说解《药师琉璃光如来本愿功德经》
《药师琉璃光如来本愿功德经》全文
如是我闻：一时薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天、龙、药叉、人、非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。
尔时曼殊室利法王子，承佛威神。从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。白言：“世尊！唯愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿，殊胜功德。令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。”
尔时世尊赞曼殊室利童子言：“善哉善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德。为拔业障所缠有情、利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说。”
曼殊室利言：“唯然，愿说！我等乐闻。”
佛告曼殊室利：“东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，应正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。
“曼殊室利！彼佛世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。”
第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随好，庄严其身；令一切有情，如我无异。
第二大愿：愿我来世得菩提时。身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽。光明广大，功德巍巍，身善安住。焰网庄严，过于日月。幽明众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物。莫令众生有所乏少。
第四大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。
第五大愿：愿我来世得菩提时。若有无量无边有情，于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒、具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
第六大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第七大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
第八大愿：愿我来世得菩提时。若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相。乃至证得无上菩提。
第九大愿：愿我来世得菩提时。令诸有情出魔羂网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！
第十大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮。及余无量灾难陵辱，悲愁煎迫，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
第十一大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情饥渴所恼，为求食故，造诸恶业，得闻我名，专念受持。我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。
第十二大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持。如其所好，即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。
曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。
复次曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。
然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城、关、宫、阁，轩、窗、罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。
于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。
是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界。
尔时世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无知，关于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？
彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。
由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名。
即于念时，从彼处没，还生人中。得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？
复次曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗。有虽不破尸罗而破轨则。有于尸罗轨则，虽得不坏，然毁正见。有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说，契经深义不能解了。有虽多闻而增上慢。
由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。
如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝诸有情，堕大险坑。
