第8章 内篇谏下第二(3)
公又曰：“昔管文仲之霸何如？”晏子对曰：“臣闻之，维翟人⑥与龙蛇比。今君横木龙蛇，立木鸟兽，亦室一就矣，何暇在霸哉？且公伐宫室之美，矜衣服之丽，一衣而五采具焉。带球玉而乱首被发，亦室一容矣。万乘之君而壹心于邪⑦，君之魂魄亡矣，以谁与⑧图霸哉？”
公下堂就晏子曰：“梁丘据、裔款以室之成告寡人，是以窃袭⑨此服，与据为笑，又使夫子及。寡人请改室易服而敬听命，其可乎？”
晏子曰：“夫二子营⑩君以邪，公安得知道哉？且伐木不自其根，则蘖又生也。公何不去二子者，毋使耳目淫焉。”
［注释］
①潢：积水池。②仞：古代长度单位，周制八尺为一仞。③黼黻：古代礼服上绘绣的花纹。黼，黑白相次，作斧形，刃白身黑。黻，黑青相次，作亚形。④球：美玉的一种。⑤仲父：指管仲。管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，被尊为“仲父”。⑥翟人：即狄人，中国境内少数民族。⑦万乘：指拥有万辆兵车的大国。壹心：专心。⑧谁与：宾语前置，即“与谁”，和谁一起。⑨袭：穿。⑩营：迷惑。蘖：树木被砍掉后又长出的芽子。
［译文］
景公在都城的西边修建了一个弯曲的水池，水池很深，能没过车轴头，水池上面，建有一座两丈多高的宫室，只见横着的木料上都雕刻着龙蛇，竖着的木料上都雕刻着鸟兽。景公穿着绣着黑白相间花纹的上衣，白底的绣着各色花纹的下衣，全身五颜六色。衣带上镶着玉石，帽子上系着丝带，头发四散在肩上，乱蓬蓬的没有章法，只见他面向南站立着，神态矜持有礼。
晏子去见景公，景公说：“古代，管仲称霸诸侯时情形怎么样？”晏子低下头，没有言语。
景公又说：“古代，管仲辅佐先君桓公称霸的时候是什么形象？”晏子回答说：“我听说，只有狄人拿自己与龙蛇相比，如今君王在宫室的梁上雕刻龙蛇，柱子上雕刻鸟兽，不过是一间屋子的成就罢了，哪有闲暇去考虑霸业呢？再说，君王夸耀宫室的华美，赞许衣服的艳丽，一身衣服就各种颜色都齐备，衣带上缀满美玉，披头散发，也不过在一间屋子里打扮罢了。我觉得拥有万辆战车的国君，却把心思用在这类邪僻的事情上，君王的魂魄都丢失了，还跟谁一起图谋霸业？”
景公下堂走到晏子的面前说：“梁丘据、裔款把宫室建成的事告诉我，因此私下里穿上这身衣服，与梁丘据等一起取乐一番，不想被先生碰上，请允许我到另外的房里换了衣服再来听先生的教诲，这样好吗？”
晏子说：“梁丘据、裔款这两个人用邪僻的东西来迷惑君王，君王哪里还能懂得治国的道理呢！砍伐树木要不连根拔除，新的枝条又会长出来，君王何不黜退这两个人，这样可以使自己的耳目不再受到诱惑。”
景公为巨冠长衣以听朝晏子谏第十六
［原文］
景公为巨冠①长衣以听朝，疾视矜立②，日晏③不罢。晏子进曰：“圣人之服中④，侻而不驵⑤，可以导众⑥，其动作，侻顺而不逆⑦，可以奉生⑧，是以下皆法其服⑨，而民争学其容。今君之服，驵华不可以导众民，疾视矜立，不可以奉生，日晏矣，君不若脱服就燕⑩。”公曰：“寡人受命。”退朝，遂去衣冠，不复服。
［注释］
①巨冠：又高又大的帽子。②疾视矜立：迅速地扫视傲然自得地站立。③晏：晚。④圣人之服中：谓圣人的衣服不长不短，取其适中。⑤侻，简易。驵，大。⑥导众：引导众人。⑦侻顺而不逆：简易轻便不违背常规。⑧奉生：有利于生命的延长。⑨法其服：效法他的穿着。⑩燕：通晏，休息。
［译文］
景公命人给自己制作了一顶高帽子和一身长的服饰，并穿戴这身衣服来临朝听政，他目光迅速扫视朝堂，傲然自得地站立，天快黑了还不散朝。晏子进谏说：“圣人的服装简洁适中，可以引导众百姓，他的一举一动轻松得体，并不违背常规，可以延年益寿，所以下边的人都效法他的穿着，而百姓争着学习他的仪容。如今君王的服装，大而华丽并不能用来引导百姓，目光迅速转动，傲然而立，劳形亏神，不可以延年益寿，天晚了，君王不妨脱掉这身衣服休息去吧。”景公说：“我接受您的劝告。”退朝后，立即就脱掉这身衣服，从此不再穿它。
