第20章 附1 杜威讲演(4)
7.清晰的方法有哪些规则
他那方法的规则是：
一、不曾真知道是真的，不要当作真。
二、下判断的时候，不要潦草，不要有成见。
三、下判断的时候，除了真是认得“明白”、“分明”的东西之外，不能把旁的东西加入判断里面去。
笛卡尔自己著一部书，讲他自己“疑”的历史，怎样推翻扫荡知识、思想界的垃圾。他记他以前的学校教育。他入最有名的学校，受过了完全的教育，待到毕业以后，把这标准——“明白”“分明”的标准即真知识的标准——去试验他所受过的教育，没一件能经得起这种试验的。只有一项是能经得起这试验，就是“代数”。其余无论哲学、科学，都经不起这试验。
哲学、科学在二千年来从没有一定的学说，这一派以为是的，那一派以为非的，终免不了旁人的攻击。他对学校所受的教育，完全是“疑”。他再到各国去旅行，这个经验，使他“疑”的观念格外的重。没有一国的思想、风俗、习惯、法令，和别一国是相同的。这一国以为是神圣不可侵犯的，那一国以为是迷信；那一国看做神圣不可侵犯的，这一国又看做迷信。旅行的结果，见得世人没一定公认的理，所以这一来除代数之外，没有一样经得起“疑”的试验的。
他应用这种标准去试验一切的思想，“疑”到万无可疑的地位，才能相信。物质方面都不可靠，只有数学的“数”，形学的“形”，数量是明白的，分明的。精神方面也都靠不住，后来只有一个地方万无可“疑”，这个就是“我”。“我”在这儿“疑”，“我”是有的。“我”起了意识作用。“我”这观念万无可“疑”。在精神方面，把“我”作基础，从“我”方面去找出知识；物质方面，把“数量”作基础，从“数量”方面去找出知识。
以上所讲，都是笛卡尔第一项的观念——直觉。现在要讲那第二项的“演绎”是什么。他所讲的“演绎”，和平常逻辑学书上所讲的不同。他是把最容易最简单的基本观念作基础。所谓“演绎”，就是把基本观念一个个的建筑起来；把“明白”、“分明”的观念，依着自然的顺序，一步步的做去。代数、几何，都是如此，一步步都要分明，都要有一定的次序。这样有顺序的构造，从简单容易的，渐渐到更复杂繁难的，谓之“演绎”。
普通逻辑学内所谓演绎法，是三段论法。就是“凡人皆有死，苏格拉底是人，所以苏格拉底要死”这一种的三段法，所以要格外注意，笛卡尔所谓的“演绎”不是这一种。他要一步步的步步得到“明白”“分明”的知识。有个比喻，像把一块块的砖堆成座桥，那一块块的砖代表那“明白”“分明”最简单的观念。处处要懂得堆的作用，这样把简单的分子、元子做基础，逐渐造起来。这种方法，是笛卡尔所说的“演绎”。
笛卡尔对这方法的信仰心很重，他以为用这方法，照代数的理按步就班的做去，可以找出许多的知识。无穷知识的希望尽在这基本知识上面。平常自然界的种种现象，容易使得我们糊涂，如雷、电、光、热，以及动、植物的生长，都是很复杂的理由，使我们莫名其妙。但照演绎的方法，先找出极简单的地方，作基本知识，从明白简单的再推到繁难复杂的，由简而繁就明白了。步步清楚，就全部亦清楚了。
笛卡尔当真从最简单的数理观念作基本，要在这上头建筑种种科学，这妄想未免太谬。现在他建筑的屋子，固是倒了，但他的基础还在。他把自然界的现象归到数理里。“凡用数理可以讲的，是真知识”，这都永远存在。现在物理学里讲颜色也要讲数量、色彩的不同，由于颜色在光中转动的数量不同。有这数量的关系，才知道色的真相。他这数理的观念，是永远存在。
8.笛卡尔方法的历史贡献
我们现在把这两大部的大意都明白了。现在加几句笛卡尔哲学方法的价值，并不是批评，也并不是攻击，是指出这方法在思想史上的重要贡献。
（1）“清楚”“明白”是检验思想的标准
第一层，是笛卡尔的方法提出“明白”“分明”的标准，去评判一切的知识在思想史的大贡献，就是“化繁为简”的大功用。从古代以来，直到笛卡尔的时候，人类思想结了许多的荒谬、迷信、遗传，差不多挑了一副重担，笛卡尔拿来快刀割断，推翻那担子，繁缛的便化成简易了。