此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。
若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前，暂闻名号，从彼命终，还生人趣。得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处无有毁犯。正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴。渐次修行诸菩萨行，速得圆满。
复次曼殊室利！若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他。
当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。
若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔羂，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼。
复次曼殊利室！若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神。杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等。书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌媚蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。
是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵陵互为饶益。
复次曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等。有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处。以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者。
若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。
或有因此生于天上。虽生天中，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或。为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。
若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
《药师琉璃光如来本愿功德经》析疑
【问】：若依台宗，说玄义五重，今应如何分判耶？
【答】：玄义五重：（一）人法为名；（二）正法宝藏为体；（三）如来因果为宗；（四）与拔功德为用；（五）大乘方等为教相。
（一）人法为名者。魏塘云：药师琉璃光如来是人名，本愿功德是法名，此说是也。青丘、秋篠及长谷，同以药师为喻者，此等不知从德立名。
（二）正法宝藏为体者。正谓中正，法谓妙法，贵重为宝，包容为藏。与华严之诸法实性相，方等之实相如来藏，般若之佛母，法华之秘要之藏，涅槃之三德秘藏，金刚宝藏，同出异名。下文云：于其国中有二菩萨摩诃萨，乃至悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。若正法宝藏非经体者，二菩萨云何奉持耶？虽魏塘云：诸佛甚深行处为体者，今所不取。何者？诸佛言通，甚深叹行，行字是宗，处字非体。如下文云：流行之处。故行处字不正指体。
（三）如来因果为宗者。本愿二字，是如来因；其余九字，是如来果。魏塘以愿行方便为宗，引下文证者，今谓此昧宗致。既是因果，岂非因而不该始未耶！
（四）与拔功德为用者。此与魏塘同。彼云：此经始终，只明拔苦与乐。
如是我闻。一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大苾刍众八千人俱菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、人、非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。
【问】：广严，梵语旧云毗舍离等。秋篠云：此是城名，而隋译本称为国者，误欤？
【答】：非也。国总，城别耳。《西域记》云：吠舍厘国（即隋云毗舍离国），周五千余里，吠舍厘城，已甚倾毁，其故基址周六七十里，宫城周四五里。
【问】：诸经列声闻众数，每云千二百五十人，今何甚多？
【答】：聚散随缘，何必一概。而经列千二百五十人者，如《南山》云：重其初故。又八千何多，如《金光明》云九万八千。
【问】：凡诸列众，何故数全耶？
【答】：《大论》释云：若过若减，皆存大数。
尔时曼殊室利法王子，承佛威神。从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。白言：“世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿，殊胜功德。令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。”
【问】：像法转时，是何义耶？
【答】：长谷云：转者，变也，恐指末法。今谓不尔。《七佛经》中，虽于此云末法之时，其后救脱章则云，于后末世像法起时。对佛灭后，虽蒙末名，实是像法。秋篠云：转者，起也。其说则是。
尔时世尊赞曼殊室利童子言：“善哉善哉！曼殊室利。汝以大悲，劝请我说诸佛名号本愿功德。为拔业障所缠有情、利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟。当为汝说。”
曼殊室利言：“唯然愿说！我等乐闻。”
佛告曼殊室利：“东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。
【问】：药师在东方者。魏塘云：震为群动之首，甲木又发生之相，以药治病，贵乎起死回生，不当同金方肃杀之号。其说然欤？
