，望前虽胜，比后犹劣。上品引导令至涅槃，同归佛道，即大菩萨行。准沙弥篇三位配之，恰然符合。学者至此，宜须明辨三心所期行果分齐。”
准沙弥篇三位者，即今编中别行篇三观之文。
《事钞》续云：“余二就义明之，云何中品。若言我今正心向道。解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利复利他人受持正戒。”
《资持》释云：“中品中，初明期果须约佛乘，解下期行明兼两利。津梁是喻众生堕疑故受生死，能为开解令彼得度。生死如津，我身如梁，法喻可见。”
《事钞》续云：“云何上品，若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生令至涅槃，令法久住。”
《资持》释云：“上品中三，初明自利行，又下明利他行，令法下明护法行。初中，为成下明远期也。上二句大乘三学即因行也。下句求大涅槃即圆果也。三聚戒者出《璎珞经》，聚即总摄为义。菩萨三聚，摄行斯尽。一摄律仪戒（律仪禁恶，结业烦恼究竟断故，即止行也。）二摄善法戒（世出世间大小修证究竟修故，即作行也。）三摄众生戒（一切含识究竟度故，即四摄行，亦名绕益有情戒）。三解脱者虽是观慧，非定不发，即定慧二学。绝缚证真由此得入，故号三解脱门。然名通小教，今对三聚须局大乘。一空解脱门（即性空也）二无相解脱门（即相空也）三无作解脱门（即唯识也，亦名无愿）。忏篇三观别配三位，此明大行须约圆修。泥洹果者名亦通小，取大可知。问：今此所受，为即三聚，为非三聚。若云即者，后须更受菩萨戒否，又复大小混乱如何分别？若云非者，戒从心发，既发此心，那非此戒，大见错解，故特提示，使自求之。次明利他，此法即上因行，涅槃即上果德。三护法中，自利利人传传相续，佛种不断故得久住。深虑词繁，略示梗概。所谓书不尽言，言不尽意。自非经远，优柔积习浅识粗心何由可解。余广如疏。”
《事钞》云：“如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。”
《资持》释云：“良以无作假作而生，既非色心无由表示，必约能领显戒优劣。前明上品所期远大，所纳之体定知增上，故云有分齐也。”
《事钞》云：“问：此教宗是何乘，而发大乘志耶？答：此《四分》宗，义当大乘。光师亦判入《大乘律》限。”
《资持》释云：“前明上品，越教乖宗，故须问释。答中，初二句标示，言义当者则显教宗本非是大，有义相当疏云分通，意亦同此。光师下攀古例。然彼所判，太成通漫。文虽引据，意不全取。四分是大，将何为小，即应梵纲体行全同，菩萨声闻二戒无别，定知不尔。是以祖师所立，语意从容，义当分通，深符教旨。问：上品心者，为全是大，为分通耶？答：扶成本宗，分通义耳。问：分通之义，出自何人？答：如来立教，被此机缘。部主深知，还符佛意别立成宗。是以前后律序，法正所安，多伸此意，岂不明乎？”已上皆见《事钞记》卷八
疏云分通者，见后戒体门假名宗支。
《芝苑》云：“问：此与菩萨戒体为同为异？答：体同缘异，言缘异者，大则三归四弘请师问遮三番羯磨诸余法式，与今小宗两途迥别。言体同者，以缘为旁助，心是正因，缘疏因亲，体从因发，前既心发上品，故知今体即大乘。问：体若同者，持犯立忏诸余行相如何分别？答：体虽约圆，行必依受。既受从当教，故行相无差。若尔，持犯既依教限，出体何必约圆？答：体既多途故须圆会，律仪不异故得就宗。又依教奉持则受随相应，约圆开解使域心于处。既开显大解，依小律仪即成大行，岂须弃舍方曰大乎。故疏云：常思此行即摄律仪等。”见《芝苑遗编》卷一
《事钞》云：“如是发戒缘境及心有增上，此之二途，必受前时，智者提授使心心相续，见境明净，不得临时方言发心。若约临时师授，法相尚自虚浮，岂能令受者得上品耶？或全不发，岂非大事。”
《资持》释云：“牒上二科诫令早示。使下二句即上心境。心须念念无间，境必法法无昧。毫差即失，可不慎乎。今时昧教，但知学语。岂非宿业所追，致使此生虚丧，深须责己，期逐将来。虚浮者以临事仓卒，多容舛谬故。”见《事钞记》卷八
第四支 用心承仰
《芝苑》云：“心境相应，纳体正要。正作法时，冥心运想，遍缘如上情非情境。由境广故，心亦随遍。念念现前，不得浮散。当想己身，总虚空界，容受法界尘沙戒法。当此之际，深须用意，莫缘他事。差之毫微，则徒染法流，一生虚丧，可不慎哉！”见《芝苑遗编》卷三
第四项 叹功问相
《羯磨》注云：“《善生经》云：具问遮难已，若无者，应语言。此戒甚难，能为声闻菩萨戒而作根本，善男子。戒有五种，始从不杀乃至不饮酒。若受一戒是名一分优婆塞，具持五戒名为满分优婆塞。汝今欲受何分之戒，当随意受。尔时智者应随语为受。”
《业疏》释云：“《善生经》中问戒相者，以法行务，意存始终。不取受具，致有随阙。观其志力，察其智愚，量功进法，不徒虚受。”
《济缘》释疏云：“此明分受所以。受具谓具受五条也，随阙谓受已毁犯也。”
《业疏》云：“问：前翻邪三归直尔即授，此五戒归如何简略者？答：翻邪背邪，初心难拔，然回向，宜即引归。若更覆疏，容还旧迹。五戒不尔，先以归正，心性调柔，堪思我倒，故须简略，方入道门。以五体有亏，三乘无托，仍随分受，皆是任时能，接机布教，可准知也。”
《济缘》释云：“前受归法不制简能，与此不同，故须问决。简谓简取，略，即略去。答中二，初答三归不简，覆疏谓反复疏理，旧迹即邪道。五下次答五戒须简中，初彰异。一曾受归法，不虑退还。二为入道门，须简净器。五戒是圣道之基，有亏则三乘无托。恐有轻犯，故须简略。仍下准例，以体净者犹须量能，听随分受。明知虑犯故制简之，故云可准知也。”已上皆见《业疏记》卷十
第五项 忏悔清净
《羯磨》注云：“《阿含》等经云：于受前忏罪已，然后受法。”
《业疏》释云：“《阿含》等下明行净纳法也，但无始无明是生死本，若理若事顺违俱罪。故须前忏，使心清净，方堪圣法。”
《济缘》释疏云：“先忏后受，经论并然，故注云《阿含》等。妄起不觉谓之无始无明，业苦所依，故为生死之本。动念违理，作恶违事。澄心顺理，修善顺事，违罪可知。顺有罪者，以凡心学道本惑尚存，造理则取舍未忘，行事则我人难拔，所以顺违二俱有罪。义须忏净以应净法，故云故须等。”见《业疏记》卷十
第六项 作法差别
第一支 临时开导
《事钞》云：“若至此时，正须广张示导发戒正宗，不得但言起上品心，则受者知何是上品，徒自枉问。今薄示相貌，临事未必诵文。”
《资持》释云：“言正须者显前发戒，且令预习，未是正用。今将纳法，纵令已解，更须委曲选择，要语激动蒙心。戒师当此，不可率易。策导开解纳法之本故云正宗。”
《事钞》续云：“应语言，善男子。深戒上善，广周法界。当发上心，可得上法。今受此戒，为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。”
《资持》释云：“初指法体，当下正示发心。”
《事钞》续云：“次为开广汝怀者，由尘沙戒法注汝身中，终不以报得身心而得容受。应发心作虚空器量身，方得受法界善法。故论云：若此戒法有形色者，当入汝身作天崩地裂之声，由是非色法故，令汝不觉。汝当发惊悚意，发上品殷重心。”
《资持》释云：“五蕴色心，宿因所感，故云报得。法既周广，劣报不容，必须运动方堪领纳，故云应发心等。虚空无边，身量亦等。心法相称，揽法归心，还依报得。”
《事钞》续云：“今为汝作法，此是如来所制。发得尘沙，法界善法，注汝身心。汝须知之。”
《资持》云：“初则鼓令动转，次则举集在空，后则注入身心领纳究竟。三法次第，各有所主，由心业力不思议故，随所施为无非成逐。”已上皆见《事钞记》卷九
初次后三法者，若约受五八戒言，即三说三归誓纳戒体，如下文所载。第一遍说归誓时，法界善法，由心业力，翻恶为善，悉皆动转。第二遍说归誓时，法界善法，聚集空中，如云如盖。第三遍说归誓时，法界善法，从空中下，注入身心，充满正报。
《济缘》云：“揽无边圣法，蕴有待凡躯。五分基成，三身体具。超凡鄙秽流，入众圣宝位者，其斯之谓乎。”见《业疏记》卷十五
第二支 正纳戒体
《事钞》云：“作法者，我某甲，归依佛，归依法，归依僧，尽形寿，为五戒优婆塞，如来至真等正觉是我世尊。（三说）我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，尽形寿，为五戒优婆塞，如来至真等正觉是我世尊。（三结）”
《资持》释云：“词句分五，一陈己名；二归三宝回向境界；三尽形等显所期，文举尽寿，或一日夜或月或年随时自改；四为五戒者正立誓也，且举满分，或一分二分亦在临机；五如来等结归正本也，以三宝名通九十六种，后须显正非同前滥，由此胜号外道无故。如来者，乘如实道来成佛也，至真者体悟无邪也，等正觉者道同三世也，此实我归余非敬者，故云是我世尊。前三归誓，正发戒缘，三法才竟即纳戒体。后三归结，是嘱非体。”见《事钞记》卷三十九
《羯磨》注云：“三授已。告云：向授三归正是戒体，今又三结示戒所归。”
《业疏》释云：“告令戒体者，令知得时节，不比由来说后戒相方云受戒也。”
《济缘》释疏云：“《多论》云：有言三归竟，说一不杀戒，尔时得戒，以势分相著，本意受五故。有言说五戒竟得戒，恐有执此，故特拣之。彼论自云：诸说中，受三归已得者此是定义，即今所取也。”见《业疏记》卷十
第三支 示相教诫
《事钞》云：“《智论》，戒师应语言，汝优婆塞听，是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，为优婆塞说五戒法相，汝当听受。尽形寿不杀生，是优婆塞戒，能持否？（答能）尽形寿不盗是优婆塞戒，能持否？（答能）尽形寿不邪淫不妄语不饮酒，并准上说。”
《资持》释云：“多陀此云如，阿伽度此云来，阿罗诃此云应。（应即应供）三藐三佛陀此云正等正觉，亦举三号令生信奉。”
五戒相释义，如后持犯篇持犯别相中具明，后八戒相亦尔。
《事钞》续云：“是为在家人五戒，汝尽形受持。当供养三宝，劝化作诸功德。年三月六常须持斋，用此功德，回施众生，果成佛道。”
《资持》释云“是下嘱累有四，初嘱谨护，二劝作福，三令受斋，四教回向。年三者正五九月，冥界业镜轮照南洲，若有善恶镜中悉现。或云：天王巡狩四天下，此三月对南洲。又云：此三月恶鬼得势之时，故令修善。月六白黑两半各有三日。按《智论》，初八天王使者下，十四天王太子下，十五天王自下，观察众生善恶。二十三，二十九，三十日亦尔。（小尽准布萨应用，初一）持斋者或受八戒，或但持斋。中前一食，中后不得妄啖。（今多蔬菜，不节晚食。此虽非斋，犹胜荤血。又有饮水周时为清斋者，此乃邪术。一切众生，仰食而住，但勿过中，是佛正教。）”已上皆见《事钞记》卷三十九