这消极方面说来，笛卡尔的方法有解放人类思想的大功。积极方面，养成人对人类思想起新的信仰。以前古代亚里士多德的作用，看做分类的，系统的，不能创造的。笛卡尔一步步求真理，是动的思想观念，使人觉得思想能力有创造真理的活动的能力，这是在思想史上的大功。
还有一种也很重要。笛卡尔的方法注重“明白”“分明”，这一趋势很重要。法国民族的习惯，以及文学、美学，都受这种注重“明白”“分明”方法的影响。这是法国人的民族性，但自笛卡尔以后，把这精神提出，做有意识的说明，自此以后，使这趋势益为明显。所以笛卡尔的思想，与法国的文学、美学以及宗教，都有关系，都要注重“明白”“分明”；反之，即是反对含糊、混沌的观念。笛卡尔很避人家的注意，甚至他著的书，不合教皇意旨，被焚毁，别人不知道那种方法。在无形之中，这影响已很大了。
（2）天赋的理性观念是思想的基础
第二层，是笛卡尔的方法所以称为理性派，因为注重理性观念，看轻经验，把理性的概念作重要思想的基础。
这种概念——理性的概念作思想的基础，他进行的方法是“演绎”，一步步照顺序的建筑。研究一项事物，不必从这事物着手，从理性这方面着手，一步步的建筑。理性方面构造成的顺序，自然会同自然界的顺序一样。
反之，自然界的顺序，自然会符合理性的顺序。“理在心中不在外物”这观念——十分注重理性构造顺序的观念，是特别的。后来经验派就同他成反对的地位。笛卡尔已趋极端了。后来一辈人更趋极端。譬如说一个笑话，不必讲那一则、这一则的笑话，只要笑话的概念十分明白，自然会笑。这一辈注重理性的概念竟到这般田地。
（3）个人主义的知识论
第三层，是笛卡尔的哲学方法可算提倡知识、思想界的个人主义。他是注重理性，那理性是人人所同有的。所以各人不同的缘故，就因许多人被教育、成见、迷信、谬说所弄坏了，矇蔽了。他自己正确判断的能力，辨别是非真伪的能力，自然是人人共有的，是平等的。
笛卡尔说：比如造一个城市，这有许多人住着的，是杂乱的，是没有条例的。假使是一个人去安排的，有条理有次序，便整齐严肃了。所以他说：人类思想界最好自己替自己打算，自己为自己计划。他一句，你一句，死人的意思，活人的意思，都是不可靠的。他希望人人能打算，能怀疑，把成见谬说一齐刷新，把自己理性建筑起来，人人能如此，社会便好了。
笛卡尔自己很守旧、很胆小、很怕事的，但他不知这方法，这思想，这“疑”的态度，这扫荡的精神，就是革命的方法。他是很老成的一个人，但可算做法国大革命的始祖。
后来法国大革命的首领也说：“惘然们要把社会制度刷新，要把理性作为根据。”这般影响，笛卡尔却没有想到，但这是很自然的结果。革命以后，法人在大礼拜堂内造一个“理性之神”。现在在这些文学书里，常还见“理性”和“人道”这两个字，经常连用。这个观念代表理性是人类共有，这思想就是笛卡尔遗风。
四、经验派哲学
1.培根
（1）经验主义的方法论
这派是以洛克为代表。讲洛克之前，先讲培根。培根生在笛卡尔之前五十年光景。培根时代是英女王伊利莎白时代，和英国大诗人莎士比亚同时。这个时代，是英国种种情形的扩张时代，无论经济方面、文学方面，都是十分发展。培根又是个政治家、法律家——是有名的律师，也做过司法总长，不是职业思想家。
他的兴趣，是实践领域的兴趣。当十六世纪末十七世纪初，美洲发现不到一百年，正是欧洲人眼界初次扩充时代。不但政治方面、社会方面方在发展，即思想方面也是这样，想要找个新方法——适宜于这发展和扩张的时代的新方法。
培根觉得那时代是个新世纪，所以要找个方法，找个可以造成这新世纪的方法，可以引进这新世纪的方法。他的时代——十六世纪末十七世纪初——是打破种种迷信的时代，所以他的兴趣渐渐从天上归到地上，从神学归到人学，从“超于自然界”归到自然界。
这种兴趣所要找的方法，不是天堂的方法，是实地应用上找新世纪的方法，是要使得人类能有管理自然界的能力，利用自然界去造成人类的幸福，这是征服天行的兴趣。培根有句格言说得好：“知识是权力。”所以，他以为知识是要能征服天行，要能为人类造幸福。
