卷一
爵
【题解】
本篇题名为“爵”，共计十条，都是在讨论爵禄分封的问题。第一条明确指出“天子”是一种爵称。第二条讨论了爵位究竟是分为三等还是五等，说明了不同区分方式背后隐含的深意。第三条讨论朝廷设置爵位是有等级高低差异的。第四条提出了天子诸侯的太子在获得爵位前也属于一般的士。第五条提出妇女没有爵位分封的观点。第六条讨论为什么将庶人称为匹夫，强调了一夫一妻制度的重要性。第七条讨论要在朝廷公开授予爵位，在宗庙正式分封诸侯。天子诸侯不能独断专行，私自授予他人爵禄。第八条讨论对去世的大夫要不要追封的问题及其相应的丧葬待遇。第九条讨论诸侯父子相继、世代承袭爵位的具体程序。第十条讨论太子在先君去世后，如何即位、何时改元等问题。
《白虎通》将“爵位”作为首要问题提出来，这是符合儒家“正名”为主的政治思想的。孔子明确提出过“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”（《论语·子路》）。获得某种爵位，就应当体现相应的德行，承当相应的职责，这是儒家政治理想中“以德治国”思想的关键所在。其中比较特别的是，明确指出“天子”只是上天在人间设置的一个爵位。关于“天子”是否属于爵称的这个问题，儒家经传中存在着大量的争论。《礼记·王制》只承认五等爵，对天子是否亦为一级爵缺乏论述。《左传》《周官》也认为天子并非爵位。孟子却在序列古代班爵制度时，明确将天子与公、侯、伯、子、男都列为“一位”，其云“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位”（《孟子·万章下》）。孟子的这种思想与其一贯的民贵君轻主体思想相呼应。荀子则明确规定了天王在政治体制整体中的职责，将其视为与辟公、冢宰、司寇、治市、工师、乡师、虞师、治田、司空、太师、司马、司徒等职官一样的职位，归为全部政府结构中的一个环节，其述天王之职云：“全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。”（《荀子·王制》）《白虎通》所继承的就是孟子、荀子等儒家先贤这一极富民本色彩的思想。
1.1 天子者①，爵称也②。爵所以称天子何？王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰③：“天覆地载，谓之天子，上法斗极④。”《钩命决》曰⑤：“天子，爵称也。”帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天⑥，而王治五千里内也⑦。《尚书》曰⑧：“天子作民父母，以为天下王⑨。”何以知帝亦称天子⑩？以法天下也⑪。《中候》曰⑫：“天子臣放勋⑬。”《书》亡逸篇曰⑭：“厥兆天子爵⑮。”何以皇亦称天子也⑯？以其言天覆地载，俱王天下也。故《易》曰“伏羲氏之王天下也”⑰。
右论天子为爵称。
【注释】
①天子：古以君权为神授，谓君主秉承天意治理人民，故称“天子”。《诗·大雅·常武》有“徐方既同，天子之功”，《礼记·曲礼下》有“君天下曰天子”。
②爵：原来为酒器，主要用来饮酒行礼，因为用爵行礼有尊卑贵贱之别，后来引申为“爵禄”之意。
③《援神契》：《孝经》纬书篇名。纬书是依托儒家经义宣扬符箓瑞应占验之书，相对于经书，故称“纬”。
④法：效法。斗极：北斗星与北极星。《晋书·天文志上》：“斗为人君之象，号令之主也。”又：“北极，北辰最尊者也，其纽星，天之枢也。”后来一般用“斗极”喻指皇帝或帝王。
⑤《钩命决》：《孝经》纬书篇名。
⑥命：禀受天的命令。
⑦五千里：泛指很大范围。里，长度名。古以三百六十步为一里，今以五百米为一里。
⑧《尚书》：六经之一，是第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。相传由孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家补充的。西汉初存29篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称“今文尚书”。另外相传武帝时鲁恭王坏孔子宅，从孔壁中发现了“古文尚书”，现只存篇目和少量佚文，较《今文尚书》多16篇。但是流传至今的《古文尚书》，据专家考证乃是东晋梅赜所献的伪《古文尚书》，较《今文尚书》多25篇。通行《十三经注疏》里面的《尚书》是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。