《业疏》云：“《多论》：问曰：不受三归，得五戒否？答：不得也。要先授归，方得戒矣。所以说戒名者，欲使知名令护行故。”
《济缘》释云：“初定发体必在三归。所以下次明说相别有所为。”见《业疏记》卷十
第七项 料简杂相
料简中，且举多宗成宗对明差别。有六种，一对趣，二渐顿，三延促，四具支，五自誓，六重受。并附列表于文后。
《业疏》云：“《多论》云：龙畜生摄，以业障故无所晓知，无受戒法。虽经中说受八斋法，但得善心功德，不得斋也。《成实》云：余道众生得戒律仪，经说诸龙亦受一日戒故。《善见》中，诸龙及神得三归五戒也。义准多论据无知者，人犹不得，何况鬼畜。如余得者，谓有知解。”
《济缘》释云：“虽经等者即《善生》中龙受八戒，论家防难以意释之。斋即八戒然是《成论》所据，即如下引。《善见》神者即是鬼趣。”
《业疏》云：“若准《多论》，五戒不具分受，则不得戒。纵引经证谓持二三，不言受体。《成论》云：有人言，五戒木叉唯顿无渐，此事如何？《论》答：随受一、二、三皆得律仪。《善生》所列一分、二分、少分、多分、满分是也。准斯明渐，五师受一得戒不疑，如薄俱罗唯受不杀例也。”
《济缘》释云：“不具分受谓不受五而受一二，则不发戒体纵引经者论家防难，即下《善生》明分五受。彼谓受时具发五戒，但由随中持有多少，故有一分少分等。次《成论》中，顿谓具受，渐即分受。以前三归不许互阙，异师别受并判不成，恐谓同彼，故准决之。薄俱罗此翻善容，以彼好容仪故，婆罗门种，天竺国人。昔毗婆尸佛时，曾作贫人，持一诃梨勒果施病比丘，服讫病愈。以此因缘，九十一劫天上人中受福快乐。今生婆罗门家，其母早亡，后母恶之屡害不死，后求佛出家，得阿罗汉，年一百六十岁，未曾有病。盖从昔尝持一不杀戒，故受斯报，准知分受理无所疑。”
《业疏》云：“如多杂二论解云：五戒一受佛制定，故必须尽形，八戒必一日夜，不可乖也。如《成实》中，亦随日受乃至尽形。”
《济缘》释云：“五戒尽形不可促，八戒日夜不可延，故云佛制定也。次引《成论》，二戒延促任意皆得，故云随日也。”已上皆见《业疏记》卷十
《事钞》云：“《智论》：问：口中四过，何为但有妄语？答：但举妄语，余三并摄。又佛法贵实语，故在先摄也。”
《资持》释云：“若据有部但发四支，成宗具七，与论颇同，故引示之。答：中、上二句正答举一。又下转释举妄，恐云何不于余三中趣举一耶，故引释之。”见《事钞记》卷三十九
《芝苑》云：“彼五八十唯发四支，比丘方具，此宗七众七支齐禁。”见《芝苑遗编》卷一
《业疏》云：“如《律》文中皆自誓受者，《多论》文云听五众受两俱得也。”
《济缘》释云：“本《律》、《智论》皆听自誓，《多论》俱舍并制从他。虽云两得，准下八戒无师故开，有则不许。”
《业疏》又云：“约此问答，从他受也。《律》中云，世尊我今归依佛、法、僧，尽形不杀，乃至不饮酒，此令自誓。八戒既开，此应得也。观时进否，义非抑塞。接俗之化，随机而举可也。”
《济缘》释云：“初指上从他。《律》下次明自誓。《成论》八戒亦通自誓，文如后引。”
《业疏》云：“若准《多论》，不得重受。依《成实》、《四分》，俱开重受。故末利夫人第二第三重受五戒，即其证也。”
《济缘》释云：“多宗五戒其必尽形，故但一受义无重加。成宗不尔，任时长短，随受随增。二三重受事见《本律》。”已上皆见《业疏记》卷十
第三节 八戒
第一项 释名
《业疏》云：“云戒云斋云关者，众名乃异，莫不摄净归心也。言八戒者，八即所防之境，戒则能治之业。言八斋者，斋谓齐也，齐一其心。或言清也，静摄其虑，如世闲室亦号斋也。言关斋者，即禁闭非逸，静定身心也。”
《济缘》释云：“初总示三名，或处单称，或处连呼云八关斋戒，并如经律呼召不同。息缘离过，善法内增，故云摄净归心也。言下别释三，初释戒义。所防是过，能治即行。次释斋义有二：齐取专注，心无差别；清取离过，绝诸杂想，世中斋馆亦取闲静之意。三释关义，从喻为名。如世门关防奸止寇，即禁闭义也。”见《业疏记》卷十
第二项 功益
《业疏》云：“《多云》：经说，作阎浮王于人中宝一切自在，不如八戒十六分一。”
《济缘》释云：“阎浮五即转轮王，彼国一钱重十六分，故经论中多举为比。”
《业疏》云：“《善生》云：除五逆罪，余罪皆灭。”
《业疏》云：“《智论》云：譬如软将将兵，终竟无动。健将破敌，一日之中功盖天下。五戒八戒其相同此。良由五但离邪，未能清绝。八行全净，相同无漏。约期乃少，取行则多，故功益彼。”
《济缘》释云：“欲为生死本，绝欲则超生，故唯约淫以分胜劣。时少则不及尽形，行多则加彼三戒仍断正淫。”
《业疏》云：“《成实》云：天王福报亦所不及。帝释说偈，佛止之曰。若漏尽人应说此偈。六斋神之日，奉持于八戒，此人获福德，则为与我等。”
《济缘》释云：“天王即帝释，是三十三天主故。据论，帝释先说偈，佛方止之。文中引倒。偈云六斋神之日，谓天神下降日也，则为与我等帝释自谓受持八戒福与己同。佛呵止之若漏尽人可说此偈，则与三乘圣人无漏福等，帝释天福所不及也。”已上皆见《业疏记》卷十
《义钞》云：“优婆塞受三归五戒者，闻佛说法，得下二果，不证三四。受八戒者，亦证三四。”见《拾毗尼义钞》卷一
第三项 简人
《义钞》云：“八戒亦问诸难，准五戒解。”见《拾毗尼义钞》卷一
第四项 忏悔
《事钞》云：“次为忏悔。《智论》云：我某甲，若身业、口业、意业不善，贪、瞋、痴故，若今世先世有如是罪。今日诚心忏悔，三业清净，受行八斋，是则布萨。”
《资持》释云：“布萨翻净住，亦云清净。”
《事钞》云：“《增一》：若受八斋，先忏悔罪后便受戒。”已上皆见《事钞记》卷三十九
第五项 作法
第一支 正纳戒体
受前应预习发戒及临时开导等，皆同五戒，可以例知。
《羯磨》注云：“《俱舍论》云：前受戒者下坐合掌，随施戒人语，勿前勿俱。若违不成。”
《业疏》释云：“随施戒人语者，师资道成，授受有仪，非轻法故。”见《业疏记》卷十
受三归五戒时，亦应准此。
《事钞》云：“次受法者。《智论》云：受一日戒法，长跪合掌，应作是言：我某甲，归依佛，归依法，归依僧，一日一夜，为净行优婆塞。（三说）我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜，为净行优婆塞竟。（三结）”
《资持》释云：“文为四段。初称名；二归境；三限期，准下成论受通长短，随人加改；四立誓。”见《事钞记》卷三十九
《业疏》云：“言净行者，以所期时，奉持九支，同诸佛戒，故云净也。何以不言如来正觉者。五戒初离邪缘，故以正隔之。今于五上重增胜行，复何须也。”
《济缘》释云：“以同佛戒，故名净行。私释，对前五戒未断正淫，故加简之。由五戒后具列三号，今文既阙，故此通之。若尔，不受五戒，直受八戒，非是重增，理须加唱。私释，作法加简，非正受词，义应通得，文中且据一往释耳。”见《业疏记》卷十
第二支 说相发愿
《事钞》云：“次为说相，如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生亦如是；如诸佛尽寿不盗，我某甲一日一夜不盗亦如是。如诸佛尽寿不淫，我某甲一日一夜不淫亦如是；如诸佛尽寿不妄语，我某甲一日一夜不妄语亦如是。不饮酒，不坐高大床上，不著华鬘、璎珞及香涂身熏衣，不自歌舞作乐及故往观听，亦如是。已受八戒，如诸佛尽寿不过中食，我某甲一日一夜不过中食亦如是。我某甲受行八戒，随学诸佛法，名为布萨。”
《资持》释云：“正说相中，全依《智论》，准文九戒而言八者。《多论》云：斋以过中不食为体，八事照明故成斋体（谓以八戒禁防非逸，方显持斋清净，故云照明）共相支持名八支斋，故言八斋不言九也。所以不过中食在后独明。若依《羯磨》，则合高床、歌舞为一，过中为八。又《增一》中，过中为第六，合严身、观听为一。皆所出不同，随依并得。”
《事钞》续云：“愿持是布萨福报，愿生生不堕三恶道八难。我亦不求转轮圣王梵释天王世界之乐，愿诸烦恼尽，逮得萨云若，成就佛道。”
《资持》释云：“教发愿中，初离恶趣，我下拣世报，愿下示所求。萨云若亦云萨婆若，此云一切智。”已上皆见《事钞记》卷三十九
《随机羯磨》中说相发愿，皆与《事钞》不同。今录于下，随依并得。
《羯磨》云：“授戒相言，如诸佛尽形寿不杀生，某甲一日夜不杀生。能持否？（答言能持）如诸佛尽形寿不盗，某甲一日夜不盗。能持否？（答言能持）如诸佛尽形寿不淫，某甲一日夜不淫。能持否？（答言能持）如诸佛尽形寿不妄语，某甲一日夜小妄语。能持否？（答言能持）如诸佛尽形寿不饮酒，某甲一日夜不饮酒。能持否？（答言能持）如诸佛尽形寿离华香、璎珞、香油涂身，某甲一日夜离华香、璎珞、香油涂身。能持否？（答言能持）如诸佛尽形寿，离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听，某甲一日夜离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听。能持否？（答言能持）如诸佛尽形寿离非时食，某甲一日夜离非时食。能持否？（答言能持）”
《业疏》释云：“如诸佛至不杀生举胜境所行也，某甲已下引已上同。问答之相显成持誓。有本云我某甲一日夜不杀生尔者，直述己契上同于佛，不假问答亦成说相，余并准此。第三淫戒者，以自他俱远故。有人云邪淫者，此五戒相，由制他开自故。八戒云邪者误也。第五戒相，有人加辛肴者，正文无此。既受净身，焉啖膻臭，理不可也。第六华璎油涂者中梵以为美饰。此方所重衣服装校，脂粉涂面，以为修身。如论离旧庄严，义须准的。第七离高胜床及观听倡伎者合二散慢缘为一戒也。”
《羯磨》续云：“《阿含经》云：如上次第授已，当教发愿言。我今以此八关斋功德，不堕恶趣八难边地。持此功德，摄取一切众生之恶。所有功德，惠施彼人，使成无上正真之道，亦使将来弥勒佛世三会，得度生老病死。”
《业疏》释云：“二明愿中，自他两利也。由持斋德对治恶趣者灭戒难也，八难者灭障闻思难。上明自益也。他恶摄取己善惠人者，行大道心也，使成正道者，不从他方便，唯一乘法也。将来三会者缘遇慈氏，近可寄心。”
《济缘》释疏云：“初总示。由下别释二，初释自利。戒法唯人得受，故恶趣为戒难。闻思修慧须生善道，值佛闻法具根正信，故八难为闻思障。他下次释他利，行大道心即菩萨行。方便是二乘权教，一乘，即佛道实教。岂唯八戒，一宗立教皆用此意，学者宜知。”已上皆见《业疏记》卷十
