第六章 谷神不死
解释
，山谷，于人而言乃虚怀若谷之“谷”；，无所不知、无所不应；，山谷之神，山谷中央之“无”，为虚无之意。老子强调道以虚、以下为体，谷能容纳、生养万物。山区的村镇市都建在山谷中，如延安市、秦岭中的广货街镇。，会动、永恒地动。（“谷”字还出现在第15、28、41、39章。）
，朱熹说得很文雅：“有所受而能生物者也”，其实就是雌性生殖器。，基于牝而超越牝：牝只能生育同类，人生人、狗生狗、草生草、树生树，而玄牝却能生天下万物，不仅生动物、植物，也生神鬼，也生企业、国家，乃至能生整个宇宙（）。所以，玄牝（玄牝之门）就是第一章提出的“道”、“无”、“众妙之门”。那么，也就是上一的“中”。
，微细，形容连续不断的样子。，尽，勤奋，比喻道用起来用不完、还很轻松。
本章的含义和解读如下。谷神，是山谷之神，它无形无踪，处于卑下的位置，静静地待着，却主宰万物的生长，永远不会死。所以称之为玄牝。玄牝是一座门，就是万物生出来的门户，所以称之为天地之根，因为万物组成了天地。山谷之神，说它是“无”，它却能生万物，是实实在在的；若说它是“有”，却又是看不见、摸不着。它，似有似无、忽隐忽现，用起来，无物不成而无劳，是怎么用也用不完的。
《道德经》的含义是多重的，例如“”可从不同的角度来解释。（1）道，若有若无，用也用不完。所以，悟道者面前没有困难、没有难题。（2）人的不死，就在此句，呼吸一直不断。（3）健康者身中的炁即如此句中所说的。（4）朋友之间的感情与夫妻之间的两情相悦，情感稳定而深沉，如此才能“绵绵若存，用之不勤”。
启示
1.从牝到玄牝
我们每个人几乎都遇到过这样的东西：很深奥，看不清楚、说不明白。我们汉字中有一个字“玄”可以用来描述这样的东西。而道比这个还玄，谓之“”。
理解本章，特别是理解“”这句话，要从人的性出发，超越之，达到神性的性。这是老子的方法。老子的“”是指“基于A而超越A”。所谓“超越”就是达到“道”的层面。老子在《道德经》中多处如是使用：
“”是雌性动物，能生小动物。“”则是描述“生万物的道”。因此，“”，即神性之性，生天地、万物。
“”（第十章）。“”是镜子，通常我们照镜子，就是看看脸上有没有污物，以清除之。因此，“”是照人内心的镜子，看看内心是否有不干净的东西，用王阳明的观点来说，是用来照人的内心是否有私欲（《传习录》）。
“”（第十、五十一、六十五章）。道生德，因此，“”也就是道。
“”（第五十六章）。“”是指两样东西一样、相同，可以是外表相同、内在相同、本质相同。而“”是怎样的相同呢？是得到它，不能亲也不会疏、不能获利也无危害、不能高贵也不会低贱，或者说，不分亲疏、不分利害、不分贵贱。在凡人的眼里，这是毫无用处的东西。但这是“道”。
2.人何谓不死、永生？
儒家。儒家涉及到“不死”的，主要是战国时提出的三立：立德、立功、立言。这是做别人的谷神、别人的玄牝之门。梁漱溟说（《最后一位儒家》），历史上做到三立的只有孔子、王阳明，孟子只能算半个。道家。这是道家修炼的主要目的：成仙。成仙有两种，一种是通常传说中的肉体不灭，另一种是与凡人一样，肉体会死，但死后其灵魂为仙。葛洪的《神仙传校释》有这方面的记载[1]。如，史上第一位注解《道德经》的河上公，是一位神仙。
终南山有一位道士，10年如一日只穿同一件道袍，道袍不破不臭；他每年种植365孔土豆，每天吃一空，挖出来没有就一天不吃（张剑峰，《寻访终南隐士》）。有位朋友的师傅，通中医、针灸、风水，从16岁入道家开始练功，直到93岁去世，练功时坐的椅子靠近的墙上，留有他的身影。
《河上公注》侧重于养身的视角来解读《道德经》。例如对第六章的解释中：
谷，养。谷神，人能养神。神，是养在五藏中的神：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，称之为五藏神。
不死在于玄牝。玄，天也，于人为鼻；牝，地也，于人为口。因此，鼻口呼吸，绵绵微妙，若有若无。
读者可能会问，你还是没说，如何不死啊。是的，但老子在下一章会给你一个答案或者说一个方法，如何不死。
注释：
[1]葛洪撰，胡守为校，神仙传校释，中华书局，北京，2020。