卷第一

译经篇第一之一

本传五人　附见十人

宋京师传法院沙门释法天传

释法天，一曰法贤，中天竺摩伽陀国人。宋初至鄜州，与河中梵学僧法进共译经义，始出《无量寿经》《尊胜经》《七佛赞》。州牧王龟从润色之，献阙下。太祖建隆六年八月，召见赐紫，初兴译事，诏童子五十人习梵书。法天所译《大方等总持宝光明经》五卷，《佛说未曾有正法经》六卷，《外道问圣大乘法无我义经》二纸余，《佛说一切如来乌瑟腻沙最胜总持经》七纸余，《佛说圣曜母陀罗经》三纸半，《圣无能胜金刚大陀罗尼经》三纸半，《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》五纸，《毗俱胝菩萨一百八名经》三纸余，《诸佛心印陀罗尼经》一纸半，《圣虚空藏菩萨陀罗尼经》六纸余，《佛说慈氏菩萨誓愿陀罗尼经》一纸弱，《佛说大护明大陀罗尼经》五纸，《佛说大乘圣吉祥持世陀罗尼经》七纸，《佛说普贤菩萨陀罗尼经》二纸强，《最上大乘金刚大教宝王经》二卷，《妙臂菩萨所问经》四卷，《佛说金刚菩萨降伏一切部多大教王经》三卷，《圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经》六纸余，《佛说宝藏神大明曼拿罗仪轨经》二卷，《大寒林圣拿罗陀罗尼经》四纸余，《最胜佛顶陀罗尼经》二纸强，《无能胜大明陀罗尼经》七纸半，《无能胜大明心陀罗尼经》一纸半，《佛说圣宝藏神仪轨经》二卷，《七佛赞呗伽陀》二纸强，《佛说文殊师利一百八名梵赞》三纸半，《佛说圣观自在菩萨梵赞》二纸弱，《犍椎梵赞》七纸半，《佛说长者施报经》六纸余，《佛说七佛经》一卷，《毗婆尼佛经》二卷，《佛说大三摩惹经》四纸半，《妙法圣念处经》八卷，《佛说分别缘生经》一纸余，《嗟袜曩法天子受三皈依获免恶道经》三纸余，《佛说诸行有为经》一纸强，《佛说目莲所问经》二纸弱，《佛说苾刍五法经》四纸余，《佛说苾刍迦尸迦十法经》二纸半，《菩提心观释》二纸余，《佛一百八名赞》二纸余，《胜军化世百喻伽陀经》七纸弱，《六道伽陀经》五纸。综上所译，都四十三种，大小百一十九纸，成帙者三十五卷。其所敷者博，而功亦勤矣。

自太祖以来，迄于真宗，四十余年中，累承恩锡，赐天竺三藏朝散大夫试鸿胪卿，号曰传教大师。太宗雍熙二年，帝览新译经已，改其名曰法贤。盖天、贤皆译音，本叠韵也。咸平元年，复进所译新经，真宗为之制序。今《大藏》载法贤所译经共六十余部，中有《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》七卷，共二十五品，首列《圣教序》。以咸平四年五月示寂，谥玄觉法师，敕送终如慧辩 [6] 礼。

宋京师传法院沙门释天息灾传 施护　道圆　行勤　光远

释天息灾者，中天竺惹兰陀难国密林寺僧也。宋太平兴国五年二月，与施护西来，止于汴京。时法天蚤至，方译《大乘庄严宝王经》，太宗为制《大宋新译三藏圣教序》。诏普度天下童男为僧，使习梵书。复敕设译经传法院于东京太平兴国之西，如唐故事，以宰辅为译经润文使。息灾译经十余部，中有《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》二十卷，二十有八品。又《佛说大乘庄严宝王经》四卷，佛在舍卫国，有无量菩萨及八部男女集，从大地狱出大光明，遍照园中，见大庄严，除盖障菩萨请问因缘，佛为说圣观自在菩萨历劫救苦之事，及说所住种种三昧之名。又说身毛诸孔希有功德，普贤菩萨十二年不得边际云云，词义明晓。施护译《给孤长者女得度因缘经》，语意简括，皆依次呈览。宋自太宗，尊崇梵典，译经设官，前后所翻新来一切经律都九十余部，真宗为制《继圣教序》。护与息灾皆承锡三藏朝奉大夫［试］ [7] 光禄卿，并号传法大师，而息灾更得紫方袍之赐。咸平三年八月，息灾示寂，谥曰慧辩 [8] 法师。敕有司具礼送终，宠恤并优。