【答】：八卦释经，起自李长者，此是一期之说，何必拘泥？有物于此，自东观之为西，自西观之在东。西观岂但生长，东观不定肃杀。故东方过十一殑伽沙佛土，应云西方有世界名净琉璃；西方过十一万亿佛土，应云东方有世界名曰极乐。须知诸佛有无量德，应有无量名，莫认一名而固执矣。又诸佛各有别缘，且示方位。皆悉无不竖穷横遍。故密教五大云：大悲胎藏包含万行，且在东方生长万物之首。金刚智界显现万德，且在西方成就万物之终。此是随方布教标帜，非谓真如法界定有方面。四方四佛，亦复如是，只是标帜，非谓定位。（文）斯言得之。
【问】：前文殊请云，唯愿演说诸佛名号；世尊许云，劝请我说诸佛名号。何至于此，但约一佛？
【答】：若约《七佛经》，七岂非诸。若约今经，乃是《华严》：一身一智慧，力无畏亦然之义。故下文云：如我称扬药师如来所有功德，此是诸佛甚深行处。又云：若闻药师如来名号，此是诸佛甚深所行。须知请诸答一，理不乖背。
曼殊室利。彼佛世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿。令诸有情所求皆得。
【问】：何谓愿耶？
【答】：愿是要求之名。又《摩诃止观》云：发愿者，誓也。若无誓愿，如牛无御，不知所趣。愿来持行，将至所在。
愿有四种：（一）众生无边誓愿度，依苦谛立；（二）烦恼无边誓愿断，依集谛立；（三）法门无尽誓愿知，依道谛立；（四）佛道无上誓愿成，依灭谛立。
初二愿拔众生苦集二谛苦，后二愿与众生道灭二谛乐，此四为总愿。而今佛十二，弥陀四十八等，皆是别愿。《止观辅行记》云：一切菩萨凡见诸佛，无不发于总愿、别愿。应知总，总于别；别，别于总。故彼别愿，不出四弘而缘四谛。（文）下文十二大愿中，魏塘约四谛分，不失旨矣。
第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明，炽然照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相，八十随好，庄严其身。令一切有情，如我无异。
第二大愿：愿我来世得菩提时。身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽。光明广大，功德巍巍，身善安住。焰网庄严，过于日月。幽明众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
【问】：儒胤云：初愿约应，次愿约报。其说然欤？
【答】：初愿约三身。光明照曜，即报身；相好严身，即应身；其所庄严，乃是法身。次愿亦尔。身下三句，应也；光下五句，报也。所净、所住，无非法身。
第三大愿：愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物。莫令众生有所乏少。
【问】：青丘、秋筱以第三第四愿为出世间门，而第三愿约人天乘者。其说然欤？
【答】：此说局矣。晋云：无量众生饥渴，何隔出世耶。
【问】：此愿与最后二愿何异？
【答】：长谷云：后别，此总。今谓不尔，皆是别愿。此重权实二智，后在衣食，故不同也。
第四大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。
第五大愿：愿我来世得菩提时。若有无量无边有情，于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒、具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
【问】：何谓还得清净？
【答】：因忏戒复，故云还得。《止观》云：大乘许悔斯罪。罪从重缘生，还从重心忏悔，可得相治，无殷重心，虽忏无益。（文）故欲至心发露，宜修药师妙忏。
第六大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
【问】：第六大愿中，先列诸苦，闻我名已下，次第翻上。应如何分配耶？
【答】：青丘云云。
第七大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐；家属资具，悉皆丰足。乃至证得无上菩提。
【问】：第七大愿中，先列诸苦，我之名号下，次第翻上。应如何分配耶？
【答】：秋篠有释。今不取。今谓云云。
【问】：药师除病救苦，是其本旨。但众病悉除，足矣。云何便复证得无上菩提？
【答】：杨氏有释，今不取。今谓不尽一品无明，岂真众病悉除。以知证得菩提，是真病除。
第八大愿：愿我来世得菩提时。若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相。乃至证得无上菩提。
【问】：杨氏谓转女成男，为来世受男身者。其说然欤？
【答】：不尔。《长谷》云：今愿现世转女成男。其说则是。以符《七佛经》故。
第九大愿：愿我来世得菩提时。令诸有情出魔羂网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
【问】：渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提者。秋篠释云：渐修菩萨十地之行，因中渐出四魔羂网，终至菩提究竟出离。其说然欤？
【答】：如是释者，速证之义不成。今谓三教纡曲，故云渐修；皆入圆住。故云速证。若就圆论者，此约理外七种方便，渐入圆因，谓之渐圆。当知往前作意，未免渐修；住上任运，故速证耳。
第十大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮。及余无量灾难陵辱，悲愁煎迫，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
第十一大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持。我当先以上妙饮食，饱足其身。后以法味，毕竟安乐而建立之。
第十二大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持。如其所好，即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。
曼殊室利。是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。
