第28章

內篇應帝王第七

夫無心而任乎自化者，應為帝王也。

齧缺問於王倪，四問而四不知。

〔疏〕四問而四不知，則《齊物》篇中四問也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此義而為篇首。《老子》云不以智治國國之德者也。

齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？

〔疏〕蒲衣子，堯時賢人，年八歲，舜師之，讓位不受，即被衣子也。齧缺得不知之妙旨，仍踴躍而喜歡，走以告於蒲衣子，迷王倪之深義。蒲衣是方外之｀大賢，達忘言之至道，理無知而固久，汝今日乃知也？

有虞氏不及泰氏。

〔注〕夫有虞氏之與泰氏，皆世事之邊耳，非所以述也。所以逃者，無逃也，世孰知之哉。未之嘗名，何勝負之有邪。然無述者，乘群變，屬萬世，世有夷險，故述有不及也。

〔疏〕有虞氏，舜也。泰氏，即太昊伏羲也。三皇之世，其俗淳和；五帝之時，其風澆。競澆競則運知而養物，淳和則存真而馭寓，不及之義，驗此可知也。

有虞氏，其猶臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。

〔注〕夫以人所好為是人，所惡為非人者，唯以是非為域者也。夫能出於非人之域者，鈴入於無非人之境矣，故無得無失，無可無不可，豈直臧七而要人也。

〔疏〕夫舜，包臧七義，要求士庶，以得百姓之心，未是忘懷，自合天下，故出於是非之域。亦有作臧字者。臧，善也。善於仁義，要求人心者也。

泰氏，其外徐徐，其覺于于；

〔疏〕徐徐，寬緩之容。于于，自得之貌。伏犧之時，淳風尚在，故外則安閑而徐緩，覺則歡娛而自得也。

一以己為馬，一以己為牛；

〔注〕夫如是，又奚是人非人之有哉。斯可謂出於非人之域。

〔疏〕忘物我，遣是非，或馬或牛，隨人呼召。人獸尚且無主，何是非之有哉。

其知情信，

〔注〕任其自知，故情信。

〔疏〕率其真知，情無虛矯，故實信也。

其德甚真，

〔注〕任其自得，故無偽。

〔疏〕以不德為德，德無所德，故不偽者也。

而未始入於非人。

〔注〕不入乎是非之域，所以絕於有虞之世。

〔疏〕既率其情，其德不偽，故能超出心知之境，不入是非之域者也。

肩吾見狂接輿。狂接輿曰：日中始何以語汝？

〔疏〕肩吾接輿，已具前解。日中始，賢人姓名，即肩吾之師也。既是汝師，有何告示？此是接輿發語以問故也。

肩吾曰：告我君人者以己出經式義度人#1，孰敢不聽而化諸。

〔疏〕式，用也。教我為君之道，化物之方，叉須己出智以經綸，用仁義以導俗，則四方氓庶，誰不聽從，遐遠黎元，敢不歸化耶。

狂#2接輿曰：是欺德也；

〔注〕以己制物，則物失其真。

〔疏〕夫以己制物，物喪其真，欺誑之德非實道。

其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚤負山也。

〔注〕夫寄當於萬物，則無事而自成；以一身制天下，則功莫就而任不勝也。

〔疏〕夫淇海宏博，深廣難窮，而穿之為河，鈴無成理。亦猶大道遐曠，玄絕難知，而鑿之為義，其功難克。又蚤蟲至小，山嶽極高，令其負荷，無由勝任。以智經綸，用仁理物，德小謀大，其義亦然。

夫聖人之治也，治外乎？

〔注〕全其性分之內而已。

〔疏〕隨其分內而治之，鈴不分外治物。治乎外者，言不治之者也。

正而後行，

〔注〕各正性命。

〔疏〕順其正性而後行化。

確乎能其事者而已矣。

〔注〕不為其所不能。

〔疏〕確，實也。順其實性，於事有能者。因而任之，止於分內，不論於外者耳#3。

且烏高飛以避增弋之害，鼴鼠深穴乎神丘之下以避需鑿之患，

〔注〕禽默猶各有以自存，故帝王任之而不為，則自成也。

〔疏〕繒，網也。弋，以繩係箭而射之也。既鼠，小鼠也。神丘，社壇也。烏則高飛而逃網，鼠則深穴而避薰，斯皆率性自然，豈待教而遠害者也。烏鼠既耳，在人亦然。故知式義出經，誣罔之甚矣。

而曾二蟲之無知。

〔注〕言汝曾不知此二蟲之各存而不待教乎。

〔疏〕而，汝也。汝不曾知#4此二蟲，不待教令，而解避害全身者乎？既深穴高飛，豈無知耶。況在人倫，而欲出經式，義欺矯活#5物，不亦妄哉。

天根遊於殷陽，至夢水之上，適遭無名人而問焉，曰：請問為天下。

〔疏〕天根無名，並為姓字，寓言問答也。殷陽，殷山之陽。寥水，在趙國界內。遭，遇也。天根遨遊於山水之側，適遇無名人而問之，請問之意，在乎天下。

無名人曰：去。汝鄙人也，何問之不豫#6也。

〔注〕問為天下，則非起於太初，止於玄冥也。

〔疏〕汝是鄙陋之人，宜其速去。所問之旨，甚不悅豫我心。

予方將與造物者為人，

〔注〕任人之自為。

〔疏〕夫造物為人，素分各足，何勞作法，措意治之。既同於大通，故任而不助也。

厭，則又乘夫莽眇之烏，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙垠之野。

〔注〕莽眇，群碎之謂耳。乘群碎，馳萬物，故能出處常通，而無狹滯之地。

〔疏〕莽眇，深塊之謂。壙浪，宏博之名。烏則取其無邇輕昇。六極，猶六合也。夫聖人馭世，恬淡無為，大順物情，有同造化。若其息用歸本，厭離世問，則乘深遠之大道，凌虛空而滅述？超六合以放任，進無有以逍遙，凝神智於射山，處清虛曠野。如是，則何天下之可為哉。蓋無為者也。