第六项 料简
第一支 对简多宗
对简中且举四种，一简众，二渐顿，三延促，四自誓。余同五戒料简杂相中。
《业疏》云：“《多论》云：受八戒人，在七众中何众所摄。虽无终身戒而有日夜戒，应名优婆塞。若得名者又无终身戒，若言非者又有日夜戒。止得为中间人也，即七众之外更有木叉八戒也。”
《济缘》释云：“初标问，虽下答通。彼宗五戒定须尽形，名终身戒。八戒唯一日夜，故名日夜戒。若下转难。止下重释，望非终身不当与名，望有日夜不可无名，在可否之间故云中间人也。五十具戒位通七众并须尽形，所以日夜不在其数。若尔，受八戒者，究竟何名？答：如受法云净行优婆塞，岂非名耶？上据多宗，五八局时，故在七众之外。若取成宗，通收俗众，非七外矣。”见《业疏记》卷十
《事钞》云：“《成实》云：亦得随受一、二、三，及日月长短并成。”见《事钞记》卷三十九
《羯磨》注云：“《多论》云：若受八戒，应言一日一夜，莫使与终身戒相乱。《成实》云：五戒八戒随日月长短，或一年一月乃至半日半夜，重受减受并得。”
《业疏》释云：“一日夜者以五种三归文相丛杂，故须简定，义无混乱。故准多宗必一日夜，不通过减。《成实》随力多少者接俗之教不可约之，如上说也。”
《济缘》释疏云：“初出彼宗之局。次准成论，二戒并通时日多少。”
《羯磨》注云：“论中，令五众授之。《成实》云：若无人时，但心念口言，乃至我持八戒，亦得成受。”
《业疏》释云：“《多论》五众通授者皆是弘法之人。成智二论开自受者非谓常途，故彼文云若无人时得心念受明缘开也。”
《济缘》释疏云：“《多论》定从他受。彼云：夫受斋法必从他受，于何人边受，五众边受。成智二论并开自受，文约无师，义兼缘碍。”已上皆见《业疏记》卷十
第二支 迟受开成
《羯磨》注云：“《俱舍论》云：若先作意于斋日受者，虽食竟亦得。”
《业疏》释云：“由观他因缘不起犯戒心故。”
《业疏》云：“若将欲受，难事不得。待难解已，受者亦成。”
《济缘》释云：“如王贼系闭等缘，心通事碍，中后开成。”已上皆见《业疏记》卷十
第三支 独受离过
《事钞》云：“善生，受八戒不得多，唯独受。”
《资持》释云：“善生不得多者恐人参混，心不专一。泛论归戒，独受为佳。则心不他缘，法无通滥。今多众受，于理虽通，终成非便。”见《事钞记》卷三十九
第四支 断恶摄净
《业疏》云：“《善生》云：若诸贵人常敕作恶，若欲受斋，先遮断已，后方成就。若不遮者，则不成也。《成实》云：有人依官旧法，或为强力令害众生，谓无罪者，亦得杀罪，以缘具故。”
《济缘》释云：“初引善生明成否。贵人即王大臣，常敕作恶谓行杀戮、鞭捶等事。次引《成论》以遮疑。依官旧法如宰官秉政依国典刑，或为官所使刑戮于人，痴人多谓自无有罪。”
《业疏》云：“若已受斋，鞭打众生，虽即日不行，待明当作，皆斋不净。以要言之，若身口作非威仪事，即名不净。或心起贪瞋害觉，虽不破斋，斋不清净。若不修六念等，亦名不净。”
《济缘》释云：“初身口犯。待明当作即要期业。若心下二明意犯，违情故瞋，恼他为害，上二皆作犯。若不下三明止犯，以受戒者当须逐日念佛、法、僧及天戒施故。”已上皆见《业疏记》卷十
上来戒法中第二章归戒仪轨竟
上来宗体篇中第一门戒法竟
第二门 戒体
《资持》云：“戒体四章。初二论体，二中兼行，三四属法，四中有相。一往粗分，委如下说。”
标云戒体，而并明戒法、戒行、戒相者，以示四门互相摄故。
《事钞》云：“所以别解脱戒，人并受之。及论明识，止可三五，皆由先无通敏，不广咨询，致令正受多昏体相，盲梦心中缘成而已。及论得否，渺同河汉。故于随相之首，诸门示现。准知己身得戒成否，然后持犯方可修离。”
《资持》释云：“盲喻无知，梦喻不实，河汉喻其茫然不知涯际。”已上皆见《事钞记》卷十六
第一章 戒体相状
第一节 能领心相
《事钞》云：“戒体者，若以通论，明其所发之业体。今就正显，直陈能领之心相。”
《资持》释云：“初标指彼此，所发即无作，相谓心之相状。”
《事钞》续云：“谓法界尘沙二谛等法。以己要期施造方便。善净心器，必不为恶测思明慧。冥会前法以此要期之心，与彼妙法相应。于彼法上有缘起之义。领纳在心，名为戒体。”
《资持》释云：“二正示心相三，初二句示戒量。法界者十界依正也，尘沙者喻其多也，二谛者佛所立教也，此谓约境显戒，故云等法。以已下二正明心相，初句立誓尽一形寿，次句通包礼敬陈词身口二业。善下明屏绝妄念。测下明心法相应，测思者成业之本，得戒之因，三品心中随发何等。明慧者，反照心境如理称教，而非倒想妄缘前境。上明用心，下明合法。由上起心必须遍缘尘沙等境，法从境制量亦普周，心随法生法广心遍，心法相应函盖相称故云冥会。法犹在境，以心对望故云前法，下云彼法义亦同然。以此下三明纳体又三，初二名蹑上冥会。于下明法随心起。法是无情，由心缘故还即随心，故三法纳体之时，初动于境，次集于空，后入于心，法依心故名为法体。领下示体所在若据当分，体是非心，不显所依，体与心异，今言在心乃取圆意，即指藏识为所依处。”
《资持》云：“问：何不直示无作，而明心相者？答：能领之心，发体正要独兹曲示，余并无文。若乃考得法之元由，决所受之成否，苟迷此旨，余复何言。或无记妄缘，或泛尔余善。一生罔象，毕世迟疑。无戒满洲，圣言有旨。故兹提示，义不徒然。”已上皆见《事钞记》卷三
第二节 所发业体
第一项 辨体多少
《事钞》云：“问：别脱之戒可有几种？答：论体约境，实乃无量。戒本防恶，恶缘多，故发戒亦多。故《善生》云：众生无量，戒亦无量等。今以义推，要唯二种，作及无作。二戒通收，无境不尽。”
《资持》释云：“答中，初约境示量。今下举要统收，今正明体，此二为要，故偏举之。通收尽者，由此二戒悬防总发体中含摄故，此收法体而言境者，欲明遍境之法皆归二戒故。”见《事钞记》卷十六
第二项 立两解名
第一支 立两所以
《事钞》云：“问曰：何不立一，及以三种？”
《资持》释云：“言不一者欲显相须，故约互废以问。及以三者业疏作何不三合，谓有作俱无作二法同时，宜应更立一合，次前为三。”
《事钞》续云：“答：若单立作，作休谢往不能防非，又不可常作，故须无作长时防非。若单立无作，则起无所从，不可孤发，要赖作生。二法相藉，不得立一。”
《资持》释云：“初答不立一中，先明作须无作，作休不防者以作短故，不可常作者心或余用故。次若单下明无作须作，二下结示。”
《事钞》续云：“何为不三？但由体相道理相违。一作无作别，二心非心别。性不可合，但得立二。若就所防，随境无量。”
《资持》释云：“次答不立三中，作无作别者动静异故，心非心别者体相违故。若下释疑，以不许立三，恐谓戒法唯局此二，故特释之，显上且据能防故唯二也。”已上皆见《事钞记》卷十六
第二支 并解名义
《事钞》云：“问曰：既知二戒，请解其名。”
《资持》释云：“结前生后，总问三名。”
三名者，作及无作是别名，戒即通名，共为三也。
《事钞》续云：“答云：所言作者，如陶家轮动转之时，名之为作。故《杂心》云：作者，身，动身方便。”
《资持》释云：“作即方便构造为义。陶家谓土作家。轮即范土为坏器之车，运之则转，故以喻焉。四大质体名报色，从缘动作名方便。报起方便，方便依报，二法相假，不一不异。但言报未必是方便，言方便其必具报。今以轮木喻报质，轮动喻方便，即名其动以为作耳。故下引证。身及动身对喻可解。”
《事钞》续云：“言无作者，一发续现，始末恒有，四心三性，不藉缘办。故《杂心》云：身动灭已，与余识俱，是法随生，故名无作。成论无作品云，因心生罪福，睡眠闷等是时常生，故名无作。”
《资持》释云：“一发者一犹始也，此句明业体初成，即三法竟第一剎那与作俱圆，是体发也。作戒既谢，无作独存，相继不绝，故云续现。始即上句一发之时。末即是终，谓命终舍也，虽通四舍且约常途故余三不举，此句明业体久长也。四心者通举四阴。三性者别示行阴，三阴唯无记，行阴通三性故，此句显非心也。下句正示无作义也。若翻对作解，初句反前即谢也，次句反一念也，第三句反善行心也，第四句反缘构也。故下引证有二，《杂心》中，初句蹑前作谢，生起无作。余识即四心，后心望前作心，故云余也。俱即同时。是法即无作。随生谓任运起也。《成论》中，通明业理，非局戒也。因心者示现从作发也。生罪福生即是发，罪福即善恶无作。文举无记，等取余心。”
一发续现等文，初学难解。今据后第五项先后相生文义，列表如下，以资参考。今文云无作者，即表中所谓形俱无作也。
四舍者，见后戒行门因示舍戒章。四心三性显非心者，参阅下依论出体无作体中，又复意无戒律仪之释文。
《事钞》续云“云何名戒，戒禁恶法。故《涅槃》云，戒者直是遮制一切恶法，若不作恶是名持戒。”
《资持》释云“初二句直示正义。由此二戒俱断恶故。故下引证。遮制即禁断义。”已上皆见《事钞记》卷十六
第三项 依论出体
《济缘》云“此门陈体，且依二宗所计。至后正义三宗分别，始是今师正出体相。”见《业疏记》卷十五
事钞云“二论不同，今依本宗约《成论》以释。”
《资持》释云“二论即指《多》《成》。然今钞中依宗明体，指略多宗，恐后学至文壅滞，故须略示。《业疏》广列六位分别，今但撮要引而示之。初明二戒并是有为，非声尘。身口无作并第三色。（此色聚中三色分别）四色中又有二，一本报色谓四大也，二方便色谓运动造作。作戒非本报，是方便。无作非二色。（此身口色中二色分别）五作戒是善色声，非恶无记。无作戒体是善可知。（此方便中三性分别）六作业始终皆得为戒，不同余善。无作当体是戒，非此所论。（此就善中唯约作戒始终分别）已上六位，显示彼宗二戒俱色作，色即是色声两尘，无作色者法入中摄名为假色。”见《事钞记》卷十六
第一支 作戒体
《事钞》云：“先明作戒体。《论》云：用身口业思为体，论其身口，乃是造善恶之具。”
《资持》释云“言作者始于坛场，终三法竟第一刹那已前，三业营为方便构造者是。引论又二，上句正出体，身口业思者，谓行来跪礼是身作也，陈词乞戒即口作也。立志要期，希法缘境，心彻始终，统于身口，故名身口业思，即此业思是作之体。论其下示兼缘意，言造具者，显示身口自无功用，推归心故。如世造物，百工之器自不能成，必由人用，比拟可知。问：《业疏》初解色心为体，此何异耶？答：身口即色，业思即心，故无异也。钞从显要，令易解耳。”
《事钞》续云：“所以者何，如人无心杀生，不得杀罪，故知以心为体。”
《资持》释云：“以犯例受者，善恶虽殊，发业义一故。如《律》：心疑想差不至果本。又不犯中者，掷刀杖瓦木误著而死，扶抱病人往来致死，一切无害心皆不犯。此虽动色，但由无心故不成业。”
