龙韬①

武王曰：“士高下岂有差乎？”太公曰：“有九差。”武王曰：“愿闻之。”太公曰：“人才参差大小，犹斗不以盛石②，满则弃矣，非其人而使之，安得不殆？多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾，此可使要问闾里③。察奸伺猾，权数好事④，夜卧早起，虽遽不悔⑤，此妻子将也。先语察事⑥，实长希言⑦，赋物平均，此十人之将也。切切截截⑧，不用谏言，数行刑戮，不避亲戚，此百人之将也。讼辨好胜，疾贼侵陵⑨，斥人以刑⑩，欲正一众⑪，此千人之将也。外貌咋咋⑫，言语切切⑬，知人饥饱，习人剧易⑭，此万人之将也。战战栗栗⑮，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必，此十万之将也。温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也。动动纷纷，邻国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓大，明于领世，能教成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率⑯，乃天下之主也。”

【注释】

①龙韬：本篇是论述军事指挥和兵力部署的。强调将领要和士兵“共寒暑，共饥饱勤苦”，要抓住战机，要依靠人事和地利，而将领于作战时一味注重天道，则会受到九种束缚。

②斗：容量单位。十升等于一斗。石：古代容量计算单位，十斗为一石。

③闾里：里巷，乡里。平民聚居处。

④权数：权术。

⑤遽：通“剧”，劳碌。

⑥察事：指为官府侦探民间情况。

⑦希言：少言，少说话。

⑧切切截截：繁言巧辩。

⑨疾：痛心，憎恨。贼：伤害。侵陵：侵犯欺凌。

⑩斥：斥退，黜免。

⑪正：匡正。

⑫咋咋（zhā zhā）：表示形体姿态剧烈运动，伴随大声说话，多为亢奋情况。

⑬切切：敬重、恳切、勉励的样子。

⑭剧易：艰难。

⑮战战栗栗：因戒惧而小心谨慎的样子。

⑯率：模范，楷模，表率。

【译文】

武王说：“士人才能的高低难道有差别吗？”太公说：“有九种差别。”武王说：“希望能把这些告诉我。”太公说：“人的才能参差不齐有大有小，就像一斗不能用来盛一石，满了就得丢弃，使用不合适的人，怎么能够不危险？第一是多言多语，口舌恶毒，整天说坏话，睡眠休息时也不停止，被民众憎恶，被人们痛恨，这样的人可以让他在街头巷尾打探消息。第二是侦探察觉人的狡猾奸恶，掌握权术喜好多事，晚睡早起，虽劳碌却毫不后悔，这只是能管理妻子儿女的人。第三是在交谈前先观察情况，多办实事而少言寡语，分配平均，这是可以统领十个人的人。第四是繁言巧辩，不听从规劝，屡次实施刑法杀戮，不避亲戚，这是可以率领一百人的将领。第五是喜好争辩获胜，痛恨伤害欺凌，用刑罚来斥责人，想要以此匡正统一众人，这是可以率领千人的将领。第六是外貌看起来亢奋，说起话来急切，知道人家的饥饱状况，熟悉人家的艰难处境，这是可以率领万人的将领。第七是敬畏戒惧，一天比一天慎重，能接近贤良听得进谋略，以礼待人，言语不轻慢，忠心耿耿说到做到，这是可以率领十万人的将领。第八是温和善良擅长做实事，用心专一，见到贤良就进用提拔，执法公正，这是可以率领百万人的将领。第九是一举一动，邻国也都知道，日常举止出入，都是百姓亲善拥戴的，诚信宽厚，能正确领导世人，能够教人成就大事，又能挽救危难失败，上知天文，下知地理，看待四海之内的人民，都如同妻子儿女一样，这是英雄的楷模，就是天下的君主。”

武王问太公曰：“立将之道奈何？”太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。’将军受命，乃斋于太庙①，择日授斧钺②。君入庙西面而立③，将军入北面立④。君亲操钺，持其首，授其柄，曰：‘从此以往，上至于天，将军制之。’乃复操斧，持柄授将其刃，曰：‘从此以下，至于泉，将军制之。’既受命曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御⑤；二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，不敢还请，愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将⑥。’君许之，乃辞而行。军中之事，不可闻君命，皆由将出。临敌决战，无有二心。若此无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。是故智者为之虑，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛⑦，兵不接刃，而敌降服。”