复次，曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿。及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。
然彼佛土一向清净。无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界功德庄严，等无差别。
【问】：秋篠谓净琉璃土为报土，其说然欤？
【答】：报土虽胜，不接凡夫。台宗以西为同居净。西方既尔，东方亦然。又据下文，有二菩萨次补佛处。既有补处，知同居土。
【问】：既与西方等无差别，何遣八士引导西方？
【答】：佛事门头，等无差别。随机门时，随彼所好。
于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首；悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。
是故曼殊室利。诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。
尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利。有诸众生不识善恶，唯怀贪吝。不知布施及施果报。愚痴无智，关于信根。多聚财宝，勤加守护，见乞者来，其心不喜。设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身，尚不受用；何况能与父母妻子奴婢作使，及来乞者。
彼诸有情从此命终，生饿鬼界或傍生趣。
【问】：今译本云，饿鬼旁生，晋云地狱。应如何合会欤？
【答】：境有三品，于心亦然。此约中下品说。若晋本所云：恐就心境上品言耳。
由昔人间，会得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣，暂得忆念彼如来名。
即于念时，从彼处没，还生人中。得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐；好行惠施，赞叹施者；一切所有，悉无贪惜。渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者；况余财物。
【问】：此获益文，如何翻上而分配耶？
【答】：青丘云云。
复次，曼殊室利。若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗。有虽不破尸罗，而破轨则。有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见。有虽不毁正见，而弃多闻；于佛所说契经深义，不能解了。有虽多闻，而增上慢。
由增上慢，覆蔽心故；自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。
如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。
此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷。
若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号。从彼命终，还生人趣。得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家；如来法中，受持学处，无有毁犯。正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴。渐次修行诸菩萨行，速得圆满。
【问】：同闻药师名号，或便舍恶修善，不堕恶趣，或不能舍恶修善，先堕恶趣，乃生人趣者。是何故欤？
【答】：秋篠云：有情业有轻重，根有利钝。若业轻根利者，现闻佛名，即能舍恶行善，不堕恶趣。若业重根钝者，要先堕恶趣深生厌离，更闻佛名，方生人趣。
案：此文本唐疏。
【问】：此获益文，如何翻上而分配耶？
【答】：秋篠云云。
案：今据利篠记抄本，列表如下：
复次，曼殊室利。若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他。
【问】：青丘、秋篠、魏塘等，释悭贪嫉妒自赞毁他，互有不同。今须宗何说欤？
【答】：诸释皆非。今据青丘释《梵网》自赞毁他戒云：《瑜伽》戒本谓：为欲贪求利养、恭敬，自赞毁他，是即多分以贪究竟；若无所得，但由嫉妒，以嗔究竟。
（文）以故乃知今文所云，即是或起悭贪，或嫉妒心，而自赞毁他。其主意在自赞毁他，不在悭妒，又对余三释之文，亦应如是释也。
当堕三恶趣中，无量千岁，受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间。作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼。又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢。受他驱役，恒不自在。
若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱。诸根聪利，智慧多闻。恒求胜法，常遇善友。永断魔羂。破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼。
复次，曼殊室利。若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他。以身语意，造作增长种种恶业。展转常为不饶益事。互相谋害，告召山林树冢等神。杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹婆等。书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒咀之。厌媚蛊道咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。
【问】：文云以身语意，如何分配上文耶？
【答】：青丘有释，今不取。今谓好喜乖离是总称耳，斗是身业，讼是语业，恼乱属意。
案：众生，新译为有情。故此经中多作有情。亦有数处仍作众生者。如此段文云杀诸众生；前文中第二大愿云幽冥众生；第三大愿云莫令众生；悭贪章云有诸众生；后文中阿难章云，有诸众生；救脱章云，有诸众生；又云杂类众生；又云杀种种众生。此或是随宜润文，或亦疏于检校欤！