《事钞》续云：“文云：是三种业皆但是心离心无思无身口业。”
《资持》释云：“引证即是《成论》。初二句推末归本，下二句明舍本无末。问：今论作体，为是心王为意思耶？答：前云业思，何须疑问。若观论文三业，皆心离心无思之语，似指心王，然而王数，体用以分。由体起用，用即是体。今论作业，就用为言。故《业疏》云：言心未必是思，言思其必是心。宜细详之。”
《事钞》续云：“若指色为业体，是义不然。十四种色悉是无记，非罪福性。”
《资持》释云：“此对破有宗，五根五尘四大为十四色。”已上皆见《事钞记》卷十六
第二支 无作戒体
《事钞》云：“言无作戒者，以非色非心为体。”
《资持》释云：“非色非心者，此即《成论》第三聚名，亦号不相应聚。此聚有十七法，无作即其一也。良由无作体是非二，故入此收，即以聚名用目其体。”见《事钞记》卷十六
《业疏》云：“言非色者，既为心起，岂尘大成，故言非色。五义来证。一色有形相方所，二色有十四二十种异，三色可恼坏，四色是质碍，五色为五识心所得。无作俱无此义，故不名色。”
《济缘》释云：“释非色中二，初约能造对简。尘即五尘，大即四大，二并是色。非彼所成，明非色法。五下次约色义反证，即上尘大具此五义。无作不尔，一非形方，二无差异，三不可恼坏，四非碍，五非对。十四种如前，二十种即显色十二。（青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾，此局无记）形色有八。（长、短、高、下、方、圆、斜、正，此通三性）恼坏者论云，是色若坏即生忧恼，又云有情有恼无情有坏。五识心即眼耳等五识。所得即五尘也。”
《业疏》续云：“言非心者，体非缘知，五义来证。一心是虑知，二心有明暗，三心通三性，四心有广略，五心是报法。”
《济缘》释云：“释非心中二，初句对简，谓无作业，体非觉知，不能缘虑，与心体异，故号非心。五下反证，心具五义，无作反之。初非虑知，即是上义。二谓顽善，无有愚智迷悟之异，故无明暗。三唯是善，非恶无记。四唯一定，故无广略，谓意根为略，四心六识乃至心数则为广也。五是三业造起，故非报法。”
《业疏》云：“故《成实》云：如经中说，精进感寿长，福多受天乐。若但善心，何能感多福。何以故，不能常有善心故。”
《济缘》释云：“引成论文二，初证非心又二，初引初段。经文论家自引精进是作，寿长是现报。福多谓无作增长，天乐是生报。若下论家显示经意，人心不定，岂能常善。此显无作一发已后，任运增多，不假心作，即非心义。”
《业疏》续云：“又复意，无戒律仪，所以者何？若人在三性心时，亦名持戒，故知尔时无有作也。以无作由作生，今行不善心，何得兼起作，又发无作也。由此业体是非色心，故虽行恶，本所作业无有漏失。”
《济缘》释云：“二引后段中二，初引论，谓意思中无有戒体，显是非心三性心者，谓余善心及恶无记。尔时无有作者谓，意入余性无有造作却名持戒，即知无作任运常存故名持戒。以下疏家委释又二，初释尔时无有作义，由下次释三性名持戒义。”
《业疏》续云：“故彼问曰：若无作是色相有何咎？答：色等五尘非罪福性，不以色性为无作也。又如佛说色是恼坏相，无作非恼坏相，不可得故，不可名色。”
《济缘》释云：“二证非色中又二，初引前问答。答中，若立为色有二种过，一非罪福性，二是可恼坏，如五尘四大具有恼害损坏之义。”
《业疏》续云：“问：无作为身口业，身口业性即是色也？答：言无作者，但名身口业，实非身口所作，以因身口意业生故，说为身口业性。又无作亦从意生，如何说为色性。如无色界亦有无作，可名色耶。”
《济缘》释云：“二引后问答，问中，身口是色，业性亦应是色。答中二，初正名义。实非身口作者以三性时无有作故，因身口意生者谓从本作得名故。又下次彰非色有二，初约能造诘其所发，如下二约空报质其因业。”已上皆见《业疏记》卷十五
上引《成论》四段连续，科文未易分辨。今别录科表如下，以备对阅。
第四项 显立正义
是项最为精要，学者宜致力穷研。
《资持》云：“上且依论而示，克论体相未甚精详。至于《业疏》方陈正义乃有三宗。”见《事钞记》卷十六
《业疏》云：“夫戒体者何耶？所谓，纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体。然后依体起用，防遏缘非。今论此法三宗分别。”
《济缘》释云：“初略示体貌，纳是能受心，圣法即所受戒。能所相冥，心法和合，而成于业。揽法为业，为道基本，故名戒体。体充正报，心为总主，故云心胸。初受则心为能纳法为所纳，受已则法为能依心是所依。依体起用，即随行也。今下次标宗别释。”见《业疏记》卷十六
第一支 实法宗
《业疏》云：“如《萨婆多》二戒同色者。”
《济缘》释云：“《萨婆多》者以计标宗，《杂心》《俱舍》《毗昙》并同此见。”
《业疏》续云：“彼宗明法各有系用。戒体所起依身口成，随具办业，通判为色。业即戒体能持能损。既是善法分成记用，感生集业其行在随。论斯戒体愿讫形俱，相从说为善性记业，以能起随生后行故。”
《济缘》释云：“初依宗示体中四，初至为色叙彼所计。各有系用即三界系。欲界粗段四大，色界清净四大，所造之业、所感之果皆是色法。无色界天，非四大造则无有色，但无四大造色，不妨天亦有果色。随具办业具即身口。能造是色，所起亦色，教与无教二法同聚，故云通判为色。业即下二句次示色义，由无教体持则肥充，犯则羸损，有增损义，故立为色。既下三明业性。本报无记，从善恶缘方便转现，戒是善法，教无教体二并善色。既不推心造，故云分成记用。力用既弱，不能感果，故推随行，能生集业。谓招生之业，体是集因，故云集业。论下四结示体相。愿讫，即作谢形，俱谓无作至于终身。望后随行得名善记，故曰相从。是则由教生无教，无教起随行，随行能生集业，集行招来报。”
《业疏》续云：“如律明业，天眼所见善色、恶色、善趣、恶趣，随所造行如实知之。以斯文证，正明业体是色法也。”
《济缘》释云：“二引律显正中二，初引文，以下次取证。若此明色，乃佛本怀。诸论争分，未穷斯意。况弘论者，罔测可知。”
《业疏》续云：“如上引色，或约诸尘，此从缘说。或约无对，此从对说。虽多引明用显业色，然此色体与中阴同，微细难知。唯天眼见，见有相貌，善恶历然。岂约尘对用通色性。诸师横判，分别所由，考其业量意言如此。”
《济缘》释云：“三斥前诸说中三，初牒前所立。或约诸尘谓无作假色判归法入，即是法尘。此对作戒色声二尘，故云此从缘说，缘即作戒。或约无对谓无作体是不可见无对，即翻作二种有对，故云此从对说。虽下次斥其不达，仍举中阴例显业色，无色天报类亦同之。如来由此说业为色，诸师不晓立义强分，故云岂约尘对等。诸下三结其妄判，即上六位分别。”已上皆见《业疏记》卷十六
第二支 假名宗
《业疏》云：“二依《成实》当宗，分作与无作位体别者。”
《济缘》释云：“言当宗者，对前非正学宗故；位体别者，对前二种体同故。”
《业疏》续云：“由此宗中分通大乘，业由心起，故胜前计。分心成色，色是依报，心是正因，故明作戒色心为体，是则兼缘显正相从明体。由作初起，必假色心。无作后发，异于前缘，故强目之非色心耳。”
《济缘》释云：“初由宗通示中二，初叙宗胜。分下示体相二，初明作体。分心成色若论成法，则内外色报率由心造；若约成业，则身口动作皆但是心。色是依报等者若内外相望，则国土为依四生为正；若因果相望，则色报为依心识为正。兼缘即依报之色，显正即正因之心，此明二法不相舍离故曰相从。由下次辨无作，反作为名，不由色心造作，故异前缘。法体虽有而非色心，无由名状，且用二非以目其体，故云强也。”
《业疏》续云：“考其业体，本由心生。还熏本心，有能有用。心道冥昧，止可名通，故约色心，穷出体性。各以五义，求之不得，不知何目，强号非二。”
《济缘》释云：“二约义考体中二，初正示体相二，初正示业体。上二句推发生之始。言由心者，即第六识意思所造。下二句示生已之功。六复熏六故云还熏，发体之心故云本心。若论始起，则心为能生，体是所生。若约熏习，则体为能熏，心为所熏。心与业体互为能所，有能有用能谓发起后行，用即防遏缘非。心道下推本所立。心无形貌故曰冥昧，但有名字故曰止可名通。本唯心造，心冥色显所以兼之。欲彰业体是彼所造，故云穷出体性，即此乃是示体之处。恐乱宗旨，不欲指破。学者思之。如前色心各有五义，无作并无，故号非二，此明小教不可直示，且附权意别彰异名，故云强目。问：两云强目，是何教意？答：若据本教，翻作为名。今取通意，识达体貌，即知二非附权而立，故云强耳。”
《业疏》续云：“问：如正义论，熏本识藏，此是种子能为后习，何得说为形终戒谢？答：种由思生，要期是愿。愿约尽形，形终戒谢。行随愿起，功用超前，功由心生，随心无绝。故偏就行，能起后习。不约虚愿，来招乐果。”
《济缘》释云：“二问答释疑中，此问所来，由后圆教决此二非以为识种，识既常存，种则无灭，即违今宗命终失义，故探取后文为难，以彰前后无违。初四句牒后圆教文也，此是者指上二非也。下二句正难，且举命终，义通四舍。答中三，初二句总标，思即缘境之心，愿谓克期之誓。愿约下二别释，初释下句。愿有始终，故有要期谢。行下次释上句，思无限齐，故种子不亡。行即思心，行起愿后故曰超前。故下三双结。上二句结上种存，下二句结上愿谢。问：此中后习，与前实法集业何异？答：彼明业为集因，此示种能熏习。委如下说。”已上皆见《业疏记》卷十六
第三支 圆教宗
《业疏》云：“后约圆教明戒体者。”
《济缘》释云：“三圆教中，前并小教，此是大乘，以大决小，不待受大，即圆顿义也。前二偏计，空有不均，今悟教权，名殊体一，色与非色，莫不皆然，即圆融义也。前既从权一期赴物，今此克实究竟显示，即圆满义也。具此诸意，故名为圆。问：二宗谈体自足，何须别立圆教？答：两宗出体，教限各殊。若唯依彼，则辨体不明；若复不依，则宗途紊乱。故准二经别立一教，穷理尽性，究竟决了。使夫学者修持有托，发趣知归为诸有福田，绍众圣因种。兴隆佛法，超越生死。万劫未闻，此生获遇。除兹一道，更无余途。若非究我祖乘，须信投心无地一生虚度，岂不误哉。呜呼！问：依何教义，立此教耶？答：下引《法华》《涅槃》二经为证。《法华》开声闻而作佛，《涅槃》扶小律以谈常，舍此二经，余无此义。《华严》隔出，方等弹诃。是以《梵网》斥二乘为邪见学则有违，《善戒》指小法为方便不学成犯。二部之异，于此自明。”
《芝苑》云：“问：此与天台圆教为同为异？答：理同说异，何名理同。以下疏中引《法华》文用《法华》意，立此圆体。但彼教统摄，此局一事。将此入彼，即彼妙行之中戒圣行也。何名说异，今此为明戒体，直取佛意融前二宗。自得此谈，非谓取彼，但名相滥是故异也。”见《芝苑遗编》卷一
