洛阳伽蓝记/北魏/杨衒之/中国北朝散文的瑰宝

作者简介

杨衒之（有的书中“杨”误作“羊”，也有写作“阳”的），北魏著名散文家，北平（今河北满城）人，约生活于北齐天保（550～559年）年间。《魏书》、《北史》均不立传，生平事迹不甚可考。有的说他曾任北齐时期城郡太守，也有的说他官至秘书监。从本书卷首书名和卷中自述来看，曾任北魏抚军府司马，担任过奉朝请，后升秘书监，并且亲身经历了北魏中后期的全盛与变乱。后任北齐期城（今河南泌阳县）太守。北魏自太和十九年（495年）迁都洛阳后，大修佛寺，“金刹拥有僧尼二百万，寺院多达三万处”，东魏武定五年（547年）杨衒之重返洛阳，目睹洛阳多年战乱、城郭崩毁的凄凉景象，抚今思昔，感慨之余，著《洛阳伽蓝记》。梵文的“伽蓝”，意思是“众园”或“僧院”，即佛教寺院。作者之所以写这部书，不单是为了记录北魏佛教全盛时期的概貌，也是为了记叙当时社会的富庶，追溯祸乱的由来，悲叹繁华的消失。

背景介绍

汉朝以后佛教鼎盛，佛寺众多。北魏信佛以建功德求福祉为主要特征，孝文帝迁都洛阳后，进行了一系列的改革。由于生产力的提高与社会经济的发展，社会财富大量积累，佛教寺院更是大规模兴建，佛教在中国如日中天。他的儿子宣武帝是佛教迷，在位16年，造龙门石窟，营缮寺庙，远近承风，大家无不事佛。上行下效，建造出1000多个庙来。后来尔朱荣、高欢两次作乱，“寺观灰烬，庙塔丘墟”。据史书记载，到公元536年东魏分裂、孝静帝迁都邺城前，全国僧尼已达200万，佛寺多达3万余所，仅洛阳城内外就有佛寺1376所，“寺夺民居，三分且一”。

白马寺中佛像

名著概要

《洛阳伽蓝记》是以洛阳的寺院为纲而展开的，全书共分城内、城东、城南、城西、城北五卷。作者先从城内开始，由里及外，并且表列门名，兼记远近市里、官署、道路、桥梁、时人宅第与名胜古迹。全书记载了洛阳大大小小80多所寺院。记寺院先记立寺人、立寺时间、寺院方位，再记建筑结构、周围环境及其兴废沿革。市里、官署、道路、桥梁、时人宅第及名胜古迹等也多交待其地理位置，有的还兼记遗闻佚事，同时还叙述了中外佛教文化的交流情况，在这些记述中，还记录了所交往各国的社会政治、风土人情、物产出品等。

作品评价

《洛阳伽蓝记》向来与《水经注》一道被人们誉为中国北朝散文著作的双璧，是以记佛寺为纲的具有文化与文学价值的历史文献。作者长于叙述，精于描绘。文笔浓丽秀逸，情趣盎然，语言洗炼，格调高雅，是一部具有高度文学价值的史书，其中尤以《法云寺》、《寿丘里》等节为人传诵。

经过孝文帝改革，北魏社会经济有了明显的发展，特别是朝廷放松了对技作户的控制后，民间的手工业与商业日益活跃起来。《洛阳伽蓝记》在描绘佛寺的盛况时，也为我们提供了这方面的材料。如在《法云寺》篇记载洛阳大市东西南北时写道:“市东有通商、达货二里，里内之人尽皆工巧屠贩为生，资财巨万。”“市西有延酤、治觞二里，里内之人多酿酒为业。”“市北有慈孝、奉终二里，里内之人以卖棺椁为业，货辆车为事。”“别有阜财、金肆二里，富人在焉。凡此十里，多诸工商货殖之民。”工商业的发达必然导致城市生活的丰富多彩，《洛阳伽蓝记》所记载的当时民间杂技百戏之盛，也正是城市生活丰富多彩的一个侧面，这在《长秋寺》、《景乐寺》、《禅虚寺》等中都有精彩的记载。从这些记载看，当时的表演节目形形色色，场面相当阔大，情节精彩纷呈，观众上自帝王，下至普通青年男女。

《洛阳伽蓝记》以佛寺为线索，还描写了许许多多的人物，其中有不少是作者赞赏的人物，如刘白堕、杨元慎、邢子才、王肃等，不仅交待他们的生平、爵里，有的还花费大量笔墨记载佚事。

《洛阳伽蓝记》之所以能够长盛不衰，不仅仅由于它的内容，同时也有赖于它的描写技艺。书中说:“至武定五年，岁次丁卯（547年），余因行役，重览洛阳。城廓崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。游儿牧竖，踯躅于九逵；农夫耕老，艺黍于双阙。麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室。”在这种苍凉的故国之悲下，他在书里，写出宫闱、写出政事，写出腐败统治者的贪淫豪奢，写出寺庙中不会诵经的假和尚，笔触所及，都哀伤人世，寓意深远，令人跟着也为之惆怅、为之感慨。

阅读指导

《洛阳伽蓝记》涉及到很多方面的内容，但它是以记佛寺为纲的历史文献，因而要主次分清，注意抓住主线索，即以佛寺为纲，然后再关注涉及到的人物叙述、中外佛教交流及其各国的政治、经济和其他方面的情况。