⑨天子作民父母，以为天下王：语见《尚书·洪范》篇。作，为，担任。
⑩帝：古人认为德合天地的才能称为“帝”，后来逐渐变成对最高统治者的称呼。
⑪法：作为标准、模式。
⑫《中候》：《尚书》纬书名。
⑬放勋：上古圣王尧的号。
⑭《书》亡逸篇：据陈立《白虎通疏证》考证，“亡”为衍字。
⑮厥兆天子爵：开始以“天子”为爵禄。厥，助词，无意义。兆，原为甲骨上预示吉凶的裂纹，这里指开始。
⑯皇：本意为大地之上闪烁的太阳，秦始皇称帝之后开始变成最高统治者的称呼。
⑰《易》：《周易》，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十六爻。卦和爻各有说明，也就是卦辞、爻辞。《传》包括《彖》上下、《象》上下、《文言》《系辞》上下、《说卦》《序卦》《杂卦》共十篇，故称《十翼》。一般认为《周易》的重卦出自周文王之手，卦爻辞为周公所作，《十翼》为孔子所撰。伏羲氏之王天下也：语见《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲氏，华夏民族人文始祖。
【译文】
“天子”是一种爵称。为什么将这个爵位称为“天子”呢？作为人间的王者，他以天为父亲，以地为母亲，是天的儿子。所以《援神契》里讲：“由天空所覆盖、大地所承载的人，称为‘天子’。天子的存在是效法天上的北斗星和北极星的。”《钩命决》里讲：“天子是一种爵称。”作为帝王，与生俱来的道德品行有好坏之分，为什么都可以被称为“天子”呢？那是因为他们都禀受了天的命令，作为王者统治五千里以内的地方。《尚书》里讲：“天子能够为民父母，所以能作天下的王。”为什么知道“帝”也可以称为天子呢？那是因为他是天下效法的榜样。《中候》里面讲：“天子挚以尧作为自己的臣子。”《尚书》逸篇里面讲：“开始以‘天子’作为爵位。”为什么说“皇”也可以称天子呢？因为“皇”是说由天空所覆盖、由大地所承载，都是作王的人。所以《周易》里面讲“伏羲氏称王天下”。
以上论述“天子”是一种爵称。
1.2 爵有五等，以法五行也①。或三等者，法三光也②。或法三光，或法五行何？质家者据天③，故法三光。文家者据地④，故法五行。《含文嘉》曰⑤：“殷爵三等，周爵五等。”各有宜也⑥。《王制》曰⑦：“王者之制禄爵，凡五等⑧。”谓公、侯、伯、子、男也。此据周制也。《春秋传》曰⑨：“天子三公称公，王者之后称公，其余大国称侯，小者伯、子、男也⑩。”《王制》曰：“公侯田方百里⑪，伯七十里，子男五十里。”
【注释】
①五行：金、木、水、火、土。在中国古代思想中，这是构成各种物质和事态的五种元素，与西方古代的地、水、火、风四元素学说类似，是一种朴素而抽象的哲学思想。
②三光：日、月、星。
③质家：指崇尚平实质朴风气的人士、学派或者时代。如《春秋公羊传·隐公元年》“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，汉代何休注：“嫡子有孙而死，质家亲亲，先立弟。文家尊尊，先立孙。”
④文家：崇尚礼仪节文的人士、学派或者时代。
⑤《含文嘉》：《礼》纬书篇名。
⑥宜：合适，相称。
⑦《王制》：《礼记》篇名。
⑧凡：总计，总共。
⑨《春秋传》：此指《春秋公羊传》。儒家经典《春秋》三传之一。相传其作者为子夏的弟子、战国时齐人公羊高。
⑩“天子三公称公”数句：语见《春秋公羊传·隐公五年》。三公，据《尚书大传》《礼记》等经典，西汉今文经学家认为“三公”指司马、司徒、司空；古文经学家则据《周礼》以“三公”为太师、太傅、太保。
⑪田：禄田，指收取租税作为俸禄的土地。
【译文】
爵位分为五个等次，用以效法金、木、水、火、土五行。有的分为三等，这是效法日、月、星三光。为什么有的时代效法“三光”，有的时代效法“五行”呢？崇尚平实质朴风气的时代，以天为制度的依据，所以效法“三光”。崇尚礼仪节文的时代，以地为制度的依据，所以效法“五行”。《含文嘉》里面讲：“殷代的爵位分为三等，周代的爵位分为五等。”每个时代有各自相应的爵位制度。《王制》里面讲：“帝王制定爵禄，总计分为五等。”这是指公、侯、伯、子、男五等。这是根据周代制度。《春秋传》里面讲：“天子朝廷里的三公称为‘公’，前代君王的后裔称为‘公’，其余大国的君主称为‘侯’，小国的君主称为‘伯’‘子’‘男’”。《王制》里面讲：“公、侯的禄田一百里见方，伯的禄田七十里见方，子、男的禄田五十里见方。”
