卷第二

译经篇第一之二

本传九人　附见八人

元甘泉马蹄山沙门释智慧传 广福　安藏　逸林

释智慧者，旧传甘泉马蹄山僧也。马蹄，今名马鞍，在甘泉西北三十五里。慧善梵书，与西来诸僧同译《文殊利发菩提心愿文》，乃巴看落目瓦所传也。又译《圣妙吉祥真实名经》一卷，其经前有文殊菩萨发菩提心愿文，中明五智勇识真实名句，后有文殊一百八名赞，又文殊赞、哀请摄受偈、发愿偈、六波罗密偈、回向文、咒。或称智慧为土番沙门，盖土番人也，出家至甘泉，居马蹄山耳。

又广福者，未详何许人。译《密迹力士大权神王经偈颂》一卷，都一百七十五赞。

又安藏者，仕至翰林学士。雅好佛乘，兼习梵文。延祐七年十月庚申，奉敕译佛经。所译《圣救度佛母二十一种礼赞经》三纸，二十二像前有七言颂，后有结偈真言，文词警醒，令人起信。

又逸林者，世祖时尝命译《药师坛法仪轨》，将为天下消八苦之灾，增 [11] 无量之福，志愿弘矣。因赐紫衣、法号，以寿终。

元云南玉案山寺沙门释雄辩传

释雄辩，赐号洪镜，姓李氏，善阐人也。才思俊倜，聪颖绝伦，语音轻利，善通方言。少年出家，事子云国师，为上足弟子。元世祖既破大理段氏，遗孽转徙朝元，南诏僧侣随入华夏。逾岁，雄辩亦复北来，居中国二十五年，更事四师，皆当世大德。最后登班集之堂，嗣坛主之法，研穷方等，妙解玄理，其学大备。乃喟然叹曰：“佛法种子，不绝于世。矫矫龙象，岂择地而行？吾其南归，将以方言译其经论，饷我荒服。”因诣坛主，乞白其语于帝师，遂为玺书以赐之，号曰洪镜。既归，取《圆觉》诸经及《摩诃衍四绝论 [12] 》，翻以僰语，反复论辩，曲尽幽微，而词旨浅近，通于俗说，故其书盛传，习者益众。六诏玄风，普及妇孺，实自兹始。当其摄斋升讲，口如泉泻，滔滔不竭，人称雄辩法师，足副其名云。时梁王为云南王，以天属之尊，事之甚严。雄辩晚岁，精进行道，化人及物，本诸慈惠。于是德声遐布，法隆荒徼，四众归之达数万指，而自视欿然。盖其猛志迈修，闳愿慈忱，有不可思议者。以大德五年十一月九日坦化，寿七十有三，腊四十有七。荼毗时，见有五色舍利，其他异征甚多。弟子玄坚建塔于玉案山阳。所译经论，多僰人语言，华俗不晓，故不流入中土，今虽有传书，罕见善本。

元燕都庆寿寺沙门释沙啰巴传 剌温卜　迦啰思巴

释沙啰巴，西域积宁人。幼而通慧，年才总丱，即依帝师癹思巴剃染，习诸部灌顶法。又从著栗赤上师学大小乘。时有剌温卜，善通焰曼德迦密教，为世所称，投之，尽得其道。所以善吐番音，说诸妙法，兼解诸国文字。后因迦啰思巴荐于世祖，命译中国未备显密诸经，各若干部，词旨明辨，因赐大辩广智之号。其时，思巴已居帝师，僧司虽盛而风纪寝弊，官吏不能干城遗法，抗御外侮，返为僧害。世祖每论至此，切忧之，欲选能者匡正其失，乃授沙为江浙释教都总统，世祖亲送之。既至江南，尽削烦苛，务从宽大，故遐迩僧寺，赖之以安。寻改统福广，然自律严正，行无偏倚，语多峻切，以是见忤同列。尝自叹曰：“天下何事耶，吾人自扰之耳。朝廷设官愈多，则天下之事愈烦，况释教乎？今僧之苦无他，官多事烦耳。所谓十羊九牧，可胜言哉！”遂建言以闻，因得尽罢诸路总统，天下快焉。沙即遁迹垅坻，筑室种树，将欲终老。至大中，复召至燕京，拜光禄大夫大司徒。皇太子、诸王尝问法要，诏给廪馆于庆寿寺。所译之经，朝廷皆为刊行。延祐元年十月五日示疾，赐钞万，敕大尉沈王视医药，谢却之，面佛端坐而化。诏赐给葬，遣使驿送，建塔故里。