《业疏》续云：“戒是警意之缘也，以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本。是以大圣树戒警心，不得堕妄，还沦生死。”
《济缘》释云：“初叙立教本致中二，初句标示。警意缘者此明一切诸戒皆我心业，世尊如业制法而警悟之，无别有戒。众生业无量故戒亦无量，业无尽故戒亦无尽。当知二百五十三千八万无量律仪非他法也。以下正释。心为境转故随妄，心境相合故兴业。习妄既久动便随尘，故兴妄会，会即合也。沦历长劫愈忘其本，本即自心，若非佛教何由思返，此叙众生妄业无穷。是下次叙如来因业立戒令息妄业。妄业已息苦果亦倾不沦生死，故能返本还悟自心也。”
《业疏》续云：“愚人谓异，就之起著。或依色心及非色心。智知境缘本是心作，不妄缘境但唯一识，随缘转变有彼有此。”
《济缘》释云：“二根器差殊中二，初叙钝者妄计。窃详此文，正决当今所受之体。前明细色已破有宗，今此唯决《四分》作无作耳。作戒心造，彼兼色故。无作心种，彼谓非色心故。此由佛世机悟有殊，致使灭后分宗各计。故《涅槃》云：我于经中或说为色，诸比丘便说为色，或说非色，诸比丘便云非色，皆由不解我意。（谓不知佛方便说故）智下次叙利根易悟二，初明因教悟解，境即情与非情二谛等境，缘即随境所制尘沙等法，二皆心，作则一切唯心。不下次明思惟观察，既达唯心，则随所动用不缘外境。摄心反照但见一识，识即心体，不守自性，随染净缘造黑白业，成善恶报，故有生佛依正十界差别，故云有彼此也。无始不了，遍法界境造虚妄业，出没生死。是故如来如法界境，制无边戒，戒无别体，即虚妄业，如淫盗等，岂别有戒。纵妄成业，禁业名戒。故《事钞》云：未受已前恶遍法界，今欲进受翻前恶境并起善心，故戒发所因还遍法界。又《善生》中，众生无边，大地无边，草木无量，海水无边，虚空无际，戒亦同等，并此意也。”
《业疏》续云：“欲了妄情，须知妄业，故作法受，还熏妄心。于本藏识，成善种子，此戒体也。”
《济缘》释云：“三所受体中三，初约圆义以示体相。前明利根未受之前已发大解，此明修证先须禀戒。文中有三，初句希求脱离，了犹尽也，妄情之言通含见思无明等惑。次句反观往业。无始惯习，积恶时深。虽达唯心，卒难调制。若非戒法，静业无由。故云：佛所制戒如猿著锁，如马辔勒，如捉盗贼。截生死流，发定慧力。菩提基本，涅槃初门，所以三乘圣人并由斯迹。舍此修道，枉费时功，却步求前，终无所至矣。故下三如缘纳法又二，初二句示作业。作法之言通收始终方便正受。熏妄心者假前胜境发动胜心，此心反妄即是真心，以真熏妄令妄不起，即如《钞》云：以己要期，施造方便，善净心器必不为恶，测思明慧，冥会前法，此即能熏，妄为所熏，此即作熏，犹如烧香熏诸秽气也。下三句正明无作。由熏成业，业圆成种，种有力用，不假施造任运恒熏，妄种冥伏，妄念不起。此无作熏，犹如香尽余气常存也。初句示所依处，亦是所熏也。次句显能依体，亦即能熏也。善即简恶，种子是喻，如世谷果皆有种子，略说十义，一从众缘生，二体性各异，三生性常存，四任运滋长，五含畜根条、华叶等物，六虽复含畜相不可得，七遇时开绽，八子果不差，九展转相续，十出生倍多，无作具此故以比焉。然种子名通，义须细简。初约十界，四趣为恶，余六是善。次就善中，人天有漏，四圣无漏。三就圣中，三乘经是偏是权，唯佛是圆是实。今此戒种，文唯简恶，若望人天是无漏种，若望偏权是圆实种。行者当知本所受体，即是一体三佛之种。故萨遮尼犍云：如来功德庄严之身，以受戒为本，持戒为始。又《法华》云：佛种从缘起，即斯义也。下句结示正义所立唯此。问：既发此体，后用受菩萨戒否？若不须受，即应约大判持犯耶。若云须受，则无作业为重发否？并须细求，不可相滥。”
《芝苑》云：“《天台疏》云：不起而已，起则性无作假色。《南山》云：熏本藏识，成善种子，此为戒体。天台性之一字即能起因，无作假色即所发体。南山藏识即所依处，善种子即能依体。能起所依是本有之性，所发能依即今受之体。若此出体，文据极明。能所历然，体性不滥，则受纳无疑，修持有托。”见《芝苑遗编》卷二
《芝苑》又云：“经论所说菩萨戒自分二体。一当体体，即是戒体，与今善种不殊。二所依体，心性是也。然则心性但是戒体所依，实非戒体。”见《芝苑遗编》卷一
《业疏》续云：“由有本种熏心，故力有常，能牵后习。起功用故，于诸过境能忆、能持、能防，随心动用，还熏本识，如是展转，能静妄源。若不勤察，微纵妄心，还熏本妄，更增深重。”
《济缘》释云：“二约随行以明持犯中二，初明谨奉二，初句蹑前受体。故下正叙随行三，初句明力。言有常者运运不息，生生常住故。次句明能，言后习者有其二别，一者习因彻至未来，二者习果即后三佛。今明起后且据因论，起下诸句明用。能忆谓时中不忘，能持谓执守不失，能防谓尘缘不侵。由忆故持，由持故防，一心三用，无前无后随心动用。语该始终。熏本识者此随行中熏，通作无作。展转有四，一对境差别，二起心前后，三来报相续，四入位阶差。静妄源者语通因果，准下修显圆证三身，则究竟永尽故云静也。若下次明慢犯二，上二句反上三用。微纵即瞥尔念。下二句反上戒熏。问：熏有几种？答：初受作戒熏，熏成无作。次则无作熏，熏起随行。三则随中作无作熏，还资本体。若论所熏，通熏心识。”
《业疏》续云：“是故行人常思此行即摄律仪，用为法佛清净心也。以妄覆真，不令明净。故须修显，名法身佛。”
《济缘》释云：“三举因果以细劝三，初摄律仪戒，二摄善法戒，三摄众生戒。先知来意，众生识体，本自清净，离诸尘染，由妄想故翻成烦恼。又复本来自在，具足方便智慧威神德用，由妄想故翻成结业。又复本来平等，无有彼此爱憎差别，由妄想故翻成生死。今欲反本，故立三誓。一者断恶誓，受摄律仪戒，修离染行，趣无作解脱门，复本清净，证法身佛，名为断德。二者立修善誓，受摄法戒，修方便行趣空解脱门，复本自在，证报身佛，名为智德。三者立度众生誓，受摄众生戒，修慈悲行，趣无相解脱门，复本平等，证应身佛，名为恩德。然此三誓、三戒、三行、三脱、三佛、三德，随举一誓，三誓具足，乃至三身三德一一皆尔。言有前后，理无各别。如是心受即发圆体，如是心持即成圆行。《华严》云：戒为无上菩提本。《净名》云：能如此者是名奉律。《涅槃》云：欲见佛性证大涅槃，当须持戒等，皆此意也。初释律仪戒又二，初标因果。即之一字，点小为大，乃是圆宗融会之意。《智论》以八十诵即尸罗波罗蜜，胜鬘谓毗尼即大乘学，须得此意，可通彼文律仪。禁恶，止业破惑彻至究竟。清净心者，即法身体。以下次明所以二，初二句叙昔迷。不明净者，贪染所障，失本净故。次二句显今悟，须修显者禀戒破障，即能显之因，法身即所显之果。”
《业疏》续云：“以妄覆真，绝于智用。故勤观察大智，由生即摄善法名报身佛。”
《济缘》释云：“二摄善法戒二，初二句叙迷，绝智用者愚痴所障，遗本明故。故下显悟勤观察者修善破障此即是因，报佛是果。”
《业疏》续云：“以妄覆真，妄缘憎爱，故有彼我生死轮转。今返妄源，知生心起不妄违恼，将护前生是则名为摄众生戒。生通无量，心护亦尔能熏藏本，为化身佛。随彼心起无往不应，犹如水月任机大小。”
《济缘》释云：“三摄众生戒二，初叙迷。憎爱即障，忘本平等故。由有彼我分别，故受生死杂报。今下显悟二，初修因三，初二句开平等解。知生心起亦唯识变，彼我同体无高下故。次二句修平等行，将护之言，通含四弘誓，四等心，四摄行。是下二句结名。生通下次感果三，初二句心境相应，次二句慈熏成果。次四句明随缘起应，如水月者水喻机感，月喻垂应，月不入水，水不溷月，随器大小波澄影现，慈善根力感应难思。”
已上《业疏》文，由戒是警意之缘起，至此段止，共七段连续，科判繁杂，今别录科表于下，以备对阅。
三举因果以细劝中，济缘于释文之前先明来意。今依其文，列表于下。
《济缘》云：“问：三聚、三身为同为别？答：语异义一。随举一戒，三聚具足。随举一聚，互具亦然。故知初受圆发三誓，随中奉持圆修三行，成因感果圆证三身。三誓即是三聚、三身；三聚亦即三身、三誓；三身亦即三誓、三聚。心佛无差，因果不二。能如此者，始名圆戒，是波罗蜜，即究竟木叉也。是知行人若发此心，若获此体，当知即是三佛之种。如何自轻，不加珍敬。然虽三戒彼此互具，至于修奉恒用摄生，则能任运含摄一切，岂止余聚耶？问：教有分齐，何须此示？答：为成本宗分通义故，何以然耶？如《善戒经》，五十具等迭为方便，是故受五习十受十习具受具习大，故前三戒并名方便。假宗知权，不住方便。符通深之部意，为禀大之先容。所以钞叙发心为成三聚，此明随行次对三身。愿行相扶，彼此交映。彼则期心后受，此乃即行前修，方见圆宗深有来致。若尔，既显分通，何须别立？答：义虽通大，教终局小，不可滥通。故须别立，随意尽理，不乱宗途。请观前明实宗无一心字，次述假宗无一种字，始见圣师深体权实。自余凡愚，未足拟义也。”
《业疏》云：“此门略辨三宗戒体少异，由来涉言语矣。”
《济缘》释云：“言略辨者示不尽故，言少异者若据教宗名义不滥，论其业体毕竟常同。当知细色及以二非无非种子，但是如来随宜异说耳，涉言语者言其繁也。”
由第四项显立正义之初《业疏》云夫戒体者何耶，至此段由来涉言语矣，《业疏》历示三宗之文。为《南山》撰述中最精湛者，古今中外学者颇盛传诵。但以记文与疏厘会，分割间隔，致令疏文散碎，不能融合贯通。惟冀读者别录此文，合为一卷，时以诵持。庶可窥见此文精妙，俾不负律祖示导之圣意耳。
《业疏》云：“今识前缘，终归大乘。故须域心于处矣。故《经》云：十方佛土唯有一乘，除佛方便假名字说。既知此意，当护如命如浮囊也。故文云：我为弟子结戒已，宁死不犯。又如《涅槃》中罗刹之喻。”