所以名之为公侯者何？公者，通也。公正无私之意也。侯者，候也。候逆顺也①。人皆千乘②，象雷震百里所润同③。伯者，白也。子者，孳也。孳孳无已也④。男者，任也⑤。人皆五十里。
【注释】
①候：伺望。
②千乘（shèng）：形容兵车很多。乘，车子。春秋时多指兵车，包括一车四马。
③象雷震百里所润同：《仪礼疏》引郑玄注有“雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯之出教令，能警戒其国疆之内，则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡其匕与鬯也”。
④孳孳：形容勤勉不怠的样子。孳，通“孜”。
⑤男者，任也：《周礼·职方氏》郑玄注有“男，任也。任王爵”。上古音中，“男”与“任”乃叠韵字，此处是叠韵为训。任，任功立业。
【译文】
把他们称为“公”或“侯”的原因是什么呢？“公”的意思是“通”，象征他们公正无私的德行。“侯”的意思是“候”，表示他们要伺望天意，看各种政策是顺应还是违背天意。公侯之家都拥有多辆兵车，象征着他们治理百姓的范围如同震雷惊闻百里，能将雨露广泛地滋润大地。“伯”的意思可以解释为“明白于德”。“子”的意思可以解释为“孜孜不怠”，形容获得“子”爵的人勤勉的样子。“男”的意思可以解释为“任功立业”。获得“子”“男”两种爵位的人所受封的禄田都是五十里见方。
差次功德①。小者不满为附庸②。附庸者，附大国以名通也③。百里两爵，公侯共之。七十里一爵，五十里复两爵何？公者，加尊二王之后④；侯者，百里之正爵⑤。上有可次，下有可第⑥，中央故无二。五十里有两爵者，所以加勉进人也⑦。小国下爵⑧，犹有尊卑，亦以劝人也⑨。
【注释】
①差次：分别等级次序。功德：功业与德行。
②附庸：禄田不足五十里见方的小诸侯，不直接受命于天子，而归属于附近的大诸侯，叫做“附庸国”。
③附：依附。通：通达于上。
④二王之后：周武王在建立周朝之后，为了巩固统治，按照“兴灭国，继绝世”的道理，在分封诸侯的同时，把殷商的后裔封到宋国，把夏朝的后裔封到杞国，此为“二王之后”。
⑤正：合适。
⑥上有可次，下有可第：“新编”及“元本”均作“上可有次，下可有第”。“公”“侯”两种上等爵位，“子”“男”两种低等爵位，都是为了显示一定的尊卑秩序差别。次，次序。第，等级。
⑦勉：勉励，劝勉。进：荐引。
⑧下爵：低等的爵位。
⑨劝：勉励，奖励。
【译文】
爵禄分封都是为了将人们的功业德行区分出等级次序。如果分封的禄田少于五十里，只能作附庸国。附庸国从属于邻近的大国，通过所依附的大国将本国的名号上达于天子。禄田百里见方的有两种爵位，“公”和“侯”都属于此类。“伯”分封七十里见方的禄田，为什么“子”“男”两种爵位都是分封五十里见方的禄田呢？“公”的爵位是为了特别尊显前代君王的后裔，“侯”是分封百里见方禄田的爵位。“公”“侯”两种为上等爵位，“子”“男”两种为较低等的爵位，这是为了显示一定的差别次序。“伯”因为处于五等爵位的中央，所以只有一种。“子”“男”受封五十里见方的禄田，是为了勉励劝导更多的士人为国效力。小国的爵位仍有尊卑等级差异，也是为了劝勉士人勤于政务。
殷爵三等，谓公、侯、伯也。所以合子男从伯者何？王者受命，改文从质，无虚退人之义①，故上就伯也②。《尚书》曰“侯甸任卫作国伯”③，谓殷也。《春秋传》曰：“合伯、子、男为一爵④。”或曰：“合从子⑤，贵中也。”以《春秋》名郑忽，忽者，郑伯也。此未逾年之君，当称子，嫌为改伯从子，故名之也⑥。
【注释】
①退：屏退。
②就：归于。
③侯甸任卫作国伯：语见《尚书·周书·酒诰》，今本《尚书》原文为“侯、甸、男、卫、邦伯”。古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为甸服、侯服、绥服（一曰宾服）、要服、荒服，合称“五服”。服，服事天子之意。王畿以外的侯、甸、男、卫称“外服”，封在外服的是正式的国家。“内服”指王畿以内的政务官、事务官和军事官。
④合伯、子、男为一爵：语见《春秋公羊传·桓公十一年》。原文作“《春秋》伯、子、男一也，辞无所贬”。何休注：“合伯、子、男为一，一辞无所贬，皆从子，夷狄进爵称子是也。”
⑤从：依从，依顺。