元燕都广寒院沙门释识里传

释识里者，本名必兰纳识里，北庭感木噜国人，止行二字，略也。生而颖异，幼习辉和尔及西域书，长能贯通三藏，晓西北诸国语言。大德六年，奉敕从帝师受戒于广寒殿，代帝出家，更赐今名，盖初名只剌瓦弥的里也。皇庆中，命译诸梵经。延祐初，特赐银印，授光禄大夫。时诸番朝贡，表笺文字，无能识者，皆令识里译进。会有以金刻字为表，诸吏愕然，乃遣识里视之，廷中睽睽，观所以对。识里取案上墨汁涂金叶，审其字，左右执笔以待，乃口诵表中语及使人名氏与贡物之数，书而上之。明日廷献，有司察其物色，与所译书无少差异。众莫不服其博洽，亦莫测所从受，或以为神悟云。寻赐开府仪同三司，仍赐三台银印，兼领功德使司事，厚其廪膳。至治三年，更赐金印，特授沙津阿古齐，且命为诸国引进使。至顺二年，又赐玉印，加号普觉圆明广照宏辩三藏国师。三年，坐安西王子事，死焉。其所译经，汉字则有《楞严经》，西竺梵书则有《大乘庄严宝度经》《乾陀般若经》《大涅槃经》《称赞大乘功德经》，番书则有《不思议禅观经》，都若干卷。

元会稽圆通寺沙门释弘济传 般若空利

释弘济，字同舟，别字天岸，姓姚氏，世为余姚人。幼孤，从里中宝积寺舜田满出家，满即其从父也。虽在幼弱，机颖俊发，初授《法华经》，便能成诵。年十六，受度为大僧，日持《四分律》，跬步之间，不越绳尺。已而叹曰：“戒为初学之门，工之始基，当更精教乘，以资行解。”于是之鄞，依半山全，读天台之书，久之悉通其玄义。尝修法华、光明、净土期忏，敛意凝神，积诚不贰，仿佛于定中睹尊者畀以犀角如意。自是谭辩风生，词如泉涌，了无留碍。当是时，大山恢尸松江之延庆，越溪澄主武林之演福，法幢双峙，光焰灼然，照曜大江南北，皆延济分座说法。而越溪爱之尤笃，诸部疑难或有未易决者，要其终始而折之。盖谛观圆融，洞若观火，故叩声应响，略无滞机。高昌总统有般若空利者，每谓学兼华梵，出入经论，世无能敌，用其国语与济共译《小止观》，文彩焕发，高昌为之赧然。盖济与相处既久，习其梵音，而义理通澈，涵泳胸中，故从事翻译，人以为艰者，济则有余裕焉。

泰定元年，开法于万寿圆觉寺，浙河左右杰伟之士，奔走其室，唯恐后之。明年，盐官海岸崩，居民惴惴，恐为鱼鳖。江浙行省右丞相脱欢甚忧之，祈禜于上天竺，请济亲履其地，建水陆无遮大会七日夜。济冥心观想，取海沙诅之，步率徒侣，遍为洒布，凡足迹所及，岸为不崩，人多异之。天历元年，分主显慈、集庆寺，两院皆杭之名刹，处之泊然。苏人竞欲致之，以币来聘，主大德万寿寺，阅六寒暑，莘莘小子，多所造就。至元五年，江南行宣政院选主会稽圆通，寺宇久废，钟鱼绝响，济念父母之邦，欣然东归，辟斋馆，乞糗粮，摄授徒众多至数百人，寺为中兴。历四载，还隐宝集，专修西方念佛三昧，当会心处，不知念而非念、非念而念也。至正七年，济年已八十矣，钱塘诸名山耆宿凋谢，唯济岿然独存。故士人又以大普福起之，济坚卧不应。门人强之以赴，居亡何，竟拂衣旋故邱，辟镜清阁，以深憩焉。因览诸家所注《首楞严经》繁简失当，方将折中其说，为之疏解。俄疾作，召四众至，以唯心净土惓惓为勉，有未喻其意者，厉声曰：“死生难，死生难。”索觚翰，书偈而寂，时至正十六年三月十日也。世寿八十六，僧腊七十一。葬于里之峨眉山松花坞，生时所自卜者。

