第113章 禮政十四正俗（1）

風俗篇一

湯成烈

孟子有言。人倫明於上。小民親於下。是則學校為教化之本。教化為風俗之原。故學校興則教化行。教化行則風俗美。風俗美則天下治。自古帝王。莫不慮風俗之敝。而思所以齊之。故道之以教化。閑之以政令。先之以修身。其為父子兄弟足法。有不令而從者矣。是以庠序之士。束身修行。刑於一家。式於一鄉。繇是斯民觀感。爭自磨礪。去舊染之污。沐維新之化。家孝弟而人忠信。固非期月三年。可以幾一道同風之盛也。三代以下。惟漢光武能知之。起戎馬之中。直天下少閒。立太學。起辟雍明堂。置博士。修經術。舉潛德之士。進安靜之吏。與之興治。躬行節儉。以化臣下。講論經義。嘗至夜分。孳孳不倦。樂之忘疲。明章不改其政。臨雍講學。益修明焉。是以功臣之家。閨門修整。貴戚共財。子孫禮敬。朝崇廉節。野敦行誼。風俗之美。無踰東京。蓋亦必世後仁者。自晉而唐。不以教化為務。國學取士。專以文章。不求實行。浮華相尚。輕薄成風。趨競之門開。僥倖之徑闢。左補闕薛謙光上書。以為今之舉人。有乖事實。鄉議決小人之筆。行修無長者之論。祈恩覓舉。漸以成風。百姓罹獘。靡不由茲。夫士而無行。則庶民之浮偽。風俗之澆漓。不待言矣。洎乎五代。廉恥禮義。蕩焉無存。宋初褒忠節。進直諫。以風天下。中外薦紳。知以名節相尚。廉恥自愛。盡去五季之陋。慶厤之朝。風俗醇厚。好尚端方。故論世者。謂之君子道長之時也。及王安石秉政。以功利中人主。以新法害百姓。以獎趨媚。鋤異己。變士習而溺人心。滔滔之埶。一往不返。於是靖康之禍作。在下諸儒。救之以講學。窮性理之旨。極從遊之眾。欲以維繫人心。挽回風氣。然士習雖變。民風未囗者。在野以道學相尚。義命自安。在朝則擯而棄之。執政與學者為難。尚何知教化之有乎。宜其俗日偷而至於委靡不振也。明祖禁蒲壽庚留夢炎子孫不得仕宦。而封佘闕之墓。知所以勵世矣。置鄉老。建申明亭。旌善懲惡。立朔望讀囗之條。知所以道民矣。制舉之外。設賢良方正聰明正直孝弟力田諸科。以登進人才。知所以勸士矣。故能洗獷悍之習。而返之囗樸。雖未臻大同之化。而風行俗美。可謂清泰之世矣。中葉以後。諸科悉廢。獨用制舉。鄉約之設。止於催科。教化既衰。人心滋偽。競榮爭利。廉恥日消。制舉諸人。交通關節。以求苟得。得之則諂媚權奸。以保榮寵。小人進而君子退。風俗衰而叛亂作。逮乎末世。人心淪喪。四維不張。日知錄云。縉紳之士。不能以禮飭躬。聲氣及於宵人。詩字頒於輿皁。至於公卿上壽。宰執稱兒。而神州陸沈。生靈塗炭。可謂痛哭言之矣。往車已折。來軫方遒。可以為殷鑒與。

風俗篇二

湯成烈

然則風俗之隆污。氣運之所由盛衰也。故君子務欲化民成俗。必先正人心。闢邪說。勵士氣。以孝弟為本。以禮義為教。使民知倫紀之重。名教之樂。其心無慕乎外。不敢犯不韙之名。則孝弟之心。油然而生。非禮非義。相戒不為。囗居無放僻之行。索處息邪侈之念。其風焉有不囗。其俗焉有不厚者乎。後世君臣。鮮克知此。當創業之始。則以典章制度。損益更新。日不暇給。其前代之獘。澆侈之習。孰能改絃而更張之。繼體守文。則上下因循。禮義綱常。視為迂闊。斯士斯民。孰能教導而整齊之。宜乎世風之日下也。惟是興革之際。新罹兵燹之禍。厭亂思治。百物未豐。衣食裁給。其欲易盈。自然儉約。少壯相習。安於樸素。及是時以禮教導。浸成風俗。豈不可臻郅治與。乃上焉者。立政經國。知任法而不知德化。禁網嚴密以制其下。下焉者。奉令承教。知迎合而不知匡救。阿諛便辟以愚其上。於是朝廷之上。君驕臣諂。不聞吁咈之言。遂成唯諾之習。囗臣託之於章疏。以將順為容說。大都虛辭欺誤。不識地方之利獘。不顧民生之疾苦。張其勢燄。下壓州縣。恫以考成處分。相為鉗制。牧令親民之官。有化導斯民之責。顧以毫末細故。動囗得咎。賢者奉行簿書。救過不遑。不肖者遂至壞法亂紀。取快一時。尚何有絃歌之聲。鳴琴之治哉。由是青衿佻達於城闕。胥吏舞文於堂階。蚩蚩之民。易惑難曉。視聽濡染。習與性漓。其由於中者日習以澆。飾於外者日習以侈。澆則孝友睦囗任卹之風衰。侈則昏喪宴會服食游戲之費靡。至於父子異財。兄弟鬩牆。夫婦棄賣。朋友仇。奴僕放縱。詐偽相軋。訟獄滋繁。此澆之獘也。故忠信薄而倫紀隳。若其力所能為。峻宇雕牆。度擬王居。一裘千金。一膳萬錢。昏喪僭踰。富者夸耀。貧者慕效。饑寒既迫。擇肥嚼齧。愚頑無知。惟盜惟竊。此侈之獘也。故禮義亡而廉恥喪。夫至倫紀隳。廉恥喪。人之異於禽獸者幾希矣。上之教化不行。下之風俗日壞。勢有所必至。事有所必然者也。然而陰陽有消長之幾。運會有剝復之數。時不終否。道不終窮。雖一邑一鄉。必有一二君子焉。慨其末流。正身飭己。以為表率。凡民雖愚。良知未泯。敬畏存焉。由是為之獎勵。為之誘掖。借月旦以示勸懲。著公論以動警畏。言者無咎。聽者動容。鄭之鄉校。漢之清議。咸隱寓弼教新民之意。苟以之整齊風紀。迴狂瀾於既倒。挽末俗之頹風。豈不足維持世道。而救陷溺之人心哉。