⑥“以《春秋》名郑忽”几句：都是在讲《春秋》为何直接称呼郑昭公的名字，称其为“郑忽”。郑忽本有“伯”这个爵位，但因当时是刚刚即位不满一年的君主，所以暂时将“伯”称为“子”，这样比较符合礼制。郑忽，郑昭公（？—前695），姬姓，郑氏，名忽，春秋时郑国第四任及第六任君主，郑庄公长子，郑厉公兄。逾年，谓时间超过一年。嫌，避忌。
【译文】
殷代的爵禄分为三等，为公、侯、伯。把“子”和“男”都归入“伯”这一爵位的原因是什么呢？原因在于商朝帝王重新承顺天命，要改变前朝崇尚礼仪节文的风尚回归平实质朴，但又不能凭空屏退那些对国家有贡献的人，所以将这一类爵位都定在“伯”这个比较高的等次。《尚书》里面讲“王畿外围的侯、甸、男、卫这些诸侯”，这是殷商时期的制度。《春秋公羊传》里面讲：“将伯、子、男合为一个爵位。”有一种看法认为：“将这些爵位都合成‘子’这个爵位，这里取‘伯’‘子’‘男’中间的‘子’这个爵位是体现崇尚中道的传统。”在《春秋经》里面将郑昭公称为“郑忽”，他本来是有“伯”这个爵位的，但因刚即位不满一年，应当称为“子”，这里将“伯”称为“子”，所以这么称呼他。
地有三等不变，至爵独变者何？地比爵为质①，故不变。王者有改道之文，无改道之实。殷家所以令公居百里，侯居七十里，何也？封贤极于百里②，其改也③，不可空退人，示优贤之意④，欲褒尊而上之⑤。何以知殷家侯不过七十里？曰：土有三等，有百里，有七十里，有五十里。其地半者其数倍⑥，制地之理体也⑦。多少不相配⑧。
右论制爵五等、三等之异。
【注释】
①质：本质，根本。
②极：至，达到最高限度。
③其改也：夏代公、侯都能分封百里见方的禄田。商代为了尊崇获得公爵的人，对夏代的分封方式有所改变，获得公爵的人分封百里、获得侯爵的人分封七十里禄田。
④优：优待。
⑤上：崇尚。
⑥半：减半。
⑦制：分割，分封。理体：道理法则。
⑧多少不相配：爵位的高低和分封禄田的多少应该是相称的。根据卢文弨考证这里“不”应该作“亦”。
【译文】
禄田的分封只有一百里、七十里、五十里三种等次，为什么爵位会有五种等级差异呢？禄田相较于爵位而言是更根本的，所以禄田的等次保持质朴的本色。帝王只改变体现道的表现形式，但不会改变道的实质。殷商时期为什么会让“公”拥有百里见方的禄田，侯有七十里见方的禄田呢？分封贤臣最多只能是百里见方的禄田，当时已经有所改革，不能凭空屏退其他有功德的人。为了表示优待贤臣，所以特别尊显获得公爵的人，让他们拥有百里见方的禄田。那又怎么知道商代的侯分封不过七十里见方的禄田呢？有人认为：分封的土地有三等，分别是一百里、七十里、五十里。如果将所分封的禄田规模缩小一半，其设置的数量便可以成倍增加，这是分封土地的规则。爵位的高低和分封禄田的规模应该是相称的。
以上论述爵位分为五等和三等的区别。
1.3 公卿大夫何谓也？内爵称也①。内爵称公卿大夫何？爵者，尽也。各量其职，尽其才也。公之为言公正无私也。卿之为言章也②，章善明理也③。大夫之为言大扶④，扶进人者也⑤。故传曰⑥：“进贤达能⑦，谓之卿大夫。”《王制》曰：“上大夫卿。”士者，事也。任事之称也。故传曰：“通古今，辩然否，谓之士。”何以知士非爵？《礼》曰“四十强而仕”⑧，不言“爵为士”。至五十爵为大夫⑨。何以知卿为爵也？以大夫知卿亦爵也。何以知公为爵也？《春秋传》曰：“诸侯四佾，诸公六佾⑩。”合而言之，以是知公卿为爵。
【注释】
①内：古代王畿之内，这里指服务于天子的朝廷。
②卿之为言章也：“卿”可解释为“章”。这里用的是古音的音训，“卿”在上古汉语中发音与“章”是同声母的。
③章：彰显。
④大夫之为言大扶：之为言，这是训诂学中表示“声训”的固定搭配，即释者和被释者之间在读音上相通，有时是同音关系，有时是双声叠韵的关系。这里“夫”和“扶”就是双声叠韵字。扶，扶掖。
⑤进：引荐。
⑥传：当时流行的传注。“传”指传述，原本指阐述儒家六经文义的书，如《左传》《公羊传》《穀梁传》、西汉毛亨《毛诗故训传》等。后来也用作一般的注释名称，如南宋朱熹《诗集传》。
⑦达：使人显贵。
⑧四十强而仕：语见《礼记·曲礼上》。强，壮健有力。
⑨至五十爵为大夫：士到了五十岁可以获得“大夫”这个爵位。《礼记·王制》有“五十而爵”。
⑩诸侯四佾，诸公六佾：语见《春秋公羊传·隐公五年》。今本原文作“天子八佾，诸公六，诸侯四”。佾，古代乐舞的行列，每行八人，称为“一佾”。
【译文】