笛卡尔以前讲过是理性派的代表，他的兴趣完全注重学理上的研究，社会上、政治上种种实际的事情，比较是不看重些。但笛卡尔很受培根的影响，他有些话，竟和培根一样。
笛卡尔说：“推翻从前玄想的哲学，用实用哲学去替代他。这实用的哲学，可知道花、空气、星象、天体的作用。靠实用的哲学，知道自然界种种的作用，我们便可利用自然界的力，提供人类的幸福。我们是做自然界的主人翁，自然界的业主。”这话竟与培根相同，也想征服天行，使人类做自然界的主人翁。
（2）传统三段论的两个缺陷
培根要找出新方法，找出根据经验的新方法。他极端反对、攻击古代亚里士多德的逻辑——三段论法的逻辑。因为有两项极大的缺点：
一、这是修辞学上的方法，不是思想上的方法。这种方法的目的，不过足以使我的主张、立说胜过别人的主张、立说。这种人同人的争胜，究竟没有什么用处。所以要找出新的方法，使人类足以征服自然才行。
二、这方法是把从前知道的知识整理起来，还没有什么大用，依旧不能吸取分类的方法，整理的方法，有所发明。我们要找的是获取新知识的方法。
培根以为亚里士多德的方法所以有以上两项重大的缺点，他的根本错误，在当作自然界种种的秩序，自然会合到人类理性的秩序，他不从事实着手，不根据观察的经验，这是极大的错误。所以培根主张一切方法，都要根据事实，观察要清楚，记载要明白，从事实里找出理性，条件，次序。我们应当观察自然界种种事实，找出道理。
（3）培根的新工具
培根把旧时的方法——从理性着手去配合事实的方法，作为演绎法；他这种新的方法，——从观察事物着手找出理性的方法，作为归纳法。受到培根的影响，数百年来才知道科学方法应注重归纳法，可见这种方法的影响。但培根却并没抹煞理性，不过把理性作后来的程序。应先观察事实，再用理性，用理性去组织事实，用理性去找出道理来。
他有一段文章很有价值。他说旧方法偏重理性，还是没用，这是悬空抽象，由肚子吐出来的，是蜘蛛的方法。至于偏重事实，把种种东西堆积起来的，也没系统，这和蚂蚁一样，但知积聚东西，不能用理性去分配安排，这是蚂蚁的方法。要照他自己的方法，像蜜蜂一般，采取了种种的材料，制造过，融化过，去变做蜜糖。所以要从事实组织过，整理过，再找出精彩的结果，这是蜜蜂的方法，是培根的方法。
但培根对科学方法的贡献，并不是归纳方法。他没有说出方法来，他当时的科学知识很浅，不能有具体的明白的主张，他不过知道这经验重要，他是英国经验派的大运动家。他这种运动的背景不可不知。英国哲学至今三百多年间，多是受经验派的影响；至于大陆哲学至今三百多年间，比较是趋向理性派一方面。所以讲培根只可作为英国经验派大运动的背景。
（4）英国经验主义背景
1688年，这一年是英国历史上很大的纪念，是英国大革命的一年，把很专制的皇朝推翻了，造成个新朝代，比较是开明些、受人民拥戴些。洛克他最重要的著作，差不多都在这一年的前后出版，他的哲学，可谓英国大革命的哲学。
培根要征服天行，洛克却没有这样野心。他是自由主义的哲学家，他提倡使得个人都有自由思想、自由观察的能力。怎样能使人和人的关系加深？怎样使得人和人彼此互相敬爱、互相忍耐、互相容得？同时又能有团结力抵抗不正当的势力，去保护自由，造成一种自由的国民？他的影响，不仅深深印入英国的自由主义，即美国独立之战时法国的思想界，也很受他许多影响，所以他可称是英国、美国、法国的革命哲学家。
十七世纪我们知道很多战争的事实。十七世纪中叶，又是革命很长久的时期，不但是英国，即大陆上也是长期战争的时代。他这原因，一大半是带些宗教的性质，——不仅仅关及政治——是宗教的战争。
这战争的起因，是由于人的信仰不同、意见不同的缘故。这多少年的血战，多是带宗教的性质。不过这种运动，往往牵到政治上面去，所以看来也似与政治问题有关系了。实在根本都由于人类信仰意见的不同。
洛克受了这时代的影响，因此他要研究究竟所谓信仰，所谓意见，是怎样的造出和发生？是用人的心思能力可以解决的，还是不可以解决的？这超出人类的思想，究竟可以用人的思想去解决么？这种意见、这种信仰所以引起种种误会的讨论，他的原因又在什么地方？