景公朝居严下不言晏子谏第十七
［原文］
晏子朝，复于景公曰：“朝居严乎？”
公曰：“严居朝，则曷害于治国家哉？”
晏子对曰：“朝居严则下无言，下无言则上无闻矣。下无言则吾谓之喑①，上无闻则吾谓之聋”。
“聋喑，非害国家而如何也？且合升鼓②之微，以满仓廪；合疏缕之纬③，以成帏幕④。太山⑤之高，非一石也，累卑然后高；夫治天下者，非用一士之言也。固有受而不用，恶⑥有拒而不受者哉？”
［注释］
①喑：哑。②鼓：古量器名，即斛。③纬：织物的横线。④帏幕：帐幕。⑤太山：泰山。⑥恶(wū)：何，哪里。
［译文］
晏子入朝，向景公禀报说：“君王临朝听政时是否太严厉了？”
景公说：“临朝严厉，这对于治理国家有什么不好呢？”
晏子回答说：“临朝严厉，那么臣下就不敢直言纳谏，一旦这样，那么君王就不知道下情了。臣下不直言纳谏，我把它叫作哑，君王不知道下情，我把它叫作聋。”
君主和臣下又聋又哑，难道不是对国家有害又是什么呢？我们应当知道，只有把一升一斛的粮食会聚起来，才能装满粮仓；只有把一根一根的经纬线聚集起来，才能织成帷幕。泰山所以高大，并不是只用一块石头就能垒成；只有把一块块小的石头累积起来，才形成了高大的泰山。治理天下也是同样的道理，不能偏信一个人的意见。虽然说有的意见，我们听了可以不采纳，但是哪有拒绝广开言路的道理呢？”
景公登路寝台不终不悦晏子谏第十八
［原文］
景公登路寝之台，不能终①，而息乎陛②，忿然而作色，不说，曰：“孰为高台？病③人之甚也！”
晏子曰：“君欲节于身而④勿高，使人高之而勿罪也。今高，从之以罪；卑，亦从以罪。敢问使人如此，可乎？古者之为宫室也，足以便生，不以为奢侈也。故节于身，谓⑤于民”。
“及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门⑥。殷之衰也，其王纣作为倾宫灵台。卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉⑦。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于夏、殷之王。民力殚乏矣，而不免于罪。婴恐国之流失，而公不得享也。”
公曰：“善。寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也。非夫子之教，岂得守社稷哉？”遂下，再拜，不果登台。
［注释］
①不能终：不能登到顶点。②陛：台阶。③病：劳累，这里用作使动词，④而：则。下句“而”字与此同。⑤谓：勤。⑥璇(xuán)室玉门：宫室及门都是美玉做成的。⑦身及焉：自己遭遇了灾祸。
［译文］
景公攀登路寝宫前的高台，一时半会到不了顶端，于是中途在台阶上休息，他怒容满面，很不高兴，说：“是谁修建如此高的台！累死人了！”
晏子说：“君王要想节省体力，就不要让人把台造得如此高；既然让人把台造得如此高，就不要怪罪别人。如今台高了，就因为此事怪罪别人，低了，也因为此事怪罪别人，请问可以这样役使人吗？古时候的人修建宫室，只求生活便利，不是为用来奢侈享受的，所以他们能节省体力，勤于民政。
“夏朝衰落的时候，其国君夏桀违背了作为君主的德行，修建用美玉做成的宫室和门户；殷朝衰落的时候，其国君商纣建造顷宫灵台，并命令修得低小的有罪，修得高大的有赏，因此祸及自身了。如今对君王来说，台修高了有罪，修低了也有罪，你的这种做法比夏朝、殷朝的国君还要苛刻。百姓已经精疲力竭，仍然要受到罪责，我担心国家会有覆灭的危险，而君王也将要失去齐国了！”
景公说：“说得好！我也认为这确实劳民伤财，觉得没有实际的用处，这次又怪罪他们，这是我的罪过了！如果不是先生的教诲，我哪能使国家长治久安呢！”于是走下台来，再次拜谢晏子，最终没有再登上台顶。
景公登路寝台望国而叹晏子谏第十九