“公”“卿”“大夫”这些爵位是表达什么意思呢？这些爵位主要用来称呼王畿之内直接服务于天子的官员。为什么王畿之内的这些人称为“公”“卿”“大夫”呢？“爵”表示“尽”的意思，蕴含着要根据所执掌的相应职事来充分发挥他们的聪明才智。“公”可解释为“公平正义没有私心”。“卿”可解释为“章”，表示能彰显好人好事，明白通达于道。“大夫”可以解释为“大扶”，表示能够扶掖引荐人才。所以传里面讲：“能够引荐贤才并让他们获得尊贵的地位，这样的人可以称为‘卿大夫’。”《礼记·王制》里面讲：“诸侯的卿都是上大夫，所以将上大夫、卿合为一等。”“士”可以解释为“事”，能够担任某些职务的意思。所以传里面讲：“能够通晓古今、辨别事物是非对错的人称为‘士’。”那又怎么知道“士”不是爵位呢？《礼记·曲礼》里面讲“四十岁的人正当壮年，应该出来做官”，而不说“分封‘士’这个爵位”。士到了五十岁可以获得“大夫”这个爵位。怎么知道“卿”是爵位呢？从“大夫”可以称为爵位可以推知“卿”也是爵位。那怎么知道“公”是爵位呢？《春秋传》里面讲：“诸侯的乐舞用三十二个人，公的乐舞用四十八个人。”这里把“侯”与“公”并列举出来，因此可以推知“公”“卿”也都是爵位。
内爵所以三等何？亦法三光也。所以不变质文何？内者为本①，故不改内也。诸侯所以无公爵者，下天子也②。故《王制》曰：“上大夫、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。”此谓诸侯臣也。大夫但有上下，士有上中下何？明卑者多也③。爵皆一字也，大夫独两字何？《春秋传》曰：“大夫无遂事④。”以为大夫职在之适四方⑤，受君之法⑥，施之于民⑦，故独两字言之。或曰：大夫，爵之下者也。称大夫，明从大夫以上受下施，皆大自著也⑧。
【注释】
①本：根本。
②下：次于，低于。
③明：显示。卑：低下。
④大夫无遂事：语见《春秋公羊传·僖公三十年》。遂，专擅。
⑤适：往，至。
⑥受：禀受。
⑦施：推行。
⑧著：标举。
【译文】
王畿之内的爵位为什么分为三等呢？这也是效法日、月、星三光的意思。为什么按照三等来分封王畿之内的爵位，不根据质文交替的规律做一些改变呢？因为王畿之内的官员是国家处理政务的根本，所以不改变王畿之内三等爵位的设置。诸侯的朝廷里面没有“公”这个爵位，是因为诸侯朝廷所设置爵位的等级必须低于天子的朝廷。所以《礼记·王制》里面讲：“上大夫、下大夫、上士、中士、下士，一共五等。”这都是讲诸侯臣属的爵位设置。“大夫”只有上、下两等，为什么士有上、中、下三等呢？这是为了表示多数人获得的都是低等爵位。所有的爵位都是一个字称呼，为什么独有“大夫”是两个字呢？《春秋传》里面讲：“大夫是没有专门职事的。”一般认为大夫的职责在于禀受君主的法令制度到各地去巡行，在老百姓中推行这些法令制度，所以专门用两个字来称呼。有的人认为：“大夫”是低等的爵位。称他们为“大夫”，是为了表示这些人向上奉承君命，向下推广君命于民众，用“大”来标举自己身份的重要性。
天子之士独称元士何？士贱，不得体君之尊①，故加“元”以别于诸侯之士也②。《礼经》曰“士见于大夫③”，诸侯之士也。《王制》曰：“王者八十一元士。”天子爵连言天子，诸侯爵不连言王侯何？即言王侯，以王者同称，为衰弱僭差生篡弑④，犹不能为天子也。故连言天子也。或曰：王者天爵，王者不能王诸侯，故不言王侯。诸侯人事自著⑤，故不著也。
右论天子、诸侯爵称之异。
【注释】
①体：体现。
②故加“元”以别于诸侯之士也：天子的“士”前面加个“元”字，称为“元士”，表示同诸侯之士有所区别。这里突出了《春秋》大义中“贵元重始”的宗旨。《汉书·董仲舒传》里面讲：“《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。”
③士见于大夫：语见《仪礼·士相见礼》：“士见于大夫，终辞其挚。于其入也，一拜其辱也。”
④为衰弱僭差生篡弑：使等级差别弱化，容易让诸侯产生僭越等级之心，导致杀君夺位的悲剧。僭，指超越身份，冒用在上者的职权行事。差，差等。篡弑，杀君夺位。
⑤著：明显，显露。
【译文】
为什么唯独把天子朝廷的士称为“元士”呢？士的地位低贱，不能够体现作为天子之臣的尊贵，所以天子的“士”前面加个“元”字，显示同诸侯之士身份的分别。《礼经》里面讲“士去拜见大夫”，这里指诸侯的士。《礼记·王制》里面有：“天子朝廷有八十一位元士。”天子的爵位是将“天”和“子”两个字放在一起，为什么诸侯的爵位不能够将“王”和“侯”两个字放在一起呢？因为如果称“王侯”的话，就会将“侯”和“王”混同在一起，使等级差别弱化，容易让诸侯产生僭越等级之心，导致杀君夺位的悲剧，就像诸侯不能称为“天子”一样。只有“天”和“子”两个字是并列称呼的。也有人认为：称王的人禀受天所赋予的爵位，但诸侯不像王一样从天禀受爵位，所以不称为“王侯”。“诸侯”这个称呼已经表明这类人所象征的人和事，所以不必再将“王”加于“侯”之上。
