第29章

〔注〕萌然不動，亦不自正，與桔木同其不華，濕灰均於寂魄，此乃至人無感之時也。夫至人，其動也天，其靜也地，其行也水流，其止也淵默。淵默之與水流，天行之與地止，其於不為而自爾，一也。今季咸見其尸居而坐忘，即謂之將死；睹其神動而天隨，因謂之有生。誠應不以心而理自玄符，與變化升降而以世為量，然後足為物主而順時無極，故非相者所測耳。此應帝王之大意也。

〔疏〕文，象也。震，動也。地以無心而寧靜，故以不動為地文也。萌然寂泊，曾不震動，無心自正，文類傾頹，此是大聖無感之時，小巫謂之弗活也。而壺丘示見，義有四重：第一，示妙本虛凝，寂而不動；第#14二，示垂邇應感，動而不寂；第三，本迸

相即，動寂一時；第四，本逵兩忘，動寂雙遣。此則第一妙本虛凝，寂而不動也。

是殆見吾杜德機也。

〔注〕德機不發日杜。

〔疏〕殆，近也。杜，塞也。機，動也。至德之機，關而不發，示其凝淡，便為濕灰。小巫庸瑣，近見於此矣。

嘗又與來。

〔疏〕前者伊妄言我死，今時重命，令遣更來也。

明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：幸矣子之先生遇我也。有廖矣，全然有生矣。

〔疏〕此即第二，垂透應感，動而不寂，示以應容，神氣微動，既殊槁木，全似生平。而濫以聖功，用為己力，謬言遇我，幸矣有疹也哉。

吾見其杜權矣。

〔注〕權，機也。今乃自覺昨日之所見，見其杜權，故謂之將死。

〔疏〕權，機也。前時一睹，有類濕灰，杜塞機權，全無應動。今日遇我，方待全生。小巫寡識，有玆叨濫者也。

列子入，以告壺子。壺子曰：婦吾示之以天壤，

〔注〕天壤之中，覆載之功見矣。比之地文，不猶外乎。此應感之容也。

〔疏〕壤，地也。示之以天壤，謂示以應動之容也。譬彼兩儀，覆載萬物，至人應感，其義亦然。

名實不入，

〔注〕任自然而覆載，則天機玄應，而名利之飾皆為棄物。

〔疏〕雖復降迸同塵，和光利物，而名譽真實，曾不入於靈腑也。

而機發於踵。

〔注〕常在極上起。

〔疏〕踵，本也。雖復物感而動，不失時宜，而此之神機，發乎妙本，動而常寂。

是殆見吾善者機也。

〔注〕機發而善於彼，彼乃見之。

〔疏〕示其善機，應此兩儀。季咸見此形容，所以謂之為善。全然有生，則是見善之謂也。

嘗又與來。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：子之先生不齊，吾無得而相焉，試齊，且復相之。

〔疏〕此是第三，示本跡相即，動寂一時。夫至人德滿智圓，虛心凝照，本跡無別，動靜不殊。其道深玄，豈小巫能測耶#15。謂齊其心進，試相之焉。不敢的定吉凶，故言且復相者耳。

列子入，以告壺子。壺子曰：吾婦示之以太沖莫勝。

〔注〕居太沖之極，浩然治心而玄同萬方，故勝負莫得措其問也。

〔疏〕沖，虛也。莫，無也。夫聖照玄凝，與太虛等量，本跡相即，動寂一時，初無優劣，有何勝負哉。

是始見吾衡氣機也。

〔注〕無名不平，混然一之。以管閥天者，莫見其涯，故似不齊。

〔疏〕衡，平也。即跡即本，無優無劣，神氣平等，以此應機。小巫近見，不能遠測，心中迷亂，所以請齊耳。

鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。

〔注〕以淵者，靜默之謂耳。夫水常無心，委順外物，故雖流之與止，魷桓之與龍躍，常淵然自若，未始失其靜默也。夫至人用之則行，拾之則止，行止雖異而玄默一焉，故略舉三異以明之。雖波流九變，治亂紛如，居其極者，常淡然自得，泊乎忘為也。