施护者，乌埙曩国人。其国属北印度，故称北印度僧也。

又道圆者，沧州人。既从僧服，便志西方。后晋天福中，负簦西迈，在涂十二年，足迹所届，遍五印度。复居其间，阅六春秋。还经于阗，与其国使，偕至于宋。乾德三年冬，达于京师，以佛舍利一水晶器、贝叶梵经四十策来献。太祖召问所历山川道里及其风俗，圆颇强识，一一指陈，应对如响，太祖嘉之。时立译经院，诏与梵僧同事翻译。

又有行勤、光远二僧，亦求经于西域。光远于太平兴国七年始还京师，后皆得入经院。故宋代译经之盛，亦赖此久居西域者能通其语言文字也。

宋西夏护国仁王寺沙门释不动传

释不动，梵名阿闪撇干资罗，华言不动金刚，止行二字，略也，本天竺人。初出家时，遍游五天竺，显密俱彻，性相备知，道誉流闻，播于邻封。及来西夏，栖止护国寺，翻译密部，弘扬般若。金刚谓瑜伽有五部：一曰佛部，二曰金刚部，三曰宝生部，四曰莲华部，五曰羯磨部。不动独传金刚一部，故名金刚上师，乃灌顶时所授称也。阿闪撇者，谓其最初依阿闪撇部法而行持也。不动勤修五悔，广演三坛。尝以唐三藏不空所译《三十五佛名经礼忏文》，前增五十三佛，后缀普贤十大愿偈，都为百八拜，期断百八烦恼。后迁四川蒙山，取唐金刚智《瑜伽施食仪轨》，重与译述，名曰焰口。又演小施食，号曰蒙山法。因以甘露法食度孤，复称甘露法师。弟子勒布传其法，再传于保安，三传于威德幢。今所传尤众，舍是若无佛事者。甚矣，说法之难也。不动不测所终。

宋京师传法院沙门释法护传 惟净　绍德　慧绚

释法护，中印度人。闻宋室龙兴，尊崇象教，设立译馆，专待梵僧，遍翻经论，欲观光上国，以证所闻，因结徒侣，连翩东迈。景德元年春，始达京师，召入译院。法护聪睿超伦，五乘三学，靡不研贯，所演经说，妙达其源。前后译经十有二部，中有《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》五卷，佛在灵鹫法界殿中，与二万五千比丘、七百二十万俱视那庾多菩萨，俱放光，集十方众，有师子座出偈赞佛，佛升师座，妙吉祥菩萨请问不生不灭是何增语，佛言不生不灭即是如来增说，因为广说琉璃地映帝释宫影喻、忉利天大法鼓喻、空中风云水喻、大梵王喻、日光照喻、摩尼宝喻、响喻、地虚空喻，及说种种法句、种种菩萨胜行，于是妙吉祥偈赞礼佛，佛为较显持经功德云云，尤为详尽。

又同时与法护共译事者，有惟净、绍德。惟净，姓李氏，江南李煜之从子。太平兴国八年，奏选童子五十人学梵字，诏高品、王文寿典选政，以净等充选引见，令入经院受学。净天姿颖妙，冠绝流辈，口授梵章，便解文义。岁余度为僧，与护同译新来诸经。所译《佛说身毛喜竖经》三卷；《佛说如来不思议秘密大乘经》二十卷，即《大宝积》第三金刚力士会同本异译，分作二十五品；《海意菩萨所问净印法门经》十八卷，即《大集经》海慧菩萨品第五也；又译《大乘中观释论》九卷。赐以朝散大夫试鸿胪卿，号为光梵大师。仁宗庆历三年，净见执政裁省译经之务，因自奏疏乞罢。敕曰：“三圣崇奉，朕何敢罢？且琛贡所入，皆异域文字，非鸿胪谁识不凡？”未几，御史中丞孔道辅等果乞罢译馆，仁宗以净疏示之，其议遂止。