是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐。无损恼意，及嫌恨心，各各欢悦。于自所受，生于喜足。不相侵陵，互为饶益。
复次，曼殊室利。若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等。有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处。以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者。
若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时，有八菩萨乘神通来，示其道路。即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。
【问】：各有净土，何以示导西方耶？
【答】：如《心地观经》云：或一菩萨多佛化。是也。
【问】：应生极乐何品耶？
【答】：难以定知。或上三品，文云具诸戒行故。或中二品，文说持戒故。或虽秉戒而回向心弱者，生中下品或下三品。岂止极乐，生十方者亦然。故晋本云：若欲生十方妙乐国土者，亦当礼敬药师琉璃光佛；若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。
【问】：十方兜率亦引导否？
【答】：或不导，经不说故。或导，愿力无边故。
或有因此生于天上。虽生天中，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间。或为轮王，统摄四洲，威德自在；安立无量百千有情，于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士、大家，多饶财宝，仓库盈溢；形相端严，眷属具足；聪明智慧，勇健威猛，如大力士。
【问】：何谓因此，及本善根？
【答】：因此者，秋篠云：因此闻药师如来名故。长谷云：指戒善也。今从秋篠，符晋本故。本善根者，秋篠云：谓本出世善根，或闻药师如来名号善根。今用后解。
案：秋篠二段文，皆本唐疏。
若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
【问】：何谓于后？
【答】：后谓后报。上文第八大愿现身转者，例如《法华》龙女现身变成男子，此是后报；例如《法华药王品》中约命终后。故《七佛经》中，前大愿云即于现身转成男子，此文亦去云于后而已。
【问】：《七佛经》中于此文后有说咒文，他译皆无。后人常取《七佛经》中咒文及其前后之文四百余字，增入今本，谓为完足。其说然欤？
【答】：同是佛语，揉杂无妨。《七佛经》本，别行于世：今本不增，有何不足。如《法华经普门品》偈，什公不译。荆溪判云：此亦未测什公深意。今可例云：此亦未测奘公深意也。
【问】：诸师将经末尔时阿难白佛言去，为流通分，今何不然？
【答】：曼殊救脱及以药叉发誓弘经，岂非流通。
流通分三：初诸士发誓弘经，二佛说题名奉持，三大众闻说奉行。乙初诸士发誓弘经三：初曼殊发誓，二救脱明益，三药叉发誓。丙初曼殊发誓三：初对佛发誓，二如来许说，三因阿难称赞。丁初对佛发誓二：初正誓，二利益。戊初正誓二：初闻名，二持经。
尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。
世尊！若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书、若教人书，恭教尊重。以种种华、香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养。以五色彩，作囊盛之；洒扫净处，敷设高座，而用安处。尔时四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所供养、守护。
【问】：以伎乐供佛，是何意欤？
【答】：《大智度论》云：问曰：诸佛贤圣是离欲人，则不须音乐歌舞，何以伎乐供养？答曰：诸佛虽于一切法中，心无所著；于世间法，尽无所须。诸佛怜悯众生故出世，应随供养者，令随愿得福故受。如以华、香供养，亦非佛所须，佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受。
【问】：出家诸众，亦应以伎乐供佛欤？
【答】：《法华经方便品》记云：有出家内众，音乐自随，云供养者。自思己行，与何心俱。虽有此文，必须裁择，《梵网》诚制，何待固言。只恐供养心微，增己放逸，长他贪慢，敬想难成。
【问】：既云经宝流行之处，应连向之持经科中，今何不尔？
【答】：虽蹑向云经宝流行，复有及闻名号之言，须知此举闻持之益。
世尊！若此经宝流行之处，有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号，当知是处，无复横死，亦复不为诸恶鬼神，夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐。
佛告曼殊室利：“如是如是，如汝所说。”
曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种华，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食。澡浴香洁，著新净衣。应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍，平等之心。
鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼此如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐愿，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。
若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬崄、恶象、狮子、虎、狼、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、虻等怖。若能至心忆念彼佛，恭敬供养。一切怖畏，皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。