〔疏〕此舉譬也。魷，大魚也。桓，盤也。審，聚#16也。夫水體無心，動止隨物，或鯨魷盤桓#17，璃龍騰踴#18，或凝湛止住，或波流湍激。雖復漣漪清淡，多種不同，而玄默無心，其致一也。故魷桓以方衡氣，止水以譬地文，流水以喻天壤，雖復三異，而虛照一焉。而言淵有九名者也，魷桓、止水、流水、汎水、濫水、波水、雍水、文水、肥水，故謂之九也。並出《列子》，彼文具載，此略叔有此三焉。

嘗又與來。

〔疏〕欲示極玄，應須更召。

明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。

〔疏〕季咸前後虞度來相，未呈玄遠，猶有近見。今者第四，其道極深，本跡兩忘，動寂雙遣。聖心行處#19，非凡所測，遂使立未安定，奔逸而走。

士亞子曰：追之。

〔疏〕既見奔逃，命令捉取。

列子追之不及。反，以報壺子曰：已滅矣，已失矣，吾弗及已。

〔疏〕驚迫已甚，奔馳亦速，滅矣失矣，莫知所之者也。

壺子曰：婦吾示之以未始出吾宗。

〔注〕雖變化無常，而常深根寧#20極也。

〔疏〕夫妙本玄源，窈冥恍惚，超玆四句，離彼百非，不可以心慮知，安得以形名取。既絕言象，無的宗塗，不測所由，故失而走。

吾與之虛而委蛇，

〔注〕無心而隨物化。

不知其誰何，

〔注〕汎然無所係也。

〔疏〕委蛇，隨順之貌也。至人應物，虛己忘懷，隨順逗機，不執宗本；既不可名目，故不知的是何誰也。

因以為弟靡，因以為波流，故逃也。

〔注〕變化頹靡，世事波流，無往而不因也。夫至人一耳，然應世變而時動，故相者無所措其目，自失而走。此明應帝王者無方也。

〔疏〕頹者，放任；靡者，順從。夫上德無心，有感斯應，放任不務，順從於物，而揚波塵往#21，隨流世問，因任前機，曾無執滯。千變萬化，非相者所知，是故季咸宜其逃逸也。