［原文］
景公与晏子登寝①而望国，公愀然而叹曰：“使后嗣②世世有此，岂不可哉？”
晏子曰：“臣闻明君必务正其治，以事利民，然后子孙享之。《诗》云：‘武王岂不事？贻厥孙谋，以燕翼子③。’今君处佚怠④，逆政害民有日矣，而犹出若言，不亦甚乎？”
公曰：“然则后世孰将把齐国⑤？”
对曰：“服牛⑥死，夫妇哭，非骨肉之亲也，为其利之大也。欲知把齐国者，则其利之者邪？”
公曰：“然，何以易？”
对曰：“移之以善政。今公之牛马老于栏牢⑦，不胜服也；车蠹⑧于巨户，不胜乘也，衣裘襦袴⑨，朽弊于藏，不胜衣也；醯醢⑩腐，不胜沽也；酒醴酸，不胜饮也；府粟郁而不胜食。又厚藉敛于百姓，而不以分馁民。夫藏财而不用，凶也。财苟失守，下其报环至；其次昧财之失守，委而不以分人者，百姓必进自分也。故君人者与其请于人，不如请于己也。”
［注释］
①登寝：指登上路寝台。②后嗣：子孙后代。③贻：给。厥，其，燕，通“宴”，安。翼，帮助。④佚怠：安乐懈怠。⑤把齐国：掌握齐国政权。⑥服牛：驾车的牛。⑦栏牢：关养牲畜的圈。⑧蠹：用如动词，生蛀虫。⑨襦袴：襦，短衣。袴，胫衣，类似后世的套裤。袴，后来写作“裤”。⑩醯醢(xihǎi)：醯，醋。醢，肉酱。府粟郁：仓库里的粮食腐烂了。这两句不好理解，姑作如下解释：财物如果丢失了，下面的报告就频繁地到来；其次是隐瞒财物丢失的情况，即使丢弃了也不拿来分给人民，这样，就会逼得老百姓自己去分财物。
［译文］
景公与晏子一起登上路寝台，眺望齐国都城，景公满面忧伤，慨叹地说：“让子孙世世代代都享有齐国，难道不可以吗？”
晏子说：“我听说圣明的君主一定很好地治理国家，只做有利于百姓的事，然后他们的子孙才能千秋万代的享有国家。《诗经》中说：‘难道武王闲着无事？留下安民好谋略，保护儿子把国享。’如今君王也是闲逸懈怠的状态，违反德政损害百姓已经时间不短了，可是您还说出这样的话来，不是太过分了吗？”
景公说：“如此说来，那么齐国谁将执掌齐国呢？”
晏子说：“耕牛死了，夫妻都替这头牛伤心，他们与牛并不是有血缘关系，而是因为耕牛对他们的利益很大。您要想知道将来谁执掌齐国的大权，大概就是使齐国百姓得到利益的人吧？”
景公说：“的确是如此，用什么办法来改变这种境况呢？”
晏子回答说：“君主可以政事清明，以此来改变这种情况。如今君王的牛马在圈里都关老了，不能再耕地拉车了；车子在车库被蠹虫蛀坏了，不能再乘坐了；衣服皮袄等在衣橱里腐朽了，不能再穿了；醋和肉酱腐烂变质了，不能再出售了；美酒变酸了，不能再饮用了；粮仓里的粮食发霉了，不能再食用了；现在您仍旧加重税赋搜刮百姓，而不把这些积存的东西分发给饥饿的百姓。如果把财物储藏起来不使用，这是不吉利的事情。如果死守着财物，往轻里说，会惹来抱怨，往重里说，是死守着贪冒得来的财物，宁愿丢弃了也不愿分给百姓，百姓一定会前来自己瓜分享用。所以当国君的人如果打算改变目前的情势，与其求助于人，不如求助于自己。”
景公路寝台成逢于何愿合葬晏子谏而许第二十
［原文］
景公成路寝之台。逢于何①遭丧，遇晏子于途，再拜乎马前。晏子下车挹之②，曰：“子何以命婴也？”对曰：“于何之母死，兆在路寝之台牖③下，愿请命合骨。”晏子曰：“嘻！难哉！虽然，婴将为子复之。适为不得，子将若何？”
对曰：“夫君子则有以。如我者侪④小人，吾将左手拥格⑤，右手梱⑥心，立饿枯槁而死，以告四方之士曰：‘于何不能葬其母者也。’”晏子曰：“诺。”
遂入见公，曰：“有逢于何者，母死，兆在路寝当牖下⑦，愿请合骨。”公作色不说，曰：“自古及今，子亦尝闻请合葬人主之宫者乎？”
［注释］
①逢于何：人名，姓逢，名于何。逢，通“逄”。②挹：通“揖”，作揖打躬。③牖：“墉”的俗字，墙。④侪(chái)：辈。⑤格：通“辂”(lù)，车辕前的横木，用来牵引车。⑥梱：通“捆”，叩打。⑦牖下：旧作“如之何”，据王念孙说改。
［译文］