《济缘》释云：“初示所归，识前缘者尘沙万境，无边制法，无始颠倒迷为外物，故受轮转。今知唯识，无有外尘。故正受时，遍缘法界，勇发三誓，翻昔三障，由心业力结成种子自为戒体。应知能缘所缘，能发所发，能熏所熏，无非心性。心无边，故体亦无边；心无尽故，戒亦无尽。当知即是发菩提心，修大慈行，求无上果。此名实道，此即大乘。三世如来，十方诸佛，示生唱灭，顿开渐诱，百千方便，无量法门，种种施为，莫不由此。故曰：虽说种种道，其实为佛乘，此即行人域心之处。然而浊世障深，惯习难断，初心怯懦，容退菩提，故须期生弥陀净土。况复圆宗三聚，即是上品三心。律仪断恶即至诚心，摄善修智即是深心，摄生利物即回向发愿心。既具三心，必登上品。得无生忍不待多生，成佛菩提了无退屈。此又行人究竟域心之处矣。故下引证，即《法华》开显文也。《经》云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。（十二部中九部属小乘同归一佛乘故）又云：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法。（十方皆尔，不独释迦）无二亦无三。（大小相对为二，三乘相对为三）除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。（余乘修证因果色非色等，皆方便假名耳）既下劝修二，初句蹑上开悟。由识前缘，若起毁犯，即是犯自心故，增妄业故，沦生死故，污佛种故，退菩提故，失功德利故。大小经论广劝奉持，虽不显彰，圣意在此。若不知此，得失尚微。既知此已，所获既深，所失亦大。理须谨摄，不可微纵。当下结劝奉持。命与浮囊世人所重，且举为喻。诸经论说鹅珠草系海板比丘，皆忘生护戒，则寿命浮囊亦未足为重也。文云即本律文，宁死不犯不啻命故。涅槃罗刹乞浮囊乃至尘许，菩萨不与，譬护小罪。”已上皆见《业疏记》卷十六
《芝苑》云：“夫戒体者，律部之枢要，持犯之基本，返流之源始，发行之先导。但由诸教沈隐，道理渊邃。是以九代传教，间出英贤，虽各逞异途，而未闻旨决。逮于有唐，独我祖师穷幽尽性，反覆前古，贬黜浮伪，剖判宗旨，斟酌义理，鼎示三宗。诚所谓会一化之教源，发群迷之慧日者也。初多宗，作无作体二俱是色，可知。二成宗，作戒色心为体，亦可知。无作以非色非心为体者。然非色非心止是摄法之聚名，实非体状，遂令历世妄说非一。今依疏文，即名考体，直是密谈善种。但以小宗，未即径示，故外立名非色非心也。故《疏》云：考其业体本由心生，还熏本心有能有用，乃至云不知何目强号非二。细详此文，未即言善种，而曰熏心有用。密谈之意，灼然可见。应知此即考出非色非心之体耳。三圆教者，谓融会前宗，的指实义。前宗两体即善种子，（揽本从末）此善种子即前二体（摄末归本）是则约此圆谈，任名无在。故《疏》云：于此一法，三宗分别。故知分别有三，体实不二。问：若言体唯是一，分别有三者。则前二宗中但有虚名，竟无实体耶？答：宗虽各计，体岂乖殊。由彼谓异，强构他名。应知多宗计种为色，成宗计种为非色心，但后圆教指出前二耳。故《疏》云：愚人谓异，就之起著等，更以喻陈，如世美玉。或人无知谓玉为石，或名非石未能显体，后人得实指破前二。若无玉体，何有不识？喻今三宗相似法也。问：何因缘故名为善种？答：善则是法体，种是譬喻。谓尘沙戒法纳本藏识，续起随行，行能牵来果，犹如谷子投入田中，芽生苗长，结实成穗。相对无差，故得名也。”
《芝苑》又云：“所受法体，依《羯磨疏》三宗分别。一者多宗。作无作戒二体俱色。身口方便相续善色声，作戒体也。法入假色，无作体也。今祖师究体，乃谓善恶业性，天眼所见历然可分，与中阴同，微细难知，异彼肉眼所见粗色，故云细色；二者成宗。作与无作二体则异。身口业思，能造色心，作戒体也。非色非心，五义互求了不可得，无作体也。祖师考体，即心造业，熏习有用能起后习。心不可状，假色以显。所发业量异前作戒，与心与色两不相应，强名二非以为戒体；三约圆教宗明体。但以两宗各随所计，义说动静，终非究竟。故跨取大乘圆成实义，点示彼体乃是梨耶藏识随缘流变造成业种。能造六识即是作戒，作成之业梨耶所持即号无作，所蕴业因名善种子。业虽心造，一成已后与余识俱，性非对碍。复是四大所造体有损益，天眼所见善恶可分。是以如来随机赴物，或说非色非心，或说为色。小机未达，计为色者不许空宗，执非色非心者，斥他有部。如《涅槃》中皆由不解我意，故使诤计殊途。然今所宗，并以《涅槃》终穷之说，统会异端使归一致。可谓体一化始终，裂后昆疑网。故《业疏》云：终归大乘，故须域心于处。如斯明训，广在彼文。今人所受正当成实假宗，非色非心是其法体。约圆以通，即善种也。然此所述，略知端绪。至于业理极为深细，自非积学良恐茫然，摸象纷纭于今众矣。”已上皆见《芝苑遗编》卷一
第五项 先后相生
《资持》云：“若论作戒则无先后，独兹无作，有多解释，故须辨定。”
《事钞》云：“初解云：如牛二角，生则同时。故《多论》云：初一念戒俱有二教，第二念中唯有无教。”
《资持》释云：“初同时解二，上二句举喻。故下引证。初念俱有可验齐生。”
《事钞》续云：“后解云：前后而起。故《善生》云：世间之法，有因则有果。如因水镜，则有面像。故知作戒前生，无作后起。论云作时具作无作者，此是作俱无作，并是戒因。至三法竟其业满足，是二戒俱圆，故云具作无作。不妨形俱无作仍后生也，亦是当一念竟时，二戒谢后，无作生也。”
《资持》释云：“二前后解二，初立义中四，初句标义。故下引证，世间法者缘构成故。因即作戒，果谓无作。如下喻显。故下准定。论云下二释妨。由立前后，违上论文初念俱有，故须释之。文中分二，初牒妨。此下释通二，初明作俱齐起，不下示形俱后生。上云仍后，在言未显，犹恐滥同初念之时，故重遣之云亦是等。”
作俱无作与形俱无作之区别，参观前立两解名项中之表。
《资持》云：“已前二解并是古义。若准《业疏》即取初解。但不明三时，义未尽耳。”已上皆见《事钞记》卷十六
此项科文亦稍繁杂。今依古义今解，各录科表，分列于后以备对阅。
《业疏》云：“今解一时，非先后起，岂有作绝，无作方生。由本登坛愿心形限，即因成也。至后刹那，一一戒俱满，故云，作时具无作是也。”
《济缘》释云：“示今解中二，初约同时以通前三，初取前师。岂下斥后师。由下申所以二，初叙始生。愿心形限即形俱也。至下次明成就。后刹那即三法竟第一念也。二戒满足即作戒与形俱无作也。”
《业疏》续云：“且约一受三时无作：初因时无作。此与作俱非乖俱体，不妨形俱因成未现。二果时无作有二：一还与作俱，同上明也。二是形俱，方为本体以三法竟示现之时；三果后无作，以通形终。”
《济缘》释云：“二约三时以示相，初通标。三时者即前《多论》初二两念，但初念中取其尔前为因时耳。初下别列。因时有二，作俱未竟，形俱潜发，二并为因。二果时者即上二种第一念时皆究竟故。三果后者即第二念已去，作俱随谢，止有形俱耳。”已上皆见《业疏记》卷十六
第六项 无作多少
《业疏》云：“通叙诸业，依《多论》中大网有八。”
《济缘》释云：“通叙者总明一切作无作业。一通善恶，二通化制，三通定散，四通漏无漏，故云诸业。多论八种而非次列，但括略前后所有名相，故云大网有八。至下判释亦兼余论。”
《业疏》续云：“一者作俱无作。随作善恶，起身口顷，即有业相随作同生。作休业止，能牵于后。不由起心，任运相感，故即号曰作俱无作。余七例尔。”
《济缘》释云：“初示业相，作休业止示分齐故。能牵后者，彰功力故。不下释名义。问：既随作有，那不由心。答：此言正示无作义也。起心属作，业力任运，不由作故。如世树影可以比焉。余下指例，下七事别，无作名义，莫不皆然。”
《业疏》续云：“二者形俱无作，如今所受善恶律仪。必限一生，长时不绝，即有业量随心任运。”
《济缘》释云：“必下示名，由本要誓，期一形故。即下显体。今明受体，正用前二两门。余皆类引。”
《业疏》续云：“三者要期无作，如十大受及八分斋。要心所期，如誓而起，亦名愿也。故彼论云：又此无作亦从愿生，如人发愿设会施衣，无作常生，扶助愿者。”
《济缘》释云：“初释名相，十大受即胜鬘十愿。八分斋即八戒，前引《成论》通自誓故。亦下示异名。”
《业疏》续云：“四者异缘无作。如身造口业，发口无作等。”
《济缘》释云：“彼宗七支不互，故有异缘。身造口业，如现相妄语；口造身业，如深河诳杀，虽假异缘，还发本业。成论不尔，身造发身，口造发口，随具发业，则无异缘。”
《业疏》续云：“五者助缘无作。如无作品云：教人杀生，随所杀时，教者获罪。即其事也。”
《济缘》释云：“引文即是《成论》。彼约教人，所教行事，助成能教。文明造罪，善亦如之。”
《业疏》续云：“六者事在无作。《论》云：施物不坏，无作常随。《多》云：若作僧坊及以塔像、旷路、桥井，功德常生。除三因缘。一前事毁坏，二造者命终，三起大邪见。便善业断。翻善例恶，可以相明。如畜鞭杖弓刀苦具，随前事在，恶业恒续。”
《济缘》释云：“初明善业，论云即成实文。多云即《多论》，旷犹大也。三因缘者初即所造事坏，二三即能造缘灭。应有四句，初人物俱在，此句不失；二物坏人在；三物在人丧，四人物俱丧，三句并失。若尔，事坏命终，应无福报。答：下云便善业断非谓永无，前业恒在，但不相续耳。翻下次例恶业。对翻可知。”
《业疏》续云：“七从用无作。《论》云：著施主衣，入无量定，更令本主得无量福。如是随其善恶，从用皆尔。”
《济缘》释云：“引文亦即《成论》，入无量定，即四无量定。随善恶者示通说也。”
《业疏》续云：“八者随心无作，入定慧心，无作常起。《成论》云：出入常有，常不为恶，善心转胜。虽在事乱，无作不失。言随心者不随定慧，随生死心，恒有无作。”
《济缘》释云：“八中，即明定慧心中所发无作两宗不同，故须并出初依多释，随定慧者入定发慧则有，出则皆无。二引成论释出入常有者，不局入定入道也。随生死者，死此生彼恒不失故。”
《业疏》云“问：此从用业，与前作俱有何等异？答：业相虚通，不相障碍。间杂同时，随仪而别。且如持鞭，常拟加苦。既无时限，即不律仪，为形俱业。要誓常行，即名愿业。口教打扑，即是异缘。前受行之，又是助业。随动业起，即是作俱。鞭具不亡，即名事在。随作感业，岂非从用。恶念未绝，又是心俱。故举一缘，便通八业。余则例准知有无也。”
《济缘》释云：“问中，欲彰业相，故蹑相滥以为问端。答中三，初通示，动念成业，业体皆心，故曰虚通等。瞥起不定，故曰间杂同时。下文且举一缘以明间杂。若知心念随缘起灭，动变不恒。则善恶邪正，或离或合，刹那万异，何止于此哉。且下列示。前则作俱在初，此归第五。余并同前，寻文自见。然下随心，本据定慧，此云恶念未绝，乃是随义明之。问：随动起业与随作感业毕竟相滥，如何以分？答：作俱通一切，从用局事物。由局物故或用不用，是以用时必兼二业。故知作俱未必有从用，从用其必兼作俱。莫非具此二心，致使业随心发。故下指例，上明八业且据全具为言，须知业理随念不定，故云知有无也。且今受体，初具作俱，形俱同起，亦有要期，须师秉法即是助缘，能牵后习亦即随心。若论随行，作俱定有，互造教他异缘助缘，衣钵资具事在从用，功成不灭莫非随心。如是类举，多少可见。”已上皆见《业疏记》卷十六
《资持》云：“准此以明，或单或具，间杂不定。精穷业理，在斯文矣。”见《事钞记》卷十六
上来戒体中第一章戒体相状竟
第二章 受随同异
第一节 释两名
《业疏》云：“问曰：何名受随？”