【注释】

①斋：斋戒，在举行祭祀或典礼前整洁身心以示恭敬。太庙：帝王的祖庙。

②斧钺：斧和钺（青铜制，像斧，比斧大，圆刃可砍劈，又有玉石制的，供礼仪、殡葬用），本为古代军中的两种行刑兵器，后成为指挥军队的权力象征。

③西面：面向西。古人宾主相对时，宾东向，主西向。

④北面：古代君见臣，面南而坐，故以北面指向人称臣。

⑤中：指朝廷。

⑥将：担任将领。

⑦驰骛：疾驰，奔腾。

【译文】

武王问太公说：“设立将领的方法是怎么样的？”太公说：“凡是国家有了危难，国君避开正中的主殿，在偏殿召见将军下诏说：‘江山社稷的安危，全都在于将军了。’将军接受命令，于是在太庙举行整饬身心的斋戒，选择吉日授予指挥军队的斧钺。到了吉日国君进入太庙面向西站立，将军进入面向北站立。国君亲自拿着大钺，拿着钺的头部，授予将军钺的把柄，说：‘从此往后，军中上至于天的事务都由将军掌管。’就又手持大斧，拿着把柄授予将军斧刃，说：‘从此往后，军中直到泉下的事务都由将军掌管。’将军接受君命后说：‘我听说国家不可以受外部干预，军队不可以由朝廷遥控；有二心的臣子不可以事奉君主，将帅犹豫怀疑不可以迎击敌人。我既然接受命令，专一指挥军队，不获得胜利就不敢回还，希望国君授全权之命于臣。国君不答应臣，臣不敢担任主将。’国君答应后，就告辞行军出征。军中的事务，不可以再听国君的命令，都要由主将发出。临敌决战，没有二心。像这样，主将上面不受天制约，下面不受地限制，前面没有敌人可以阻挡，后面没有君主牵制。因此智者都为他出谋划策，勇士都为他战斗，士气上激青云，迅疾有如快马奔驰，兵器的锋刃还没有接触，敌人就已经降服了。”

武王问太公曰：“将何以为威？何以为明？何以为禁止而令行？”太公曰：“以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军振者①，杀之；赏一人而万人悦者，赏之。故杀贵大，赏贵小。杀及贵重当路之臣②，是刑上极也；赏及牛马厮养③，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。夫杀一人而三军不闻，杀一人而万民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重。封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功、贵无能也④。若此则三军不为使，是失众之纪也⑤。”

【注释】

①三军：指所有军队。振：通“震”，震惊，震动。

②当路：身居要职，掌握政权。

③牛马：喻指劳役或供役使的人。厮养：等于说厮役，干杂事劳役的奴隶。后泛指受人驱使的奴仆。

④功：功效。能：能耐。

⑤纪：纲领，法度。引申为事物的端绪。

【译文】

武王问太公说：“将领用什么来立威？用什么来体现严明？怎样才能做到令行禁止？”太公说：“用诛杀尊贵的来立威，用奖赏低贱的来体现严明，用惩罚周密严明来让令行禁止。所以杀掉一个人而能让三军震动的，就杀了他；赏赐一个人而能让上万人喜悦的，就赏赐他。所以诛杀重视尊贵的，奖赏重视低贱的。诛杀杀到身居要职的高贵重臣，说明刑罚能施行到最上层；赏赐赏到牛马一样打杂服役的奴仆，说明赏赐能达到最下层。最高层人士能受到惩罚，卑贱阶层能得到赏赐，这样将领就能立威了。诛杀一个人而三军不知，诛杀一个人而上万人都不知道，诛杀一个人而千万人不恐惧，即使诛杀再多，那将领也不被尊重。封赏一个人而三军不喜悦，封爵一个人而上万人不努力，赏赐一个人而上万人不欣喜，这是赏赐的人没有功劳，提拔的人没有能力呀。像这样，那么三军不会听从号令，这是失去众心的根源啊。”

武王问太公曰：“吾欲令三军之众，亲其将如父母，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒①，闻鼓音而喜②，为之奈何？”太公曰：“将有三礼。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕③，名曰三礼也。将身不服礼④，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂⑤，将必下步，名曰力将。将身不服力⑧，无以知士卒之劳苦。军皆定次⑥，将乃就舍。炊者皆熟，将乃敢食。军不举火⑦，将亦不火食，名曰止欲。将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。故上将与士卒共寒暑⑧，共饥饱勤苦。故三军之众，闻鼓音而喜，闻金声而怒矣。高城深池⑨，矢石繁下⑩，士争先登；白刃始合⑪，士争先赴，非好死而乐伤，为其将念其寒苦之极，知其饥饱之审，而见其劳苦之明也。”