【问】：澡浴之文，《七佛经》云：日别三时澡浴清净。不繁数欤？
【答】：《摩诃止观》云：日三时洗浴，一日，即一实谛也，三洗，即观一实，修三观，荡三障，净三智也。《辅行》云：三时洗者，纵无他缘，亦须三洗，有所表故。
【问】：随所乐愿，一切皆遂，乃至得男女之文。魏塘云：一切皆遂句，则该四教圣贤三昧辩才，愿生佛国等出世正求；下四即遂世间浅深富寿之求。其说然欤？
【答】：今谓初二句，总举；求长去，别列。所举寿等，岂一切外；若知一切皆遂，乃是出世正求，谁言富寿等四。但是世间倒求。文似语近，意实穷远。故释四求者，应例观音《普门品》疏释之。
【问】：水、火、虎、狼等文，魏塘谓：此皆灭世间之恶，不必约普门烦恼业报释之。其说然欤？
【答】：今谓如请观音经云：一切怖畏，一切毒害，一切恶鬼虎狼狮子，闻此咒时，口即闭塞，不能为害。疏云：一切怖畏者：一、历十种行人，各各有怖畏也。二、作恶鬼虎狼者，例如金光明，初地至十地，皆有虎狼狮子之难。此中十人乃无事中虎狼，约烦恼法为虎狼也。须知但云灭世间恶，使药师利益局在界内，其咎莫大；况一切之言，岂止少分！
复次，曼殊室利。若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天。唯当一心，归佛法僧，受持禁戒。若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣。若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦。若能至心，称名、礼赞、恭敬、供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜。利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。
【问】：何谓菩萨四百戒？
【答】：法藏云：菩萨戒以十善为根本。言十善者：信等五根，无贪等三，及与惭愧合为十善。一一经十，合为百数。此各有四：一、自持。二、他持。三、赞叹。四、随喜。如是即成四百戒也。（文）神谟、遁伦，皆宗此说。
【问】：何谓苾刍尼五百戒？
【答】：南山行事钞云：问：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言虚实？答：两列定数，略指而言。诸部通言，不必依数。约境明相，乃有尘沙。律中尼有三百四十八戒，可得指此而为所防。准智论云：尼受戒法，略则五百，广说八万。
尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德。此是诸佛甚深行处，难可解了。汝为信不？”
【问】：诸佛甚深行处，如何释耶？
【答】：金光明经序品初云：如来游于无量甚深法性诸佛行处。并方等部，彼此义同。释迦所游，药师所住，二无差别，体性全一，故引大师彼疏释之。彼云：微妙三谛，故言甚深；非是二乘下地菩萨之所逮及，故言甚深也。又非别有一法，名为甚深；即事而真，无非实相，一色一香，莫非中道，皆中道故，即是甚深。诸佛行处者，正显佛智甚深；佛智甚深故，行处亦甚深；行处甚深故，佛智亦甚深。举函显盖，正在此也。
阿难白言：“大德世尊。我于如来所说契经不生疑惑。所以者何？一切如来，身、语、意业，无不清净。世尊。此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动。诸佛所言，无有异也。
世尊。有诸众生信根不具。闻说诸佛甚深行处，作是思惟，云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利。由此不信，返生诽谤。彼于长夜失大利乐。堕诸恶趣流转无穷。”
佛告阿难：“是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持不生疑惑、堕恶趣者无有是处。
阿难。此是诸佛甚深所行，难可信解。汝今能受，当知皆是如来威力。
阿难。一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解。唯除一生所系菩萨。”
【问】：何谓唯除一生所系菩萨？
【答】：秋筱云：一生所系菩萨者，即一生补处菩萨，如弥勒等也。道理通论，初地以上菩萨，各得无分别智，地地别证真如法界，于佛所成名称功德，随分信解。今言唯除一生所系者，据因位之中信极者而言，以此菩萨因中见性分明，故作此说，非谓一生以外，皆不信解也。
“阿难。人身难得；于三宝中信敬尊重亦难可得；得闻世尊药师琉璃光如来名号复难于是。
阿难。彼药师琉璃光如来无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿。我若一劫若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行、愿、善巧、方便，无有尽也。”
【问】：文云无量广大愿者，于前十二大愿外，更有无量广大愿耶？
【答】：非也。凡诸菩萨，皆发总别二愿。总则四弘，别则数异。若开出之，即是无量广大愿耳。
尔时众中有一菩萨摩诃萨。名曰救脱。即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：“大德世尊。像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食。喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识，啼泣围绕。然彼自身，卧在本处，见琰魔使引其神识，至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。”
【问】：见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前。古疏作何释耶？
【答】：秋筱云：若其患人，决定令死，则受鬼身，容可琰王别遣鬼为使，而引取之。如其未决定死，则未受鬼身，何有鬼身，有得引生人之识。不可别人之识在别鬼身中；若不在鬼使身中，识心既不孤游，云何可引得至琰魔王前？当知此是药师如来及经之威力，令得患人第六意识见分之上，起此三种行解相分：一为琰魔王，二为王使，三为己身，为自神识所依随使之行至琰王前。