绍德者，未详何许人。与净同时预选，所译《诸法无常经》，深通梵义，但文词稍逊于净，亦学僮之铮铮者。又与慧绚等同译《菩萨本生鬘论》十六卷，前四卷为圣勇护国尊者集释迦饲虎、救鸽、分卫、神化、不为毒害、兔王、龙王、慈力王八种缘起，又商主入海获安、老母得度、为病比丘灌顶获安、称念三宝功德、造塔胜报、出家功德六种缘起，凡十四事，文并明畅；后十二卷，共三十四段，语多苦涩，殊难解了。故当时译师，法护而外，唯净为最，绍德亚之。

法护止观兼持，戒操高胜，特赐嘉号曰普明慈觉传梵大师，授三藏银青光禄大夫试光禄卿。以嘉祐三年示寂，寿九十有六。

宋京师传法院沙门释吉祥传 慈贤　金总持　日称

释吉祥，本曰智吉祥，亦名法吉祥，西夏僧也。天圣五年，同侣五人，以梵书来献。仁宗嘉之，赐紫方袍，命入译馆。译《佛说大乘智经》五卷，经言佛在迦兰陀林，入城乞食而还，眉宇生光，劝诸大众安住如来所知境界，愍一切有情受差别相，词谊斐然，深明因果。又译《佛说巨力长者所问大乘经》三卷，经言佛在祇园，巨力长者心生觉悟，为五百长者说世无常及三乘法，五百长者咸皆有疑，同来见佛，佛为略说三乘，诸方长者愿闻大乘深法，佛为广说六度妙行，并说生死过患，长者得无生忍，以偈赞求得出家，佛为授记，文甚明显。或云法吉祥，本天竺人，游方至西夏，居久之始来中土，故人称西夏僧也。

又慈贤，中印度僧。持梵书来宋，诏入译经院。所翻《妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨》一卷，《妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪》七纸，《佛说如意轮莲花心如来修行观门仪》九纸弱，亦只是根本、心、心中心三咒。后更有《数珠身》及《解界》等五真言，《金刚摧碎陀罗尼》。慈贤善于密部，所翻四部皆密部也。又译《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》五卷，经言世尊在舍卫国，弥勒菩萨等请问三乘妙法门外更有法否，佛言有摩诃三昧耶秘密内法，修者速得成佛，文意朗鬯。因赐三藏大法师之号，并锡紫衣。

又金总持者，亦西夏僧也。与吉祥同行，偕止宋京，遂共翻译。所译《佛说法乘义决定［经］ [9] 》，旧分三卷者，合而一之。经言佛在祇园，有二比丘名甚深勇猛，请问鹿野苑中所说法乘决定之义，佛为广说五蕴、五取、十二处、十八界、十二缘生、四圣谛 [10] 、二十二根、五三摩地、四禅、四无色定、四无量心、四三摩地、四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道、十六心念、四无所畏、四无碍辩、十八不共法、三十二相及行所感八十种。又《文殊所说最胜名义经》二卷，此与经部《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分》相同，而辞义简括。亦赐明因妙善普济之号。徽宗政和三年，同译语仁义、笔受宗正，南游江浙。

又日称者，亦西夏僧也。慕化来朝，馆于译院。所译《事师法五十颂》二纸余，及马鸣菩萨依秘密教略出《十不善业道经》一纸余。日称入中国，盖与吉祥同时。或云开宝四年，于阗僧吉祥以其国王书来，自言破苏勒国，得舞象一，以为贡，诏许之。又史称太平兴国二年，西天竺沙门吉祥进贝叶梵经。按：于阗僧不闻译经，盖名同耳，而西天竺沙门与或言智或言法者，殆一吉祥也。