以上论述“天子”和“诸侯”爵称的区别。
1.4 王者太子亦称士何？举从下升①，以为人无生得贵者，莫不由士起。是以舜时称为天子，必先试于士。《礼·士冠经》曰：“天子之元子，士也②。”
右论王者太子称士。
【注释】
①举：推荐，举用。
②天子之元子，士也：语见《仪礼·士冠礼》。元子，嫡长子。
【译文】
为什么王者的太子也称为“士”呢？他们也必须从比较低的位置逐步获得提拔。因为没有人生来尊贵，所有获得尊位的人都是从“士”开始做起的。因此上古时候舜为天子，一定也是从“士”开始被试用。《仪礼·士冠礼》里面讲：“天子的嫡长子，也是士。”
以上论述王者的太子称为“士”。
1.5 妇人无爵何？阴卑无外事①。是以有三从之义：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故夫尊于朝，妻荣于室②，随夫之行。故《礼·郊特牲》曰：“妇人无爵，坐以夫之齿③。”《礼》曰：“生无爵，死无谥④。”《春秋》录夫人皆有谥，何以知夫人非爵也？《论语》曰：“邦君之妻，君称之曰夫人，国人称之曰君夫人⑤。”即令是爵，君称之与国人称之不当异也。
右论妇人无爵。
【注释】
①阴：这里是抽象的哲学概念，与“阳”相对。“阴阳”是中国古代哲学的一对范畴。《易·系辞上》有“一阴一阳之谓道”。在这种观念指导下，分析人类社会的男女性别差异时，一般将男性归为阳，女性归为阴。外：家庭之外。
②室：古人房屋前叫“堂”，堂后以墙隔开，后部中央叫“室”，室的东西两侧叫“房”。《论语·先进》里有“由也升堂矣，未入于室也”。
③妇人无爵，坐以夫之齿：语见《礼记·郊特牲》。坐，排座次。齿，年齿，表示辈分和年龄。
④生无爵，死无谥：语见《礼记·郊特牲》。
⑤邦君之妻，君称之曰夫人，国人称之曰君夫人：语见《论语·季氏》。今本原文：“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。”
【译文】
为什么妇人不受封爵？这是因为妇人属于阴，没有家庭之外的职责和事务。对妇人而言，有“三从”之义：没有出嫁的时候，听从父亲的教导；出嫁之后，听从丈夫的教诲；丈夫去世之后，听从儿子的安排。当丈夫在朝廷得到尊贵的地位，在家里的妻子也会觉得很光荣，这是依从丈夫的意思。所以《礼记·郊特牲》里面讲：“妇人不受封爵，排座次时按丈夫的辈分和年龄入座。”《礼》里面讲：“如果活着的时候没有封爵，那么死了之后也没有谥号。”但《春秋》经文里面记录的夫人都有谥号，怎么知道“夫人”不是爵位呢？《论语》里面说：“国君的妻子，国君称她为‘夫人’，国人称她为‘君夫人’。”如果“夫人”属于爵位，那么国君对她的称呼与国人对她的称呼不应该有上述的差别。
以上论述妇人不受封爵。
1.6 庶人称匹夫者①，匹，偶也。与其妻为偶，阴阳相成之义也。一夫一妇成一室。明君人者，不当使男女有过失时无匹偶也②。故《论语》曰“匹夫匹妇③”。
右论庶人称匹夫。
【注释】
①庶人：泛指无官爵的平民百姓。
②男女过失时：错过合适的嫁娶时间。男三十而娶，女二十而嫁，这是周代官方倡导的适婚年龄。《礼记·内则》里面讲：男子“二十而冠……三十而有室，始理男事……女子十年不出……十有五年而笄，二十而嫁。”事实上古代民间并未严格遵守这个规定。
③匹夫匹妇：平民男女，泛指一般老百姓。语见《论语·宪问》。
【译文】
之所以把平民百姓称为“匹夫”，是因为“匹”是匹配的意思。丈夫同自己的妻子相互匹配，象征阴阳相辅相成之义。一夫匹配一妻，组成一个完整的家庭。表明作为百姓的君主，不应当让普通男女错过婚龄没有合适的配偶。所以《论语》里有“匹夫匹妇”这样的说法。
以上论述无官爵的平民百姓称为“匹夫”。
1.7 爵人于朝者①，示不私人以官，与众共之义也。封诸侯于庙者②，示不自专也③。明法度皆祖之制也④，举事必告焉⑤。《王制》曰：“爵人于朝，与众共之焉。”《诗》曰⑥：“王命卿士，南仲太祖⑦。”《礼·祭统》曰：“古者明君，爵有德必于太祖，君降立于阼阶南，南向，所命北面，史由君右执策命之⑧。”
右论爵人于朝封诸侯于庙。
【注释】
①朝：朝廷。
