鹊巢

此咏诸侯嫁女之诗也。

维鹊有巢，维鸠居之。

之子于归，百两(liànɡ)御之。

维鹊有巢，维鸠方之。

之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。

之子于归，百两成之。

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

维，语词，无义。◎鹊，鸟名，善为巢。相传鹊每年十月后迁巢，其空巢则鸠居之。

鸠，鸟名，拙不能为巢，居鹊之成巢。

之子于归，指此子出嫁，结婚也。见前《桃夭》篇。

两，即辆。百两，指车有百辆。◎御，迎也。

第一章，由鹊有其巢，而鸠居之说起，引起女子出嫁，百两迎之。此为兴之作法。欲言女子出嫁，而先以与出嫁之事实无关之鹊巢鸠居之事引起，其间但存联想之关系以兴起也。言鹊有巢而鸠居之，由此居彼之巢，联想女嫁于男而居男之室也。鸠居鹊巢之事，不论其是否事实，文学作品中每引传说之事，以为行文之据，不必过于追寻事实也。

按：鹊巢鸠占以兴女居男室，原为旧说。然为可通之说。姚际恒《诗经通论》，举其附会者四，力攻序传，彼自解云：“言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类；其言巢与居者，以鸠之居鹊巢，况女之居男室也。”方玉润《诗经原始》以为：“此说又与旧说何异？”方又驳云：“以鸟之异类，况人之异类，男女纵不同体，而谓之异类可乎哉？此不通之论也。窃意鹊巢自喻他人成室耳，鸠乃取譬新昏人也。”此说则又不知兴之作法者是也。兴固不必以物比人。若以物比人则为比矣。毛传指此为兴，极为明显。先儒论诗，于兴之一法，即使通达者，亦多拘束于以物比人，以致比兴相混，自乱步骤，往往甚为易解者反不能解，多若此也。

维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

方，有之。将，送也。

第二章，与第一章同。方之将之，换韵而已。

维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

盈，满也，言占之也。

成，成其礼也。

第三章，与一二章同。盈之成之，又换韵，三叠咏歌之也。

按《诗序》云：“《鹊巢》夫人之德也。国君积行累功，以致爵位，夫人起家而居有之。德如鸤鸠，乃可以配焉。”与诗义相去甚远。朱传以为南国诸侯被后妃之化，嫁于诸侯，而其家人美之。朱说所谓嫁于诸侯，家人美之者，已甚近之。惟所谓被后妃之化，又甚牵强。诗中所咏，只为诸侯嫁女耳。诗中有百两御之、将之、成之之语，自为诸侯之家也。