《业疏》续云：“答曰：言受戒者，创发要期，缘集成具，纳法在心，名之为受。即此受体能防非义，故名为戒。谓坛场起愿，许欲摄持，未有行也。”
《济缘》释云：“释受名中三，初释受义。要期是心，缘集即境，纳法在心即心境相应。即下次示戒义。谓下结断分齐。”
《业疏》续云：“既作愿已，尽开已来，随有戒境，皆即警察护持无妄毁失，与愿心齐。因此所行，故名随戒。受局净法，兼染不成。随通持犯，皆依受故。”
《济缘》释云：“释随名中四，初叙戒义。警察即能防，护持即能持，无妄即能忆。与下次示随义。因下合名。受下双判通局。”
《业疏》云：“问：愿行相依，犹如轮翅。持可顺受，犯岂名随？答：随有两种，持犯乃异，俱从受后而生。行兼善恶，皆由受故，相从目之为随戒也。”
《济缘》释云：“问中，难前随中通犯，车轮鸟翅两不可亏，可喻愿行必须相副。答中，顺违虽异，同望本受，俱名随戒。”
《业疏》云：“问：无作名者，可是戒收，随作乃是后时缘护，但应名善，何得名戒？答：戒是警心，始终缘具，愿行成就，方便圆德。要从始心及终行副皆符戒禁。顺成受故。不名独善，由境周统也。”
《济缘》释云：“问中，意以受作可名为戒，随作但名为善，此难受作不专戒名。答中二，初通示戒义，始终之言通收二作及二无作，无非警心。该周法界，不容少阙，故号圆德。要下正通来问。始心谓受作，及终行副即随作。顺受故名戒，境周故非善。”已上皆见《业疏记》卷十六
第二节 辨同异
第一项 解二作
第一支 先释二名
《业疏》云：“何名二作？一者受中作戒，如初请师及三法未竟已前，运动方便，名之为作。即此作时，心防过境，名之为戒。二者随中作戒，既受戒已，依境起行，为护受故，名之为随。于境起护，顺本受愿，名之为作，不作不有，要由作生。正对境持，故名戒也。”
《济缘》释云：“初总征。一下列释二，初释受作。运动名作，防过名戒。次释随作，起护名作，对持名戒。”见《业疏记》卷十六
第二支 正辨同异
《业疏》云：“就初二作，有五同四异。一者名同，俱名作戒故。二义同，俱防非境。三体同，俱以色心故。四短同，对别彰时故。五狭同，唯约善性故。”
《济缘》释云：“五同中，第四云对别彰时者唯局色心运动之顷，不通余时故。”
《业疏》续云：“言四异者：一者总别异。受作总断，发心过境普愿遮防。随作别断，以行约境生，境通色心不可缘尽，心所及处方有行生，即名此行号之随作，以心不两缘境无顿现故也；二根条异。受为行本。随后而生，目为末也；三悬对异。受始坛场，可即非现，但悬遮约故也。随作对境起治严防，由其观能不为陵践故也；四一多异。受作心因一品定也。随作多品者，以境有优劣心有浓淡，故随境对起心轻重。”
《济缘》释云：“四异，初中，受作总断由心起愿可遍发故，随作别断者由行随境不容并为故。境通色心者，色通情非情，心局有情。三中，悬是受体，对即随行，可即非现谓未有非也。观能谓对治力也。陵践即是毁犯。四中，受作一定更无改故，上中下品义不同时。”已上皆见《业疏记》卷十六
《资持》云：“第四云受一品者。问：多宗可尔，成宗戒得重受那云一品定耶？答：虽开重受，三品不俱故。若尔，无作何以受分三品？答：无作非色心故，虽有三品，增为一体。作是色心，纵增三品，初后各异，故无多品。”见《事钞记》卷十六
受随同异章，义钞有文甚简明，今下列表中多据之。
第二项 解二无作
第一支 先释二名
《业疏》云：“何名受无作耶？即是行者愿于惑业断相续意，无始妄习，随念难隔。故对强缘，希求业援，自发言诚，是其因也。三法之期，动发戒业，业成志意，是其缘也，即此缘业，是行愿本，名受无作。随无作者。剎那已后，随境对防，名作戒。作息业成，即名此业为随无作。”
《济缘》释云：“初受无作三，初征。即下次释又二，初叙开悟。故下次明纳法，仍分因缘，二法和合乃成受体。三法期者即法就也。即下三结名体。次明随无作中。剎那后者示分齐也。随业依作，故重举作以明无作。”见《业疏记》卷十六
第二支 正辨同异
《业疏》云：“今详二业，初有五同：一名同，俱称无作故，莫非是业，任运而起。二义同，俱防七非故。三体同，如上三宗故。四敌对同，以受体形期随非防过为护体故，即名本体有防非能。能实随行，行起护本，相依持也。随无作者，对非兴治与作齐等。此无作者，非是作俱无作也。谓起对防，即有善行随体并生，作用既谢此善常在，故名此业为随无作。与非敌对，故与受同。五多品同，以受可重发故，无作有强羸，随心则浓薄，业理亦浇淳也。依《多论》中受一随多者，以彼宗中不通重故，止约随行通优劣也。”
《济缘》释云：“三中，指上三宗者，若实法宗二并是色，若假名宗二并非色非心，若后圆宗二皆心种。四中有二，初明受体，据受无作无防非能，而不能自防故假随行，如戈矛虽利，要由持用方陷前敌，故云相依持也。次明随中三，初通示，此下简滥，谓下显相。准此对防同时多业，一是本受无作，二即随中作俱，三即随行无作与非敌对。五中二，初准《成论》明同二，初明受体。本受许重增，一体有三品。谓初受是下，次增为中，复增为上。若但一增则有二品，若本不增亦止一品。随下明随行，如前随过约心各分三品故云浓薄。业理即无作也。依下次引《多论》显异，彼不立重受，仍自难曰：若尔，何故戒有羸不羸耶？答：此对随行，不论受体是也。”
《资持》云：“四敌对同。由有本体方起防护，即名本体能防非也。五中受体有三品，随体亦三也。以业随心发，受随二戒各具三心，故使无作各有三品。”见《事钞记》卷十六
《业疏》续云：“次明四异。初总别异。受但虚愿，欲于万境不造恶也。法界为量，可一念缘，岂非总发。随约实行，非顿唯渐，故别如上；二长短异。受体形期，悬拟防故，说之为长随无作者，从行善生，与方便俱，心止则住，故名短也；三宽狭异。受体相续，至命终来，四心间起，本戒不失，故名宽也。随无作者，唯局善性，防非护本，彼恶无记不顺受故义说非有，故名狭也；四根条异。如前二作可以除疑。”
《济缘》释云：“二中，以随无作与作同时，故心止则住。若尔，何以前云此善常在？答：此望不复对防，前据已作不失。既不能防，则非随戒，但名为善。不同受体终身能防，由本期故。三中，四心通三性，三心无记，行分善恶。文中受约四心，随简三性，上下互举耳。四中，指前受根随条不殊二作故。”已上皆见《业疏记》卷十六
《资持》云：“初中，受但起心故可总发，随是造修止得别发。二中，言随无作事止则无者，非无无作。但由随戒，随作防非。作谢善在，无防非能，不名随戒，故云无耳。前《疏》云此善常在，文证明矣。”见《事钞记》卷十六
上来戒体中第二章受随同异竟
第三章 缘境宽狭
第一节 列释
《事钞》云：“就中有四：一能缘心，现在相续心中缘。二所缘境，境通三世。如怨家，境虽过去，得起恶心，斩截死尸。现在怨家子，有可坏义。未来诸境，可以准知，故缘三世而发戒也。三发戒，现在相续心中得。四防非者，但防过去未来非，现在无非可防。”
《资持》释云：“本说所缘而分四科者。心随境起，故先明心。心境相应，即发受体，故三明戒。戒必有用，故后明防。四义相绾，不可孤立故。初能缘心中，现在简过未，相续简一念。
《业疏》云：“念念虽谢，不无续起，即以此心为戒因本。二所缘境中又二，初示境，如下举事显相。如与己为怨，其怨已死，即过去也。怨或有子，即现在也。孙虽未生，生必为仇，即未来也。于此三境俱能起害，欲成净戒，必息恶心，故所缘境遍该三世，三发戒者。问：与上能缘何异？答：前是能缘心，此即所发戒。由彼受体无可表示，还约能缘以彰所发。又前二作戒，后二无作。又三局受体，四落随行。四防非中，现在无非者此约对治心行以论三世。防是预拟，不令起非。对治现前则防未非，才失正念即落过非，故知现在无有防义。”见《事钞记》卷十六
《济缘》云：“三所发戒中，若论发业通于未来，且据初得故局现在，盖约能缘以彰分齐也。”见《业疏记》卷十六
第二节 别简
《事钞》云：“然则缘境三世，得罪现在，过未二境唯可起心。说言三世发也。若据得戒，唯在现在一念。”
《资持》释云：“前简所缘。得罪现在者，随中持犯，必对实境故。过未唯起心者，境非对现，止可心缘故。说言者显非皆实故。若下次简所发。一念者局三法竟，一剎那时。以前明缘，境通三世。发戒通相续。此须重简，局示分齐。”
《事钞》云：“问：戒从三世发，唯防二非者？答：若论受体，独不能防，但是防具。要须行者秉持，以随资受，方成防非。不防现在，以无非也。若无持心，便成罪业。若有正念，过则不生故也。然又以随资受，令未非应起不起，故防未非。若无其受，随无所生。既起恶业，名曰过非，为护受体，不令尘染，忏除往业，名防过非。”
《资持》释云：“问中，缘防相并，欲显防非不通现在之义。答中二，先约随行明不防现在二，初直定无非。若无等释无非所以。上二句显成过非，下二句明即属未非。然下次望受体说防过未二，初明防未起非，既下次明防过去非。”
《事钞》续云：“若尔，戒必防非，非何故起？答：要须行者随中方便，秉持制抗，方名防非。如城池弓刀，拟捍击贼之譬。”
《资持》释云：“转难中，上明受体能防过未，欲推能防功归随行，故此征之。答中二，初正示，如下喻显。城池弓刀喻受体，拟捍击贼喻随行。《业疏》云：戒实能防，遮断不起。常须随行策持临抗，方游尘境不为陵侵。如世弓刀深能御敌，终须执持乃陷前阵。”已上皆见《事钞记》卷十六
上来戒体中第三章缘境宽狭竟
第四章 发戒数量
第一节 明境遍一切
《事钞》云：“《俱舍》云：戒从一切众生得定，分因不定，何以故？不得从一种众生得故。”
《资持》释云：“初总标，学者多昧，先须略示。分即是支，谓七支业。因即戒因，谓能受心。此文欲明五八十具四位之戒并遍生境，故举支心两相比校。谓戒支受心有尽不尽容可得戒，生境不遍定不发戒。谓三戒但发四支，具戒全发七支，此明七支多少皆是得戒，即分不定也。又若约三善则三心同时，若约三品则随得一品，此明三心全阙皆可发戒，即因不定也。独众生境不可不尽，故云定也。何下征释定义，不得从一种者言必须遍也。”
是表依上段记文及下段钞记文而立，对阅可知。
《事钞》续云：“分不定者，有人从一切分得戒，谓受比丘戒。有人从《四分》得，谓受所余诸戒，即五八十戒也。因不定者有二义：若立无贪瞋痴为戒生因，从一切得，以不相离故；若立上中下品意为戒生因，则不从一切得。”
《资持》释云：“二别释二，初释不定二，初分不定中。一切谓七分也。俱舍即有部计，谓比丘戒方得七支是具戒故，余三四支以非具故。若准成宗，四戒并发七支，即皆从一切得定也。今依彼引，宗计须知。二因不定中二，先明三善，一切者三心俱时也。若起三毒则有单具，若起三善必不相离故。次明三品，不从一切者三心不俱故。”