其实，神识未曾离身。若是本识随所舍处，则成死尸，不可说离身；若是六、七等识依本识故，而得现起；若离本识，无种子故，无由得生；是故八识俱无离身孤行之理。此盖如人梦中梦现见师僧，或复父母，遣使来唤，梦现见己身随使而行，远至师僧及父母前。当知师僧或复父母、使人、己身，皆是第六意识见分上现此三种相分，似有去来，实无去来。所以然者，以一切心及心所取境之时，非如灯明舒光照物，不同铁钳动作取物；但如明镜远照，影现镜中，如人在远，见日月，此亦如是。药师如来及经威力，令彼患人，见如此相，似有往来，实无往来。故涅槃经云：若有闻是大涅槃经，言我不用发菩萨心，诽谤正法。是人梦中，见罗刹像，心中怖惧。罗刹语云：咄！善男子！汝今若不发菩提心，当断汝命。是人惶怖觉已，即发无上菩提心。是人命终，若在三恶及在人天，续复忆念菩提之心。以是义故，是大涅槃威神力故，能令未发心者，作菩提因。
案：此文本唐疏。义疏云：此是唐靖迈疏意。今谓云云。兹略不录。
【问】：有俱生神，随其所作，若罪若福皆具书之，尽特授与琰魔法王。古疏作何释耶？
【答】：秋筱云：言俱生神者，若约实而言，神即识也，俱生神者，即阿赖耶识。以阿赖耶识，是受生之主，与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福，皆熏在阿赖耶识中，故言随其所作，乃至皆俱书之。或是琰魔王为令罪人无有妄拒，伏本所作故，化作俱生神，从生已来书其罪福。或是药师如来及经威力，现作俱生神书其罪福。言尽持授与琰魔法王者，由阿赖耶识中，具有罪福种子为因缘，药师如来及经威力为增上缘，令罪福相分，现于患人第六意识之上。令琰魔王他心智起，尽见患人罪福之相，义称尽持授与。或琰魔化作俱生神，或佛及经现俱生神，授与亦然。案：此文本唐疏。义疏有别解，兹略不录。
时彼病人，亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来；请诸众僧，转读此经，燃七层之灯；悬五色续命神幡。或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼识还时，如从梦觉；皆自忆知善不善业，所得果报。由自证见业果报故；乃至命难，亦不造作诸恶之业。
【问】：灯七层，幡五色，有何义欤？
【答】：青丘有释。今谓灯有七层，应表七觉。止观云：灯，即慧也。辅行云：慧灯圆照。幡有五色，应表五阴。
【问】：灯幡之二，同是供具；如其表法，一是法门，一是正报，何为不齐？
【答】：五阴乃是四念处也，同时七科法门而已。
【问】：或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。曰或，曰如，是何义欤？
【答】：秋筱云：谓有实死，虽复修福，识不得还；或因修福故，彼向王使所引之识，得还身中。二理不同，故复称或。如在等者。秋筱云：此亦即是梦，以梦类梦，故称为如。
案：此文本唐疏。
是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号。随力所能，恭敬供养。
尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子。应云何恭敬、供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯，复云何造？”
救脱菩萨言：“大德。若有病人，欲脱病苦。当为其人，七日七夜，受持八分斋戒。应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜、供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经，四十九遍。燃四十九灯。造彼如来形像七躯，一一像前，各置七灯；一一灯量，大如车轮；乃至四十九日，光明不绝。造五色彩幡，长四十九拃手。应放杂类众生，至四十九。可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。
【问】：云何供养苾刍僧耶？
【答】：消灾轨云：仍须请七僧。今谓若随力，堪请七七僧弥善。
【问】：云何一一皆须四十九耶？
【答】：魏塘约易经大衍之数而释。今谓不尔。数用七者，如成实论广明。今皆四十九者，以复七故为数之极。例如中有不过七七。何假大衍以消今文。
【问】：何谓四十九拃手？
【答】：拃手长一尺。故晋、隋二本，及七佛经，皆云四十九尺。又准七佛经，应外造幡。故彼经云：造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺。
案：考南山、灵芝撰述，佛拃手二尺，人拃手为一尺。今约人拃手言也。拃手者，谓以大拇指与中指张开，相去之间。尺约周尺，古今人考订周尺量，有种种异说，且据清冯云鹏金石索中所考者，一周尺等于清工部营造尺六寸四分强，其说较为近似。
【问】：应放杂类众生，至四十九，作何释欤？
【答】：秋筱引唐遁伦释云：案正法念处经云：畜生有三十四亿种类。此中言四十九者，应放水陆异类至四十九。
【问】：生类无量，何放七七？
【答】：有所表故。境有齐限，心应平等。
【问】：文中屡列七等数字，亦皆有所表欤？
【答】：一一以七数者，应表七觉。智慧发生，故云七日；烦恼灭尽，故云七夜。七觉生八正道，故云七日七夜受八斋戒。觉觉各具七觉，故云四十九遍。佛之七觉，我之七觉，众生七觉，三无差别，故云造像七驱。觉觉各具七觉，故云各置七灯。
正明攘难二：初帝王，二臣民。（从重至轻，次第言耳。魏塘云：天子四海为家，臣妾亿兆，一人有庆，兆民赖之；四方有罪，在予一人。故岁祲民疫，皆君休戚，所当急先求忏者也。且药师之药，先治此人者，一是责备贤者，二是一正君而天下定之道也。今谓非谓先治帝王之意。如戒经云：欲受国王位时，益转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒，非谓受菩萨戒，先被国王，次转轮王，次及百官；况责备贤者，一正国定功在卿相，王何独贤？隋本：但王不及臣民，以故而知先治之说，不通甚矣。）
复次，阿难。若刹帝利灌顶王等灾难起时。所谓人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故。令其国界即得安稳。风雨顺时，谷稼成熟。一切有情无病欢乐，于其国中无有暴恶药叉等神恼有情者。一切恶相皆即隐没。而刹帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。