然後列子自以為未始學而歸，

〔疏〕季咸逃逸之後，列子方悟己迷，始覺壺丘道深，神巫衛淺。自知未學，請乞其退歸，習尚無為，伏膺玄業也。

三年不出。為其妻爨，食豕如食人。

〔注〕忘貴賤也。

〔疏〕不出三年，屏於俗務。為妻爨火，忘於榮辱。食豕如人，冷穢均等。

於事無與親，

〔注〕唯所遇耳。

〔疏〕悟於至理，故均彼我，涉於世事，無親疏也。

彫琢復朴，

〔注〕去華取實。

〔疏〕彫琢華飾之務，悉皆棄除，直置任真，復於朴素之道者也。

塊然獨以其形立。

〔注〕外飾去也。

〔疏〕塊然，無情之貌也。外除彫飾，內違心智，槁木之形，塊然無偶也。

紛而封哉，

〔注〕雖動而真不散也。

〔疏〕封，守也。雖復涉世紛擾，和光接物，而守於真本，確爾不移。

一以是終。

〔注〕使物各自終。

〔疏〕動不乖寂，雖分擾而封哉；應不離真，常抱一以終始。

無為名尸，

〔注〕因物則物各自當其名也。

〔疏〕尸，主也。身尚忘遺，名將安寄，故無復為名譽之主也。

無為謀府瀆，

〔注〕使物各自謀也。

〔疏〕虛淡無心，忘懷任物，故無復運為謀慮於靈府耳。

無為事任，

〔注〕付物使各自任。

〔疏〕各率素分，恣物自為，不復於事，任用於己。

無為知主。

〔注〕無心則物各自主其知也。

〔疏〕忘心絕慮，天順群生，終不運知，以主於物。

體盡無窮，

〔注〕因天下之自為，故馳萬物而無窮。

〔疏〕體悟真源，故能以智境冥會，故日皆無窮也。

而遊無朕；

〔注〕任物，故無邊。

〔疏〕吠，跡也。雖遨遊天下，接濟蒼生，而晦述韜光，故無映也。

盡其所受乎天，

〔注〕足則止也。

〔疏〕所稟天性，物物不同，各盡其能，未為不足者也。

而無見得，

〔注〕見得則不知止。

〔疏〕夫目視之所見，雖見不見；得於分內之得，雖得不得。既不造意於見得，故雖見得而無見得也。

亦虛而已。

〔注〕不虛則不能任群實。

〔疏〕所以盡於分內而無見得者，自直虛心忘淡#22而已。

至人之用心若鏡，

〔注〕鑒物而無情。

〔疏〕夫懸鏡高堂，物來斯照，至人虛應，其義亦然。

不將不迎#23，應而不藏，

〔注〕來即應，去即止。

〔疏〕將，送也。夫物有去來而鏡無迎送，來者即照，叉不隱藏。亦猶聖智虛凝，無幽不燭，物感斯應，應不以心，既無將迎，豈有情於隱匿哉。

故能勝物而不傷。

〔注〕物來乃#24鑒，鑒不以心，故雖天下來照#25，而無勞神之累。

〔疏〕夫物有生滅，而鏡無隱顯，故常能照物而物不能傷。亦由聖人德合二儀，明齊三景，鑒照遐廣，覆載無偏。用心不勞，故無損害，為其勝物，是以不傷。

南海之帝為鯈北，海之帝為忽，中央之帝為渾沌。

〔疏〕南海是顯明之方，故以絛為有。北是幽閤之域，故以忽為無。中央既非北非南，故以混沌為非無非有者也。

鯈與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。

〔疏〕有無二心，會於非無非有之境，和二偏心之執為一中之志，故云待之甚善也。

鯈與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。

〔疏〕絛忽二人，由懷偏滯，未能和會，尚起學心，忘嫌混沌之無心，而謂穿鑿之有益也。

日鑿一竅，七日而渾沌死。

〔注〕為者敗之。

〔疏〕夫運四朋以滯境，鑿七竅以染塵，乖渾沌之至淳，順有無之取拾；是以不終天年，中塗夭折。勗哉學者，幸免之焉。故郭注云為者敗之也。

＃１《闕誤》引張君房本『度人」作『庶民」。

＃２世德堂本無『狂」字。

＃３郭慶藩引文『耳」作『也」字。

＃４世德堂本『知」作『如」。

＃５郭慶藩引文『活』作『治』。

＃６世德堂本『豫』作『預』。

＃７四庫本、浙江書局『主』作『王』，下同。

＃８郭慶藩引文無『係累』。

＃９原作『由』疑是『田』字誤，四庫本、浙江書局本皆作『田』，故改正。

＃１０浙江書局本『喜』作『熹』。

＃１１《闕誤》引江南古藏本『既』作『無』。學

＃１２郭慶藩引文『聲』上有『嘆』字。

＃１３《闕誤》引江南古藏本『正』作『止』。

＃１４『第』字依郭慶藩引文及上下文補。

＃１５原『聊』疑『耶』之誤．今依郭慶藩引文及文意改。

＃１６『聚』字疑漏，今依郭慶藩引文及上、下文補。

＃１７原作『極』，今依郭慶藩引文及上下文改正。

＃１８郭慶藩引文『踴』作『躍』。

＃１９郭慶藩引文『處』作『虛』字。

＃２０浙江書局本『寧』作『室』，郭慶藩引文作『冥』。

＃２１郭慶藩引文『往』作『俗』。

＃２２郭太藩引文『自直』作『直自』，『忘淡』作『淡忘』。

＃２３世德堂本『迎』作『逆』。

＃２４四庫本、浙紅書局本『乃』字俱作『即』。

＃２５四庫本、浙江書局本『來照』俱作『之廣』。