济梵貌魁硕，言词清丽，诸书过目，终身不忘，故其本末兼该，无所渗漏。乡先达韩壮节公性、巴西邓文肃公文原，皆钦其道范，遗书殷勤，赞叹不已。平生孜孜以流布教化为务，建法华本部百数十会，苟有召者，未尝不应，屡感祥符，花雨缤纷。然不自侈出，处语默如，未离止观。所著书有《四教仪纪正》及《天岸外集》若干卷，并刊行之。弟子灵隐元瀞为状其遗行，征宋文宪公濂为之铭，曰：“佛法正传，实推台衡。大者铿鍧，万鼓齐鸣。彼旁宗者，自谓孤撑。以此较之，苍蝇之声。猗与上师，义观两融。克期破障，息念归宗。煌煌神公，心与之通。授以如意，无碍弗攻。水虫鼓浪，涯岸善崩。凝神冥漻，咒沙为兵。变化倏忽，风霆流形。双足所蹑，凝如坚城。此愿力故，非由外假。妙经之宣，集于兰若。天亦雨华，缤纷而下。有感而应，理无愆者。般若光中，无非妙相。一鉴之明，实含万象。生既不来，死亦非往。何必兴嗟，涉有情想。青山崔崔，流泉在下。回景敛英，绝斥邪窳。万松作花，黄金满坞。舍利斯藏，永奠终古。”

明临安净慈寺沙门释宗泐传

释宗泐，字季潭，别题所居曰“全室”。生有殊质，幼而聪异，授读塾师，便见称许，期以远到。乃性厌俗荣，独契玄妙，偶涉文苑，别有悟心。年当成立，矢厥志愿，竟从剃染。受具足后，得诣净慈笑隐大，博咨经典，精求义蕴，律论梵藏，备尽厥旨。尝居南屏松月居，与竹庵渭、同庵简、鼎庵需，互相参究，时有启迪，奥理深疑，一致推寻，莫不说怿以解，故所为文词，禅机渊味，发人幽省。当代儒宿，若虞文靖集、张潞国翥、黄晋卿溍，皆一时巨子，见泐所作，皆倾心叹赏，引誉士林，群相推重。会元季丧乱，天下汹汹，栖迟山谷，息影潜声，历有年所，而静性弥坚，道行益励。

有明戡定，佛学更兴。洪武初元，应召入都，居龙翔集庆，讲演经义，详注论说。又新制赞颂乐章，宣鬯闳旨，深契圣衷。时见临幸，日有赐膳，尝和其诗，称为泐翁，恩眷优隆，莫与比数。又以泐文学畅懋，禅理洞悉，命往西域，搜求遗经。遂辞丹阙，不惮烦疲，冒渡流沙，竟达天竺。泐机才敏悟，声入心通，少时便习梵音，能晓呗谊，翻译《文殊》等经而还。今所传者，即此本也。晚岁禅悦，时发吟兴，尝见其《怀以仁讲师入观图》诗云：“旭日千万峰，白云三四朵。一笑山容开，独自松下坐。瀑流天下来，花飞面前堕。此时中观成，无物亦无我。”又《游雪窦》云：“扪萝登绝顶，清兴渺无穷。两目云霞外，一身霄汉中。珠帘飞瀑雪，翠浪卷清风。欲结茅庵住，尘缘惜未空。”道味诗思，意与俱清，言未空者，真未空耶？

明金陵钟山西天寺沙门释智光传 班的答　惠便

释智光，字无隐，庆云人，不详其氏族。初出家时，居燕都法云寺。志业敏慧，苦心向学，内外典籍，罔不研玩。元至正中，班的答自天竺遨游上都，栖止法云。智光得亲仪范，昕夕请益，聆声通意，渐达梵音，遂为入室弟子。有明肇创，定鼎金陵，师弟连翩，望京朝请。太祖嘉其勤劳，召询便殿，答问之际，见智光语通梵汉，命译班的答所携经典，筑庵钟山，给具供张，颇示优崇。智光乃即其《四众弟子菩萨戒》译为汉文，词简理明，众所推服。甲子春，与其徒惠便 [13] 奉使西域，过独木绳桥，至尼巴辣、梵天竺诸国 [14] ，宣传圣化，众皆感慕。已而谒麻曷菩提上师，传金刚鬘坛场四十二会，礼地涌浮图，其国起敬，以为非常人。遂并西番、乌思藏，相随入贡。比还，居未久，重渡流沙，更历西竺。