風俗篇三

湯成烈

夫澆侈之習。至於溺人心。害禮義。洊成風俗。如水趨下。世有清議。雖維持一二。亦止行於一邑一鄉之閒。樸愿者守其訓不敢越。浮薄者則非笑之矣。循謹者奉其型以為法。恣縱者則蔑視之矣。羅豫章曰。教化者。朝廷之首務。廉恥者。士人之名節。風俗者。天下之大事。朝廷有教化。則士人有廉恥。士人有廉恥。則天下自有風俗。或朝廷不務教化。而責士人之廉恥。士人不尚廉恥。而欲風俗之美。其可得耶。旨哉言乎。今之為風俗患者。正教不行。邪教雜起。古之異教曰佛老。然佛老之言。清淨寂滅。止於自修。未嘗惑世。其徒設為因果禍福之說。妄圖施舍。而旨尚不外乎勸懲。故其教雖背乎正。然鄉里愚頑。或聖賢經訓不得知。父兄告誡不得聽。一聞其說。有怵然動於中者。蓋淺而易感。因感而悟。因悟而悔。馴致遷善改過而不覺。是其教未嘗不可補王化之闕也。今二教之外。又有別教者。來自殊方。其言荒誕狂悖。李敏惠碑記詳其謬。　　　世宗憲皇帝斥其人歸南澳。不得盤踞內地。誠洞燭其居心之險。而破奸宄之膽也。道光二十二年。海外各國通商以來。邊海各省俱立教堂。聚眾開講。借行教以惑人心。入其教者必有資給。敏惠謂其設心別有在。真篤論也。邱嘉穗曰。其徒散布州府。每以數金煽誘人士為弟子。登名於冊。竊恐數十年後。黨與日眾。乘隙而動。其患有不可勝言者。非過慮也。然此猶殊方之教。言語嗜欲不同。人徒貪其利而為之。未必樂從其使令。故禍雖伏於隱微。而未必變起於倉猝。矧其宮室壯麗。又在通都大邑。無事縱不禁止。有事尚易稽查。則徒惑人心壞風俗而已。至於白蓮八卦之徒。挾左道以惑眾。焚香聚徒。斂錢入教。如漢之張角張魯。晉之孫恩盧循。宋之方臘儂智高。明之唐賽兒劉千斤徐鴻儒等。始虫符水妖術。煽惑愚民。人徒眾多。則逞姦宄以亂天下。　國朝嘉慶初年。川楚教匪。蔓延秦楚豫蜀。征之七年而定。滑縣之變。林清擾及京畿。此豈為饑寒所迫而然哉。蓋傳教之始。心懷不軌。造作經卷。矯誣不經。指過去見在未來為三世佛。妄稱白羊紅羊青羊諸劫。刑戮而死。謂之登天。立坎離震兌八卦教首。竊米賊之緒餘。牟尼之淺說。陰陽五行家之小術。以之惑眾聚徒。蚩愚奔走。祈福禳病。日誘月增。分布州縣。跡其聚會之所。皆深山叢菁。人跡罕到之區。否則窮鄉僻壤。去城窵遠之地。非若天主教之猶公然城市。為出入耳目所經也。夫在城則眾難聚。恐為人訐發。而官之搜捕不難。在鄉則眾易聚。即為官搜捕。而彼之竄伏甚易。是其設心之險。不逞之謀。常欲待時竊發。其害有不可勝言者矣。此又非徒風俗人心之害已也。