景公的路寝台修建完工。逢于何遇上丧事，在路上碰到晏子，就跪在晏子的马车前再三叩拜。晏子下车向他拱手还礼，说：“您有何事吩咐我？”逢于何回答说：“我的母亲去世了，我家墓地的界域在路寝台的墙基下，希望您请求国君答应将我母亲、父亲合葬。”晏子说：“啊！这是难办啊！尽管如此，我打算把这件事禀告给君主。如果此事办不成，您打算怎么办？”
逢于何回答说：“您肯定有办法的，像我这样的无用小民，我打算用左手挽着灵车车辕上的横木，右手捶胸，始终站着，直到饿得枯干而死，用这种方式告诉四方的人士说：‘于何是连自己的母亲都不能安葬的人。’”晏子说：“好吧。”
于是晏子入朝拜见景公，说：“有个叫逢于何的人，他的母亲死了，他家的墓地的界域在路寝台的墙基下，您说怎么办呢？他请求将自己的母亲与父亲合葬。”景公脸色变了，很不高兴，说：“从古至今，先生曾听说过请求在国君的宫中安葬死人的吗？”
［原文］
晏子对曰：“古之人君，其宫室节，不侵生人①之居；其台榭②俭，不残死人之墓。故未尝闻请葬人主之宫者也。今君侈为宫室，夺人之居；广为台榭，残人之墓。是生者愁忧，不得安处；死者离易，不得合骨。丰乐侈游，兼傲生死，非仁君之行也。遂欲满求，不顾细民，非存之道也。且婴闻之，生者不得安，命之曰蓄忧；死者不得葬，命之曰蓄哀。蓄忧者怨，蓄哀者危。君不如许之。”公曰：“诺。”
晏子出，梁丘据曰：“自昔及今，未尝闻求葬公宫者也，若何许之？”公曰：“削人之居，残人之墓，凌人之丧，而禁其葬，是于生者无施，于死者无礼。《诗》云：‘穀③则异室，死则同穴。’吾敢不许乎？”
逢于何遂葬其母路寝之牖下，解衰去绖④，布衣縢⑤履，元冠茈武⑥，踊⑦而不哭，躃⑧而不拜，已乃涕洟而去。
［注释］
①生人：旧作“生民”，据王念孙说改。②台榭：台是高而平的建筑物，台基用土堆成。榭是建在高台上的敞屋。③榖：活着。④衰：亦作“缞”，古代丧服，用粗麻布做成。绖：古时丧服中的麻带，在首为首经，在腰为腰经。⑤縢：绳索。⑥元：通“玄”，黑色。茈：草。武：通“”，系帽子的带子。⑦踊：以脚顿地。⑧躃：通“擗”，用手拍胸。
［译文］
晏子回答说：“古代的君主，他们对于居住的宫室，修饰的非常节俭，从不侵犯活着的人的居所，楼台亭榭也俭朴，不毁坏死人的坟墓，因此从未曾听说有请求在国君的宫中埋葬死人的。如今君王把宫室修建得如此豪华，不但侵占了百姓的居所，而且到处建楼台亭榭，毁坏了死人的坟墓，这样的做法，使得活着的人忧愁，不能安居，死去的人分离，不能合葬。这种过度奢侈玩乐的行为，对活着与死去的人都是一种轻慢无礼的做法，不是做国君的德行啊。如果为了满足自己的欲望与需求，不顾念百姓的感受，这不是使国家长久的办法。”再说，我听说，活着的人不能安居，被称作蓄积忧愁，死去的人不能安葬，被称作蓄积悲哀。忧愁蓄积就怨恨，悲哀蓄积就很危险，君王为什么不答应他的请求。”景公说：“好吧。”
晏子从朝堂中退下之后，梁丘据前去对景公说：“从古至今，从没有听说过请求在君主宫中埋葬死人的，您为什么答应了？”景公说：“侵占别人的住处，毁坏别人的坟地，冷观别人的丧事，阻止人家埋葬，这样就是对活着的人不施恩惠，对死了的人不讲礼仪。《诗》上说：‘活着不能住一屋，死后也要葬一墓。’我岂能不答应呢？”
于是，逢于何就把他母亲与父亲合葬在路寝台的台基下，他脱去了孝衣孝服，穿上布衣和草鞋，戴上黑帽子。脚用力踏着地，但没有啼哭。手使劲捶着胸，但没有跪拜。埋葬完了以后，才流着鼻涕眼泪离开了。
景公嬖妾死守之三日不敛晏子谏第二十一
［原文］
景公之嬖妾婴子死，公守之，三日不食，肤著于席①不去。左右以复，而君无听焉。
晏子入，复曰：“有术客②与医俱言曰：‘闻婴子病死，愿请治之。’”公喜，遽起曰：“病犹可为乎？”
晏子曰：“客之道也，以为良医也，请尝试之。君请屏洁③，沐浴饮食，间病者之宫，彼亦将有鬼神之事④焉。”
公曰：“诺。”屏而沐浴。