②庙：供祀祖宗的屋舍。先秦两汉对庙的规模有严格的等级限制，《礼记·王制》里面有：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”“太庙”是帝王的祖庙，其他有官爵的人也可按规定的礼仪制度设立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙有孔子庙，武庙有关羽庙等。
③专：专擅，独断独行。
④法度：法令制度。
⑤举事：办事，行事。
⑥《诗》：《诗经》，中国最早的诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。这些诗歌反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。在先秦时期称为《诗》，或取其整数称“诗三百”。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》并沿用至今。
⑦王命卿士，南仲太祖：语见《诗经·大雅·常武》。王，周宣王（？—前782），姬姓，名静，一作靖，周厉王之子。卿士，南仲所居之职。唐代孔颖达认为南仲当时为大师，属于三公，同时又兼卿士之官，又称“大师皇父”。南仲，生卒年不详，周宣王时的大臣，太师，周宣王初年的军事统帅，曾受命到朔方筑城讨伐西戎。
⑧“古者明君”数句：描绘君主在朝廷公开授予爵禄的情景。今本《礼记·祭统》原文为“古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右执策命之”。降，从高处往下走。阼（zuò）阶，东阶，古代殿前两阶，无中间道。宾主相见，主人立东阶，宾自西阶升降。南向，面向南。史，古代文职人员。最初指王者身边担任星历、卜筮、记事的人员，如太史、内史。策，策书。古代命官授爵，用策书为符信。
【译文】
天子在朝廷给人分封爵禄，这是为了显示官禄不是私下授予，而是和大家一起决定。天子要在祖庙分封诸侯，显示不独断专行。这都是为了表明法令制度是依据祖宗的规定，做事必须向祖先禀报。《礼记·王制》里面讲：“在朝廷上铨定爵位，与大家一起决定。”《诗经》里面讲：“周王命令卿士，大师皇父南仲。”《礼记·祭统》里面讲：“古代明君给有德的人封爵一定要在太祖庙前。君主下来站在东阶上，面朝南，接受爵禄的人面朝北，掌管册书的史在君主的右边把封爵进禄的策书授予他。”
以上论述天子在朝廷给人分封爵禄，在祖庙分封诸侯。
1.8 大夫功成未封而死，不得追爵赐之者，以其未当股肱也①。《春秋穀梁传》曰：“追锡死者，非礼也②。”《王制》曰“葬从死者，祭从生者”③，所以追养继孝也④。葬从死者何？子无爵父之义也。《礼·中庸》记曰“父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。子为大夫，父为士，祭以大夫，葬以士”也⑤。
右论追赐爵。
【注释】
①当：担当。股肱：大腿和胳膊，均为躯体的重要部分。引申为辅佐君主的大臣，又比喻左右辅助得力的人。
②追锡死者，非礼也：今本《春秋穀梁传》中没有这一条，应是当时《春秋》穀梁学的一种说法。锡，赐予。
③葬从死者，祭从生者：今本《礼记·王制》原文为“丧从死者，祭从生者”，郑玄注：“从死者，为衣衾棺椁；从生者，谓奠祭之牲器。”
④追养：谓祭祀死者，继尽孝养之道。
⑤记：解释经传的文字。“父为大夫”数句：讲父子爵位不同，葬礼和祭礼的差别。
【译文】
大夫建立了功业还没获得分封爵位就去世了，这种情况下不能对他们追授爵位，因为他们还没成为辅佐君主的得力之人。《春秋穀梁传》里面讲：“追封死去的人，是不符合礼制的。”《礼记·王制》里面讲“葬礼的规格根据死者的爵位而定，而祭祀的规格要根据主持祭祀者的爵位而定”，这样便于孝子通过祭祀来追念死者，让其孝敬之心能够持续表达。为什么葬礼的规格要根据死者的爵位而设定呢？这是因为儿子没有给父亲分封爵位的道理。《礼记·中庸》就有解释：“父亲是大夫，儿子是士，父亲死了就用大夫的礼来安葬，用士的礼来祭祀。儿子是大夫，父亲是士，父亲死了就用大夫的礼来祭祀，用士的礼来安葬。”
以上论述追授爵位的事。
1.9 父在称世子何①？系于君也②。父殁称子某者何？屈于尸柩也③。既葬称小子者，即尊之渐也④。逾年称公者，缘臣民之心不可一日无君也⑤。缘终始之义，一年不可有二君⑥。故逾年即位，所以系民臣之心也。三年然后受爵者，缘孝子之心，未忍安吉也。故《春秋》鲁僖公三十三年十二月乙巳⑦，公薨于小寝⑧。文公元年，春，王正月，公即位。四月丁巳，葬我君僖公。《韩诗内传》曰⑨：“诸侯世子三年丧毕⑩，上受爵命于天子。”