風俗篇四

湯成烈

是則為人心風俗之害者。莫甚於邪教。而邪教竊釋氏禍福之說。道家符咒之術。所奉飄高老祖無生老母之類。荒誕狂悖。刻印邪書。囗相授受。教主教頭。標立名目。號召黨類。無省無之。其為一為二未可知。而驅吾民入於異類則一已。所以然者。教化不行。故邪說得而乘之。蓋上無教化。則下多涼德。其士大夫鮮廉恥而日習於澆侈。其民蔑倫紀而日趨於邪僻。見異思遷。有必然者。制書朔望宣講　　　聖諭。久已視為具文。今並無圜聽之人矣。　　　欽頒闢邪教四言韻文於府縣學。諸生未能奉錄傳誦。以講說於閭里。愚氓未能通曉文義。以洗滌其舊染。何也。以文不以實也。如以實道民。應置鄉老。復申明亭。榜善惡姓名。區示旌罰。朔望讀法。鄉老宣誦　　　聖諭各條。必以方言俚語。詳為講解。即一鄉之中。若為孝子。為順孫。為義行。此官所旌表而禮貌者。應如何敬重。如何效法。若為訟師。為棍徒。為淫賭不法。此官所拘拏。名在惡榜者。應如何遠避。如何警戒。就其所知。曲為罕譬。則其言易入。善者知勸。惡者知懲。久之惡者改行為善。則榜除其名。列於善類。開其從善之路。發其固有之良。庶可使澆者返醇。侈者還樸。日新月邁。默化潛移。人心歸正。有斷然者。凡府州縣。歲舉孝子悌弟順孫義行。授予冠帶。旌表閭里。優加禮貌。以勸以導。革薄從忠。含和養性。復其本初。自無澆漓。教以禮制。示之節文。昏喪賓祭。居室輿服飲食。均定儀式。閑其僭越。自無踰侈。十數年後。風行俗美。人人親親長長。懷忠信以事其上。秉禮義以式於鄉。有不蒸蒸上理者哉。王制執左道以亂政。殺。誅不以聽。所以重其誅殺者。欲一民之視聽。使之不陷於辟。齊民之心志。使之不惑於邪。夫曰左道。今之邪教也。曰亂政。聚徒斂眾以至叛亂之謂也。曰誅不以聽。獄成即殺。不在平反矜宥之律。其執法可謂嚴矣。其用心可謂微矣。凡今教首。應在十惡不赦之條。習教者應榜十惡之首。鄉里擯不齒。習而不改。鄰里舉發到官。訊實杖斃。嚴州縣失察教匪之處分。當予州縣以處決奸宄之重權。則州縣不至畏首畏尾。而得展其才能。部司胥吏不得持短長以為升黜。則不患州縣之不盡其心力。州縣得盡其心力。則不患邪教之橫行矣。三代以下。治日少而亂日多者。部吏之權太重。而親民之官之權太輕。由是教化不行。法令亦弛。風俗烏得不衰。叛亂烏得不作。君子曰。欲植太平之基。必自厚風俗始也。然則欲風俗之厚。必寬州縣之處分而重與之權。俾士民奉其教令。不為權勢所屈撓。州縣得行其志。凡豪強之習於澆侈怙終不悛者。得以法誅之。則侈可返之儉。必不匱財。澆可返之厚。必不犯上。夫民生計不匱。奉令不犯上。必不惑於邪教。而作亂者鮮矣。端本清源。坊民正俗。其在斯乎。

擬釐正五事書

龔鞏祚

蒙左右咨訪。願得芻蕘之言。上裨太平之盛德。下增文臣之奏議。方今　　聖朝。豈有闕遺。淵淵夜思。其為今日易施行之言。又為雖不施行而言不駭眾之言。又為閣下用文學起家分所得言之言。又為鞏祚所得言於閣下而絕非鞏祚平日之狂言。纔得五事。條而箸之。

一事。歷代皆有石經。　本朝尚無石經。乾隆中。江南蔣衡獻所書十三經。　賞給舉人。刻石國子監。其事甚細。此不得為　本朝石經。　本朝經師。駕漢氏而上之。豈可不諟正文字。為　　皇朝之定本。昭示來許。豈僅如唐開成宋紹興之所為而已乎。夫定石經。必改流俗。改流俗。大指有四。一曰改偽經。東晉偽尚書。宜遂削之。其妄析之篇。宜遂復并之。一也。一曰改寫官。秦漢以來。書體屢變。歷代寫書之官。展轉訛奪。其的然可知為訛奪者。宜改之。二也。一曰改刻工。孟蜀以來。槧本繁興。有功於經固巨。囗亦有之。展轉訛奪。流布浸廣。不如未有槧本時雌黃之易。其的然可知為訛奪者。宜改之。三也。一曰改妄改。唐宋君臣。往往有妄改經籍者。如衛包受詔改尚書之類。宋元淺學。尤多恣改。以不誤為誤。今宜改之如舊。四也。其似可改而不可改。大指亦有四。周末漢初。不著竹帛。經師異字。不能擇於一以定。此不可改也。漢世今文古文。異家法則異字。不能擇於一以定。此又不可改也。經籍假借之字。由來已久。不能必依本字。此又不可改也。疑為寫官之誤。刻工之誤。而無左證。思之誠是一適。改之恐召眾口。此又未可改也。何不上書乞開石經館。前四者。旌校之功。後四者。俟攷文之聖。