《事钞》续云：“若不从一切众生得，戒则无也，何以故？由遍众生起善方得，异此不得。云何如此？恶意不死故。”
《资持》释云：“二释定中，比前分因不从一切，皆发得戒，缘境反之，故云若不从等。何下释无戒所以。云下转释，不得之意死息也。”
《事钞》续云：“若人不作五种分别，得木叉戒。一于某众生我离杀等。二于某分我持。三于某处能持。四某时能持。五某缘不持，除斗战事。如此受者，得善不得戒。”
《资持》释云：“五种分别者谓初受时发心断恶，于此五事有能不能，故生取舍。初简生类有能不能。二简戒支，彼宗五八局数定故，若受一二但得善行。《成论》不尔，分满皆得。三谓国土郡县。四即年、月、日、时。五戒尽寿以论，八戒日夜中说，彼部时定。成宗二戒尽形半日，随机长短。五中自释除斗战者谓遇此缘不能持故。如下通结，准知戒善遍不遍异耳。”已上皆见《事钞记》卷十六
《业疏》云：“夫论戒者，普遍生境俱无害心，方成大慈行，群行之首。岂随分学，望成大善，义不可也。”
《济缘》释云：“大慈即佛行，群行首者即发趣义，分学者谓持少分而不遍境，大善即上大慈行首。”见《业疏记》卷十六
《资持》云：“准知得戒之心，不容毫发之恶。高超万善，轨导五乘。众圣称扬，良由于此。”见《事钞记》卷十六
第二节 明发戒多少
《业疏》云：“初就在家士女五戒所获多少，如《多论》云：五戒相者，于一切众生可杀不可杀乃至可欺不可欺，一切众生下至阿鼻上至非想傍及三千大千世界，乃至如来有命之类，皆得四戒。以三因缘得十二戒。并以形期，三千界内一切酒上咽咽三戒，以初受时一切是酒皆不饮故。纵使入般酒尽，戒常成就而不失也。”
《济缘》释云：“先别列两境二，初明情境。不可杀不可欺者或约境强如佛圣人等，或是境弱如蠕动微物不可淫妄等，或不可亲如诸天余洲余趣等，乃至者须云可盗不可盗可淫不可淫。阿鼻非想约竖论，傍及大千据横说，小教境量齐此而已。四戒即前四支，依情境发。三因缘者单历三毒。并下次非情境，咽咽三戒兼前共发十五戒。纵下总示境灭戒存。入般对情，酒尽即非情。”
入般谓入般涅槃。盗妄亦兼非情，如前发戒境量中所明。
《业疏》续云：“今以义推，贪等诸毒间杂不定，三单三双一合为七。用历过境约文为五，对境为七，就业非情为八为十。且以七毒就文历之，随一一境得三十五戒。遍生有四，非情有一，如是类推。”
《济缘》释云：“初离七毒，三单可解。三双者，一贪瞋，二贪痴，三瞋痴。一合即三毒并起。用下次历戒二，初列位。约文五者据列相文，对境七者五中开淫三境，就业非情七支外加酒为八，开淫则为十。且下正历，合数可见。”
《业疏》云：“二明八戒，有情同四，非情得五。以七毒历缘，一一境上六十三戒。”
《济缘》释云：“有情同四。同上五中前四支也。非情五者八戒实九。合数如文。准前，对境为十一，就业非情则十二十四。”已上皆见《业疏记》卷十七
上明五戒八戒依论与义准二数不同，今综合《疏》记之文，列表如下。又《事钞》义准之文与《业疏》异，今亦综合钞记之文，列表附后，以资参考。八戒依论无明文，今准五戒例推，并据《资持记》总数，编辑成表。
下依《事钞》列二表，其义准中，以三毒配者为《事钞》本文，以七毒配者为《资持记》私约准开之文。
上列诸表，且依多宗，五八戒唯有四支而计数。若依成宗，五八戒皆有七支，可准此例而增加其数也。
上来戒体中第四章发戒数量竟
上来宗体篇中第二门戒体竟
第三门 戒行
第一章 正明随行
《事钞》云：“戒行者，既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，检察身口威仪之行。克志专崇，高慕前圣。持心后起，义顺于前，名为戒行。”
《资持》释云：“初蹑前科，必下示行相。方便有二即教行也，教谓律藏必依师学，行谓对治唯在己修。由本兴心，禀教期行以为受体，今还如体而学而修。文明检察以偏约行，然离过对治非学不立，广修之语理必兼含。检察即心，心即行体。准《业疏》具三，能忆、能持、能防，一心三用，无非顺受，方成随行。此谓能察，身口威仪即所察。此二句须明成就二持，远离两犯。而云身口且据粗非，约准今宗义通三业。上云检察正示修行，下云慕圣明其标志。克犹定也，崇重也。前圣通目三乘已成道者。持下结示名义。持心即行后起顺前，示随行义。”见《事钞记》卷三
《事钞》云：“然则受是要期思愿，随是称愿修行。譬如筑营宫宅，先立院墙周匝，即谓坛场受体也，后便随处营构尽于一生，谓受后随行。”
《资持》释云：“初对体辨行中二，前约法明，要期即尽形断恶决绝之誓，思即缘境周遍慈愍之心，合此二心混为一愿，即受体也。称愿者合上要思，即随顺义。譬下次约喻显初营；宫宅喻求圣道。下喻受随可知，营构谓造立屋宇。”
《事钞》续云：“若但有受无随，直是空愿之院，不免寒露之弊。若但有随无受，此行或随生死，又是局狭不周，譬如无院屋宇，不免怨贼之穿窬也。必须受随相资，方有所至。”
《资持》释云：“二互显相须中二，初叙互阙又二。先明阙随，寒露者喻无善盖覆，弊谓困死，喻沈恶道。若下明阙受，随生死者但是世善，非道基故。又局狭者缘境不遍，恶心存故。穿窬谓穿壁，窬墙也。由无外院，其间房室容彼穿窬，此明无受防约，虽修善行，还为尘扰，丧失善根。如贼穿窬，盗窃财宝也。必下次示相须。”
《事钞》云：“问：今受具戒，招生乐果为受为随。”
《资持》释云：“问中，上明相须其功一等，招生感果必有亲疏，故须显示。”
《事钞》续云：“答：受是助缘，未有行功。必须因随对境防拟，以此随行至得圣果，不亲受体。故知一受已后，尽寿已来，方便正念，护本所受，流入行心。三善为体，则明戒行随相可修。若但有受无随行者，反为戒欺，流入苦海。不如不受，无戒可违。是故行者明须善识，业性灼然，非为滥述。”
《资持》释云：“答中二，初对显亲疏二，上二句明受疏也，必下明随亲也。以坛场初受顿起虚愿，对境防约渐修实行，行即成因，因能感果。故《业疏》云：故偏就行能起后习，不约虚愿来招乐果。然受随二法义必相须，但望牵生功有强弱。随虽感果全自受生，受虽虚愿终为随本。是则悬防发行则受胜随微，起习招生则随强受弱。教文用与，学者宜知。故下二别彰行相又三：初成随之相。一受等者举始终也，方便者对治智也，正念者摄妄缘也，护本受者随顺义也；入行心者即示二持成业处也；三善体者明业性也，则明等者示必修也。以知感果功在随中，则知徒受不持无益矣。若下明无随之失，为戒欺者功业深重，犯致大罪，故不如不受者激励之切，非抑退也。是下结诰行者之言通嘱末代也，令善识者诫精学也。一须识教，教有开制。二须识行，行有顺违。三须识业，业有善恶。四须识果，果有苦乐。必明此四，始可摄修。业性等者如向所明顺持违犯善恶因果，皆如业理，非妄抑扬，令生信故。灼明也。”已上皆见《事钞记》卷十六
《资持》云：“圆修者，既知受体，当发心时为成三聚。故于随行，随持一戒，禁恶不起，即摄律仪。用智观察，即摄善法。无非将护，即摄众生。因成三行，果获三佛。由受起随，从因至果。故《业疏》云：是故行人常思此行即三聚等。又云：终归大乘，故须域心于处。又云：既知此意当护如命如浮囊。略提大纲，余广如彼。咨尔后学，微细研详。且五浊深缠，四蛇未脱，与鬼畜而同处，为苦恼之交煎。岂得不念清升，坐守涂炭。纵有修奉，不得其门，徒务勤劬，终无所诣。若乃尽无穷之生死，截无边之业非，破无始之昏惑，证无上之法身者，唯戒一门最为要术。诸佛称叹遍在群经，诸祖弘持盛于前代。当须深信，勿自迟疑。固当以受体为双眸，以随行为两足。受随相副虽万行而可成，目足更资虽千里而必至。自非同道，夫复何言。悲夫！”见《事钞记》卷十六
《芝苑》云：“每以两端开诱来学。一者入道须有始，二期心必有终。言有始者，即须受戒，专志奉持。令于一切时中，对诸尘境常忆受体，着衣、吃饭、行住、坐卧、语默、动静，不可暂忘也。言其终者，谓归心净土，决誓往生也。以五浊恶世末法之时，惑业深缠，惯习难断。自无道力，何由修证？故释迦出世五十余年，说无量法，应可度者皆悉已度，其未度者皆亦已作得度因缘。因缘虽多，难为造入。唯净土法门，是修行径路，故诸经论偏赞净土。佛法灭尽，唯《无量寿佛经》百年在世，十方劝赞，信不徒然。”见《芝苑遗编》卷三
第二章 因示舍戒
《戒疏》云：“泛列经论舍相不同。如《杂心》说：若舍命终断善二形生也。《善生经》：加受恶戒时舍善戒。《俱舍论》：八戒期心尽夜分终故舍。且列如此。”
《行宗》释云：“《杂心》四舍，言若舍者即作法，断善即起邪见。《善生》恶戒即恶律仪，上五通五八十具。《俱舍》期心唯局八戒，义兼五戒。言且列者示未尽故。”
断善即起邪见者，邪见语通，未能的指。考《行宗》别文云：断善失戒，四舍之一，即生邪见远舍三宝。见《戒疏记》卷五。
《戒疏》云：“问：今舍戒者，为舍已生随行为因之业，为舍初愿本受无作体耶？答：已生为因，不可舍也。得圣无漏，方倾善习。今所舍者，止是本体更不相续。故《杂心》云：言舍戒者，戒身种类灭也。”
《行宗》释云：“未舍之前，所有随中持行，名已生善。后未修者，名未生善。今明舍戒，为舍何者。问中乃约行愿两审，答文方见已未存亡。答中二，初答因业不失，结业在心，行功不灭，故不可舍。乃证初果，无漏智力，达罪福性，漏业方倾。（习合作集谓集因也）今下次明无作体失，本体即无作，不相续者，失未生善也。故下引证戒身即受体无作，种类即相续善行，二皆云灭，证上可知。”
《戒疏》云：“作法舍中，具缘有五。初是住自性者；二所对人境，如《多论》云：若无出家人，随得白衣外道相解者成；三有舍心；四心境相当，如《律》：中边不领，前人不解，并不成舍；五一说便成。”
《行宗》释云：“初云住自性者，即具本受体也。”
《戒疏》云：“所以开者，凡夫退位，知何不为带戒犯非，业则难拔。故开舍戒，往来无障。即是大圣善达机缘，任物垂教，号法王也。”
《行宗》释云：“初叙机劣。内凡已上不羸不舍，已前皆容有退，故云退位，即外凡也。故下显开意，往谓开舍，来谓再受，善恶两通，故云无障。即下结叹权巧。王者得其自在，于法自在，故称法王。”已上皆见《戒疏记》卷六
上来宗篇中第三门戒行竟
第四门 戒相
《事钞》云：“戒相者，威仪行成。随所施造，动则称法，美德光显，故名戒相。”
《资持》释云：“初即承前，随下正示。问：《事钞》随戒释相篇中以戒本为相，与此异者？答：此约行明，彼就法辨。然行必循法，法必轨行。文云动则称法，岂不明乎？”见《事钞记》卷三
戒相有二义，一约行为相，二以法为相。《事钞》标宗显德篇中，约行为相，即此略文也。《事钞》随戒释相篇中，以法为相，即今编持犯篇所引据也。
上来宗体篇中第四门戒相竟
上来第一宗体篇竟