复率其众来朝，太宗嘉之，慰劳备至。与论三藏，领会深奥，嗟叹久之。乙酉，擢僧录左阐教。仁宗嗣位，宠锡封号，赐金印、冠服并孔雀销金盖幡及金银器物、几案、舆马之属，靡不毕具，更广能仁寺居之。宣德初元，加号西天佛子。智光于经藏之蕴，旁达深探，所译显密经义及所传《心经》《八支了义真实名经》《仁王护国经》《大白伞盖经》，并行于世。宣德十年六月十三日示寂，其徒请留偈，乃曰：“大乘法门，无法可说。”众复恳之，始扬言曰：“空空大觉中，永断去来踪；实体全无相，含虚寂照同。”俨然而化。荼毗，骨皆金色，舍利盈掬。弟子进其遗像，御制赞云：“托生东齐，习法西竺。立志坚刚，秉戒专笃。行熟毗尼，情彻般若。澄明自然，恬澹潇洒。事我祖宗，越历四朝。使车万里，有绩有劳。摅沥精虔，敷陈秘妙。玉音褒扬，日星垂曜。寿康圆寂，智炳几先。灵消旷海，月皎中天。”

清五台清凉山寺沙门释老藏传

释老藏者，即阿王老藏，燕京西山之喇嘛也。姓贾氏，生甫十龄，父母送之崇国寺为沙弥。年十八，始受具。禀性超颖，度越众流。已习韦陀，兼究瑜伽。慧根自觉，真空独证。于番汉经书，一目俱了。复历讲肄，遍聆奥机。至于三密护身，坛仪悉练；五部印契，宣导咸推。会大清定鼎，顺治初元，应诏入都。藏与同坛五人，摄斋受戒，有一上士忽谛视曰：“此中有一五台主人。”众皆惘然，莫测所谓。及顺治己亥，藏果以兼通番汉膺选，乘传上主五台，总理番汉经典，旧时所译，多所订正。术士之言，始为有征。自莅众兹山，乳窦重流，荆条复茂，损食减衣，以施贫乏，禅堂骈集，觉路弘开，补缀残典，不惮勤劳。生平不设衣钵，一锡飘然，无所系念。空诸所有，即为正观，平等应缘，解除一切。乘五衍之轼，开八正之门，拯溺逝川，大庇交丧。内翰缪彤、中行李嘉猷，道过台顶，一见皈依。玉带山门，云天瓶水，远吟深契，信非偶然。

厥后比岁，赴觐阙廷，钦承天问，妙谛微几，既协皇情，而译事钩稽，尤邀特眷，是以殊礼异数，宠赉滋多。康熙辛亥，年已七十矣。退居颐养，日以禅诵课心，长坐不卧。遍翻《大藏》，专业《华严》，以千部为期。尝以岁旱露跣，祷祈甘雨，应时而降，万众交忭。癸亥秋，圣祖幸临台山，御书题赐，号为清凉老人，宸藻流辉，焜耀千古。住山二十八稔，法云远荫，火宅晨凉，慧日载升，重昏夜晓，宗风方鬯，祖庭用光。以康熙丁卯三月九日示寂。先期集众，告以大限十日，将从西去，勉哉修持，勿令坠失。日至索浴，号佛不绝，端坐而化。春秋八十有七，僧腊六十有九。圣祖闻之，赐金营葬。发龛荼毗，塔于凤林谷。设食供众，至者四千余人。悲声栖响，感动林壑。户部左侍郎蒋弘道为撰碑铭，勒石山阿。

清蒙古多伦泊汇宗寺沙门释克图传

释克图者，章嘉呼土克图也，西藏人。生有异征，不迷本性，相传为达赖第二世呼毕勒罕转生，种种异征，众所钦企。幼育于寺，乃居第五世达赖弟子。清康熙时，寰宇载宁，重译来朝。圣祖晚岁，颇眈禅理，屡咨法典，叹为玄识，特锡灌顶普慧广慈之号，命主蒙古多伦泊汇宗寺。克图博贯宗教，梵行精纯，谛谊圆妙。西藏、蒙古诸王尤相崇信，多所归依。世宗在藩邸时，倾心仰慕，及总万机，广搜禅集，取其语列入御选，叹为真再来人，古今希有，为造善因寺居之，恩礼有加。纯庙登极，膺诏入京，翻译《大藏》中一切咒语，以满文、汉字、梵书三体并列，使读者了然不限方域，刊入藏经，用广流传。尝言其国有狼达尔玛汉者，灭法毁教，其后补缀未全而经已佚，因假《楞严》善本，四译而归之。又佐庄亲王修《同文韵统》。晚年病目，与人讲论，能以手数经卷篇目，而指其文，往往不爽，群相惊叹，非记诵娴熟，未易臻此。以乾隆四十一年，寂于京师。