【注释】

①金声：指钲（一种古代乐器，形似钟而狭长，有柄，击之发声，用铜制成；行军时用以节止步伐）声。

②鼓音：战鼓的声音，表示进攻。

③盖：车盖，古代车上遮雨蔽日的篷子，形圆如伞，下有柄。幕：帷幕，用作遮挡的幕布、帷幔。

④服礼：遵行礼法。服，使用，从事，执行。

⑤犯：遭遇，冒着。泥涂：泥泞的道路。

⑥次：临时驻扎和住宿。

⑦举火：专指生火做饭。

⑧上将：主将，统帅。

⑨高城深池：高高的城墙，深深的护城河。城，城墙。池，护城河。

⑩矢石：箭和石。古时作战的武器。

⑪白刃：锋利的刀。合：交锋。

【译文】

武王问太公说：“我想要让三军的兵众，亲近他们的将领如同父母，攻城先登上城墙，野战争先冲锋，听到停止进攻的钲声就愤怒，听到进攻的鼓音就喜悦，怎么办才能做到？”太公说：“将领有三礼。冬天不穿着裘皮，夏天不拿着扇子，下雨天不张开车盖帷幕，命名叫做三礼。将领自身不遵行礼法，就没有办法知道士兵的寒冷暑热。走出狭窄险要的关塞，遭遇泥泞的道路，将领必定下车徒步，这就叫力将。将领自身不用力，就没有办法知道士兵的劳累辛苦。军队都停下来驻扎，将领才去住宿。生火做饭都熟了，将领才敢吃饭。军队没有生火做饭，将领也不吃加热的食物，这叫做制止欲望。将领自身不遵行礼法制止欲望，那将没办法知道士兵的饥饿饱足。所以主将要跟士兵共同承受寒暑，共同承受饥饱勤苦。这样，三军的士兵，听到进攻的鼓声就会喜悦，听到停止进攻的钲声就会愤怒了。高高的城墙、深深的护城河，箭和石块频繁落下，战士奋勇争先登城；锋利的兵刃刚开始交锋，战士争先奔赴，不是喜好死亡乐于受伤，为的是主将在清楚了解士卒冷暖、饥饱的同时，还能清楚了解士卒的劳苦。”

武王问太公曰：“攻伐之道，奈何？”太公曰：“资因敌家之动①，变生于两阵之间，奇正传于无穷之源②。故至事不语③，用兵不言④。其事之成者，其言不足听。兵之用者，其状不足见⑤。倏然而往⑥，忽然而来，能独专而不制者也⑦。善战者，不待张军⑧；善除患者，理其未生⑨；善胜敌者，胜于无形⑩；上战无与战矣。故争于白刃之前者，非良将也；备于已失之后者，非上圣也。智与众同，非国师也；伎与众同，非国工也⑪。事莫大于必克，用莫贵于玄眇⑫，动莫神于不意，胜莫大于不识。夫必胜者，先见弱于敌而后战者也，故事半而功自倍。兵之害，犹豫最大；兵之灾，莫大于狐疑。善者见利不失，遇时不疑⑬。失利后时⑭，反受其灾。智者从而不失，巧者一决而不犹豫，故疾雷不及掩耳，卒电不及瞬目⑮，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能待之⑯？”武王曰：“善！”