汝又何鬧以治天下感予之心為？

〔注〕言皆放之自得之場，則不治而自治也。

〔疏〕夫放而任之，則物皆自化。有何帛衍，輒歌治之？感動我心，何為如此？

又復問。

〔疏〕天根未達，更請次疑。

無名人曰：汝遊心於淡，

〔注〕其任性而無所飾焉則淡矣。

合氣於漠，

〔注〕漠然靜於性而止。

〔疏〕可進汝心神於恬淡之域，合汝形氣於寂寞之鄉，唯形與神，二皆虛靜。如是，則天下不待治而自化者耳。

順物自然而無容私焉，而天下治矣。

〔注〕任性自生，公也；心欲益之，私也；容私果不足以生生，而順公乃全也。

〔疏〕隨造化之物情，順自然之本性，無容私作法衍，措意治之。放而任之，則物我全之矣。

陽子居見老聰，曰：有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，學道不倦。如是者，可比明王乎？

〔疏〕姓陽，名朱，字子居。問老子明王之道：假且有人，素性聰達，神智捷疾，猶如嚮應，涉事理務，彊幹果次，鑒物洞徹，疏通明敏，學道精動，曾無懈倦。如是之人，可得將明王聖帝比德不乎？

老聘曰：是於聖人也，胥易技係，勞形休心者也。

〔注〕言此功夫，容身不得，不足以比聖主#7。

〔疏〕若將彼人比聖主，無易胥徒勞苦，改易形容。技衍工巧，神慮係累#8劬勞，故形容變改；係累，故心靈休惕也。

且也虎豹之文來田#9，猥狙之便執釐之狗來藉。如是者，可比明王乎？

〔注〕此皆以其文章技能係累其身，非涉虛以御乎無方也。

〔疏〕藉，繩也。狠狙，稱猴也。虎豹之皮有文章，故來田獵；孺猴以跳躍便捷，怛被繩拘；狗以執捉狐狸，每遭係頸。若以嚮疾之人類於聖帝，則此之三物，可比明王也耳？

陽子居蹴然曰：敢問明王之治。

〔疏〕既其失問，故驚懷變容，重請明王為政，其義安在。

老聘曰：明王之功蓋天下而似不自己，

〔注〕天下若無明主，則莫能自得。今之自得，實明王之功也。然功在無為而還在天下。皆得自任，故似非明王之功。

〔疏〕夫聖人為政，功伴造化，覆等玄天，載同厚地，而功成不處，故非己為之也。

化貸萬物而民弗恃；

〔注〕夫明王皆就足物性，故人人皆云我自爾，而莫知恃賴於明王。

〔疏〕誘化蒼生，令其去惡；貸借萬物，與其福善；而玄功潛被，日用不知，百姓謂我自然，不賴君之德。

有莫舉名，使物自喜；

〔注〕雖有蓋天下之功，而不舉以為己名，故物皆自以為得而喜。

〔疏〕莫，無也。舉，顯也。推功於物，不顯其名，使物各自得而懼喜適悅者也。

立乎不測，

〔注〕居變化之塗，日新而無方。

而遊於無有者也。

〔注〕與萬物為體，則所遊者虛也。不能冥物，則迎物不暇，何暇遊虛哉。

〔疏〕無有，妙本也。樹德立功，神妙不測，而即逵即本，故常遊心於至極也。

鄭有神巫曰季咸，

〔疏〕鄭國有神異之巫，甚有靈驗，從齊而至，姓季名咸耳。

知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。

〔注〕不喜#10自聞死日也。

〔疏〕占候吉凶，鈴無差失，剋定時日，驗若鬼神。不喜預而聞凶禍，是以棄而走避也。

列子見之而心醉，歸，以告壺子，

〔疏〕列子事進，具《逍遙篇》，今不重解。壺子，鄭之得道人也。號壺子，名林，即列子之師也。列子見季咸小衛，驗若鬼神，中心羨仰，恍然如醉，既而歸反，具告其師。

曰：始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。

〔注〕謂季咸之至又過於夫子。

〔疏〕夫子，壺子也。至，極也。初始稟學，先生之道為至，今見季咸，其道又極於夫子。此是禦寇心醉之言也。

壺子曰：吾與汝既#11其文，未既其實，而固得道與？

〔疏〕與，授也。既，盡也。吾比授汝，始盡文言，於其妙理，余未造實。汝固執文字，謂言得道，豈知荃蹄異於魚兔耶。

眾雌而無雄，而又奚卵焉。

〔注〕言列子之未懷道也。

〔疏〕夫眾雌無雄，無由得卯。既文無實，亦何道之有哉。

而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。

〔注〕未懷道則有心，有心而亢其一方，以鈴信於世，故可得而相之。

〔疏〕汝用文言之道而與世間亢對，既無大智，叉信彼小工，是故季咸得而相汝者也。

嘗試與來，以予示之。

〔疏〕夫至人凝遠，神妙難知，本邊寂動，非凡能測，故召令至，以、我示之也。

明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：嘻。子之先生死矣。弗活矣。不以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。

〔疏〕嘻。聲#12也。子林示其寂泊之容，季咸謂其將死，先怪已彰，不過十日，弗活之兆，類彼濕灰也。

列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子：易吾示之以地文，萌乎不震不正#13。