【问】：依前所说供养之法，何谓依前耶？
【答】：秋筱云：谓依前七日七夜，自受持斋戒，乃至放杂类众生等。案：此文本唐疏。
【问】：今列七难，与仁王经中七难有异同欤？
【答】：与仁王有异。若类同者云云。
案：今据义疏文，列表如下：
阿难。若帝后妃主、储君王子、大臣辅相、中宫彩女、百官黎庶，为病所苦，及余厄难。亦应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香。病得除愈，蒙难解脱。
【问】：文云造幡燃灯等，与前二段文互有不同。何耶？
【答】：秋筱云：造幡燃灯，放生命等，具如前法。今此中有散杂色华，烧众名香，当知前二亦有；前二所有，此亦非无，绮互为文耳。（文）今谓此中五法，皆是助行；必应称药师名，读诵此经，文不言者，助助于正。
尔时，阿难问救脱菩萨言：“善男子。云何己尽之命而可增益？”
救脱菩萨言：“大德。汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德。以修福故，尽其寿命不经苦患。”
【问】：何谓横死？
【答】：秋
筱
云：夫言横死者，皆不定之业，此业若有顺缘资助，则得延长；若无顺缘资助，及属违缘，则便短促。对彼顺缘，寿长为延；若无此缘，寿短横死故。是故我今劝造幡灯，修敬三宝等福德。以修福德等为资助顺益命缘故，遂使是人，尽彼先业，所感寿命，终不中途更经枉横苦患也。
阿难问言：“九横云何？”
救脱菩萨言：“若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者。设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福。便生恐动，心不自正卜问觅祸。杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐。欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见。遂令横死，入于地狱无有出期。是名初横。二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药厌祷咒诅起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困，不得饮食而便横死。
【问】：九横之文，古疏作何释耶？
【答】：秋筱云：无医药及看病者，以无资缘故而便致死。设复遇医等，以遇违缘故而便致死。第二横中，秋筱云：佛法之宗，无有因缘终不得果。因，谓名言熏习种子。缘有二种：一以先业缘，二由现发缘。此人今被王法诛戮，虽有名言种子为正因，及有先业为缘因，而无现在缘，如来随顺世俗，名为横死，以无现缘故。又云：此人寿命是不定业，亦是杀生增上果；若遇顺缘修福等资助，故不受王戮得寿命长，若不修福，攘昔杀缘，则被王戮不得长寿，故得横死云云。
案：秋筱释第二横已下，乃至第九横，文义相似，今不具录。
【问】：何谓觅祸？
【答】：即下文杀种种众生等是。秋筱云：何但横死而已，复由愚痴，信邪倒见，杀众生故，乃入地狱，无有出期，岂不哀哉！
是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。
【问】：青丘科此文为结，然欤？
【答】：今谓味复次字，非结上文。
【问】：此与上文何异？
【答】：上约病人，今约逆罪，故知非结。
复次阿难。彼琰魔王主领世间名籍之记。若诸有情不孝五逆，破辱三宝；坏君臣法，毁于信戒。琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。
尔时，众中有十二药叉大将俱在会坐。所谓宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言：“世尊。我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛、法、僧。誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人。皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者。亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已，然后解结。”
【问】：以五色缕，结我名字；得如愿已，然后解结。其仪轨如何？
【答】：秋筱引遁伦疏云：西域僧口传言：以左绞结神名字也。谓若人临厄难时，屈请七僧，即请道场，令读此经四十九遍。尔时施主，为藏结缕，作新匣，长七寸、广二寸。作匣竟，施主捧匣进七僧前，至心三礼，胡跪叉手，誓愿所求。尔时，七僧一时发愿读经，一僧各读七卷，七七四十九遍竟。每一卷节，各其神名处息读经时，施主进七僧前，以缕次第结其神名。后五神名者，七僧一时等唱，一一神名，而施主如前例结。结竟而取缕入匣闭户，然后送七僧。待其难息，若得求已；更请七僧，如前先结十二神名字，次第还解也。
案：疏云：每一卷节各其神名处，以缕结者，读经七卷，即随结前七神名。又云后五神名者，即其余也。又云七僧一时等唱神名者，前已读经竟，此惟唱五神名耳。
尔时世尊赞诸药叉大将言：“善哉善哉。大将药叉。汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”
尔时阿难白佛言：“世尊。当何名此法门？我等云何奉持？”佛告阿难：“此法门名说《药师琉璃光如来本愿功德》，亦名说《十二神将饶益有情结愿神咒》，亦名《拔除一切业障》。应如是持。”
【问】：亦名结愿神咒。何以今译本中无咒耶？
【答】：有二义：一、神将白佛乃是神咒。虽大品经无一真言，帝释白佛般若波罗密，是大明咒，无上明咒，无等等咒；佛印可之。龙树释云：谓咒术能随贪欲瞋恚自在作恶，是般若咒能灭禅定佛道涅槃诸著，何况贪恚粗病；是故名为大明咒，无上咒，无等等咒。岂以无一真言而为疑耶！故隋本云自誓，七佛经云护持耳。二、列神将名自是神咒，如陀罗尼集经法印咒也。
时薄伽梵说是语已。诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等。一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
药师经析疑终。