第1章 职场 社交的心态：了心则了事——无怨

1 无怨

《论语》看重无怨。无怨，才能避免人际关系冲突，利他互惠型的职场生态才能维持。

孔子说：“穷但是不怨，能做到这样是很难的；富但是不骄于他人，做到这个则容易。”

孔子认为人应该无怨。如果人带着怨气，那么福气就会被驱散。

孔子说：“没有人知道我啊？”子贡说：“怎么会这样，有这么惨吗？”孔子说：“不怨天尤人，从下等知识中寻找上等真理，谁知道我是这样的啊？只有老天吧？”

孔子不怨天尤人。如果遇上不顺的事，被别人顶撞，要从自己这里找原因，这样就能无怨。

孔子还举了颜回作为不怨的例子，孔子特别喜欢颜回，颜回就是贫穷但是不怨。

孔子说：“贤哉颜回。一竹箪的饭，一瓢的水，在陋巷中生活，别人不堪其忧，颜回不改其乐。贤哉颜回！”

颜回不因日子过的干巴而烦恼，他是怎么做到的呢？

颜回有较高的精神生活和主见，不以他人的标准和物质标准作为衡量人生的尺子。

被别人疏远，也会怨，因为有被排除在外的感觉。人渴望被群体接受，纳入人际网络圈，否则就没有安全感，这可能是从远古古猿时代就刻入基因的。人都喜欢被纳入社交圈，特别是女性对社交联系的愿望更强。孔子还说有“远之则怨”的问题。

那怎么解决呢，就是求己。可以用个人事业有成来获得自我认可，而不再以他人是不是接纳你来证实自己。

孔子说：“严于律己，宽以待人，这样就不会被别人抱怨了。”

人要薄于责人，而向自己这里找问题，有了这个心态，就不会心含怨气了。

【本节的原文：子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”《宪问》第11

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”《雍也》第九章

注：箪，音dān，是盛饭的竹器。

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”《宪问》第34

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”《卫灵公》第13躬自厚，后面隐去了“责”字。】

2 知道妥协，则办公室无乱

孔子说：“如果人厌恶贫苦，那这个人就会惹乱子。如果对不仁的人憎恨得很深，很过分，也会引发社会的乱。”

在职场中，对于不仁的人，你对他太憎恨了，他就会报复你。这一点也是常有的，从这个角度来讲，你惹不起坏人。有时候，对坏人口诛笔伐得太厉害了，这些人就开始铤而走险，更不讲理了。

比如，明朝灭亡后，建立南明朝廷，其中的正人君子、东林党人，对宦官一党口诛笔伐，后者被搞急眼了，于是大肆迫害杀戮。最终，南明因此而亡。

所以，有时候政治和社会，都要讲妥协。对于坏人，除掉其首恶就可以了，非要全面清除，则有这样的教训：司徒王允和吕布联手，杀死了董卓。接下来，王允要杀掉董卓所有的部将。这种爱憎分明固然可以理解，但是董卓的李傕等部将，干脆造反，一起带兵攻破长安，杀了王允，劫持了皇帝，又开启了一轮军阀政治。

如果王允给他们一个活路，不是非得扫清，只杀其首恶，就不至于此。

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”《泰伯》第10

3 俭以养德，淡泊才能明志

我们常有个误解，认为人追求上进，志向高，是因为贪欲大，对物质财富渴求越强烈，越能创业成功。其实相反，要有大志，反倒得是对物质方面不在意的人。创业成功者的驱动力不是贪欲，而是好胜心。

孔子说：“士志于道，而厌恨自己吃穿不够好，这样的人，不值得谈论。”

这就是说对物质条件太关注，反倒无志。

项羽带着诸侯，占领秦朝的咸阳后，就放火烧了咸阳。这时候，有人跑来对项羽提合理化建议：“关中内里全是平原，土地肥沃，农业基础好，四围险山高隘，黄河浩荡于其右，素有山河表里屏障之誉，乃是个霸王之基，您应该扎根在这里啊。”

项羽一看，咸阳城内外的宫室已经被烧得残破了，你现在才让我扎根这里，怎么不早说啊。于是项羽说：“富贵不回故乡，如衣绣夜行，谁能看得见你穿的阔气和时尚啊？”

这是句很有文采的话，却显得没志气。意思是自己成功了，还是要回东方老家去显摆。

合理化建议者垂头丧气地走了，回头就对别人讲：“人说楚人是沐猴而冠，虽然戴着个冠，却也是个猴儿，今日果然。”意思是志意短浅。项羽听说了，就找了个大锅，把这人煮了。

衣服的本质功能，只是御寒，但是社会赋予了它新的价值，就是好的高档衣服，穿着可以得到被人的尊重。

人得到一件好衣裳，就会愉悦，因为归根结底它能带来别人的艳羡和尊敬。但是，醉心于这个虚荣，反倒使得项羽表现得没有大志，证据就是不知定都咸阳。

这就是，贪图好衣裳，反倒没有大志。特别看重吃的穿的好，就是这样。

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”斋《里仁》9

4 不记仇

孔子说：“伯夷、叔齐，不念旧恶（不记仇），于是在他们的影响下，人们之间的怨恨就少了。”

伯夷的故事是这样的。孤竹国君有两个儿子，分别叫伯夷、叔齐。老国君更喜欢小儿子叔齐，于是临死时命叔齐继位。但是叔齐觉得这是不悌的，也是不仁的，就不肯，让给哥哥伯夷。但是伯夷觉得这是不孝的，要听老爸的意见，于是就逃跑掉了。叔齐想了想，终于不肯不悌不仁，也跑掉了。

俩人听说陕西的周文王善养老，就投奔那里了。到了之后，正赶上周武王要发兵讨伐商纣王，俩人于是劝阻，认为这是以暴易乱，又说臣子不该讨伐君长。周武王没有听。俩人于是不肯吃周国的粟，就向北跑到首阳山，活活把自己饿死了。这就是伯夷、叔齐不食周粟的故事。

如果老爸更喜欢叔齐，伯夷就记仇了，那怎么还会有让位呢？所以孔子说伯夷的特点是不记仇。

记仇是人际关系中，最不好的一种。

子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”《公冶长》第23

5 以德报怨？

有人问孔子：“以德报怨，您觉得怎么样？”

孔子说：“如果是这样的话，那该如何报人家的德呢？应该以直报怨，以德报德。”

你怨恨谁，应该以直来报应他。直，就是相应公平、对等地去报，不要因为有怨的情绪就报得过刻深，要公平、客观地报。

报复得过度，导致冤冤相报，没完没了。但孔子也不主张以德报怨。这是因为，以德报怨，还会余下大怨。因为你总觉得自己是吃亏了，后面慢慢还是会怨起来。这是以德报怨的问题，即内心失衡：凭什么啊。

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”《宪问》第三十三章

6 疑惑、忧虑、恐惧和修心

孔子说：“有智的人，是不会疑惑的；仁的人，是不会忧虑的；勇敢的人，是不害怕的。”

智者，指理性的人。比如说，忌妒就是一种惑。理性的人就会想，别人过得比我好，这和我有什么关系呢？我的目标达成虽然和别人有关，但忌妒对目标达成有什么作用呢？理性的人，就不会有忌妒。

【子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《子罕》第二十九章】