【注释】

①资：此指战争的态势。因：顺应。

②奇正：古时兵法术语。古代作战以对阵交锋为正，设伏掩袭等为奇。传：今本《六韬》作“发”。

③至事：最重要的事务。古代多指军国大事。

④用兵：使用武力，进行战争。

⑤状：情形。见：今作“现”，显露。

⑥倏然：很快的样子。

⑦独专：独擅。

⑧张军：陈兵。

⑨理：治理，管理。

⑩无形：不露形迹，未露形迹。

⑪国工：一国中技艺特别高超的人。

⑫玄眇：深奥，微妙。

⑬时：时机，机遇。

⑭后时：失时，不及时。

⑮卒：今作“猝”，突然。瞬目：眨眼。

⑯待：防备，抵御。

【译文】

武王问太公说：“进攻征伐的原则，是什么呢？”太公说：“作战的态势要根据敌情的变动而变动，变化产生于交战双方的阵势之间，奇正战法的运用来自将领无穷无尽的思想源泉。所以机要大事事先不能谈论，用兵作战事先不可外传。机要大事仅凭言语描述是不足听信的。用兵的手段，仅凭对一时状况的观察是不能完全掌握的。快速而去，突然而来，将领是能单独专断而不受别人控制的。善于作战的人，在陈兵列阵之前就已谋划好了克敌方略；善于除去患难的，在患难没有发生之前就已处理好了；善于战胜敌人的，胜在不露痕迹；最高级的作战，是不战而屈人之兵。所以用白刃殊死相搏才争胜的，不是好的将领；在已经战败之后设防的，不是德智超群的圣人。智力跟大众相同的，不能称为国师；技艺跟大众相同的，不能算是一国技艺最高的工匠。军中事务没有比克敌制胜更重要的了，用兵没有比神妙难测更可贵的了，行动没有比出其不意更神奇的了，谋略没有比不被识破更好的了。必定胜利的军队，是先向敌人示弱然后进行作战，所以事半功倍。军队的灾难，犹豫最大；用兵的灾难，没有比狐疑更大的了。善于作战的人见到有利战机不会让它丧失，遇到良机不会迟疑。丧失了有利时机再去行动，反而会受到灾祸。智慧的人能够顺应有利形势，绝不会放弃良机，机智的人能够坚定不移地做出决断毫不犹豫，所以对敌进攻要迅疾如雷声，使人来不及堵上耳朵，迅速如闪电，使人来不及闭上眼睛。军队奔赴战斗有如惊马奔驰，进行作战就像发疯一样拼命，阻挡的敌人被攻破，靠近的就被消灭，谁能抵御这样的军队？”武王说：“好啊！”

武王问太公曰：“凡用兵之极①，天道、地利、人事，三者孰先？”太公曰：“天道难见，地利、人事易得。天道在上，地道在下，人事以饥饱劳逸文武也。故顺天道不必有吉②，违之不必有害。失地之利，则士卒迷惑；人事不和③，则不可以战矣。故战不必任天道④，饥饱劳逸文武最急，地利为宝。”王曰：“天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道？”太公曰：“此圣人之所生也。欲以止后世，故作为谲书⑤。而寄胜于天道，无益于兵胜，而众将所拘者九。”王曰：“敢问九者奈何？”太公曰：“法令不行而任侵诛；无德厚而用日月之数；不顺敌之强弱，幸于天道；无智虑而候氛气⑥；少勇力而望天福；不知地形而归过；敌人怯弗敢击而待龟筮⑦；士卒不募而法鬼神；设伏不巧而任背向之道⑧。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。”

【注释】

①极：最高的境界。

②顺：遵循。

③不和：不调和，不和谐。

④任：凭依，依据。

⑤谲：奇，奇异，变化。

⑥候：观测，守望。氛气：凶邪之气。

⑦龟筮（shì）：占卦。古时占卜用龟，筮用蓍，视其象与数以定吉凶。

⑧设伏：布设伏兵。背向：背对和面向。

【译文】

武王问太公说：“凡是用兵的最高境界，天道、地利、人事，这三样哪一样最为优先？”太公说：“天道难以展现，地利、人事容易掌控。天道在上面，地利在下面，人事主要在于饥饿吃饱、劳苦安逸、文治武事。所以遵循天道不一定有吉祥，违逆天道也不一定有灾害。失去了地利，那么士兵就会感到迷惑；人事不和谐，那么就不可征战。所以征战不必依据天道，饥饿吃饱、劳苦安逸、文治武事最为急迫，地利也是宝贵的。”武王说：“天道鬼神，顺应的生存，违逆的灭亡，为什么单单不重视天道呢？”太公说：“这是圣人提出来的。圣人想要用来制止后代不要违逆天道，所以故意写成奇异玄妙的书籍。而把获胜的希望寄托在天道上，对用兵制胜没有益处，而众位将领也会受到九种因素的限制。”武王问：“请问这九种限制是怎么样的？”太公说：“法令不能执行，而任意欺凌诛杀；没有深厚的仁德，而采用日月的术数等待天时；不顺应敌人的强弱来应对，却希望侥幸于天道；没有智慧谋略，而依据预示吉凶的云气来行动；缺少勇力，而希望上天降福；不知道地形，而把过错归于他人；敌人怯弱却不敢攻击，而等待占卜；不招募训练士兵，而去相信依靠鬼神；设置伏兵不巧妙而任意背对或面向敌人。凡是天道鬼神，看又看不见，听又听不到，找又找不着，不可以决定胜利失败，不能够控制死亡生存，所以英明的将领不效法它。”

太公曰：“天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之①。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。”

【注释】

①裁：剪裁，裁制，节制。

【译文】

太公说：“天下有粮食，圣人去分配食用；天下有民众，圣人去收容治理；天下有事物，圣人去裁处节制。给天下利益的取得天下，让天下安定的拥有天下，爱惜天下的长久留住天下，仁德施于天下的化育天下。”