【注释】
①世子：一般是帝王诸侯正妻所生的长子。《春秋公羊传·僖公五年》：“曷为殊会王世子？世子贵也。世子，犹世世子也。”何休注：“解贵意也。言当世父位。”
②系：连属，依附。
③屈于尸柩也：因为父亲的尸骨未寒，暂时委屈世子用简称。屈，屈从，顺从。尸柩，尸体和灵柩，这里指刚刚去世的君主。
④即尊：正式继承尊位。渐：开端。
⑤缘：因为。
⑥缘终始之义，一年不可有二君：一年终始一贯，只能有一位君主。《春秋公羊传·庄公三十二年》中有“既葬称子”，何休注云“缘终始之义，一年不二君，故称子也”。
⑦鲁僖公：姬姓，名申，前659—前627年在位。鲁庄公之子。
⑧薨：古代诸侯或高级官员死亡。小寝：天子诸侯的寝宫。
⑨《韩诗内传》：这是《诗经·大雅·韩奕》中“韩侯受命”的相关传注，现原书已亡逸。
⑩三年丧：《仪礼·丧服》中提出子为父母、妻为夫、臣为君的三年丧期（实际为27个月），至《礼记》一书又对三年丧期内的守丧行为在容体、声音、言语、饮食、衣服、居处等方面提出了具体标准，如丧期内不得婚嫁，不得娱乐，不得洗澡，不得饮酒食肉，夫妻不能同房，必须居住在简陋的草棚中，有官职者必须解官居丧等等。
【译文】
父亲在世的时候，为什么把嫡长子叫做“世子”呢？这是表明嫡长子附属于作为君主的父亲。父亲死了之后，为什么把嫡长子称为“子某”？这是因为父亲的尸骨未寒，暂时委屈世子用这类简称。葬礼后称世子为“小子”，是表示正式开始继承尊位。超过一年才把即位的世子正式称为“公”，是因为百姓臣子的心目中时时刻刻都要有君主的存在。但按照礼制，一年之内只能有一位君主。所以一般世子要等父亲去世后的来年再正式继承君位，这是为了安定百姓大臣的心。三年之后世子再由天子正式授予爵位，因为孝子需要守三年之丧，对于各种吉庆之事不能安心享受。所以《春秋》记载鲁僖公三十三年十二月乙巳日，鲁僖公在寝宫去世。文公元年春季，周历正月，鲁文公才正式继承君位。四月丁巳日正式安葬鲁国国君僖公。《韩诗内传》里面讲：“诸侯的嫡长子服完三年之丧后，再从天子那里正式接受命令获得爵位。”
所以名之为世子何？言欲其世世不绝也。何以知天子之子亦称世子也？《春秋》曰：“公会王世子于首止①。”或曰：天子之子称太子。《尚书传》曰②：“太子发升王舟③。”《中候》曰④：“废考，立发为太子⑤。”明文王时称太子也。
【注释】
①公会王世子于首止：语见《春秋公羊传·僖公五年》。首止，古地名，一作首戴，在今河南睢县东南。春秋时属卫国，地近郑国。
②《尚书传》：《尚书大传》。对《尚书》的解释性著作，作者和成书时间均无法完全确定。目前只有后人辑本传世，以皮锡瑞本最佳。
③太子发升王舟：《后汉书》注引《尚书》有：“太子发升舟，中流，白鱼入于王舟。”发，周武王姬发，周文王姬昌与太姒的次子。
④《中候》：《尚书》纬书篇名。
⑤废考，立发为太子：《太平御览》引《中候》：“文王废伯邑考，立发为太子。”考，伯邑考。姬姓，周文王姬昌长子，周武王姬发同母兄。
【译文】
为什么把他们称为“世子”？这是希望诸侯世系能代代延续。怎么知道天子的嫡长子也称为“世子”呢？《春秋》里面讲：“鲁僖公在首止和周王世子会面。”也有说法认为：天子的嫡长子称为“太子”。《尚书大传》里面讲：“太子姬发登上了小船。”《中候》里面讲：“废除了伯邑考，立姬发为太子。”说明周文王时世子称为“太子”。
世子三年丧毕，上受爵命于天子何？明爵者天子之所有，臣无自爵之义。童子当受爵命者，使大夫就其国命之。明王者不与童子礼也。以《春秋》鲁成公幼少①，与诸侯会，不见公，《经》不以为鲁耻。明不与童子为礼也。世子上受爵命，衣士服何？谦不敢自专也。故《诗》曰“
韐有赩”②，谓世子始行也③。
右论诸侯袭爵。
【注释】
①鲁成公：姬姓，名黑肱，前590—前573年在位。鲁宣公之子，母穆姜。这里依据的是《春秋公羊传》“成公十六年”的相关说法：“秋，公会晋侯、齐侯、卫侯、宋华元、邾娄人于沙随。不见公，公至自会。不见公者何？公不见见也。公不见见，大夫执，何以致会？不耻也。曷为不耻？公幼也。”鲁成公十四年叔孙侨如去齐国迎亲。按照当时风俗推断，天子诸侯一般在十二岁举行冠礼，十四五岁订婚，那么鲁成公即位之时只有一两岁，成公十六年只有十七八岁，所以称“幼”。
②韎韐（mèi gé）有赩（xì）：今本《诗经·小雅·瞻彼洛矣》作“韎韐有奭”。韎韐，赤色皮蔽膝。赩，火红色。
③行：出行，出征。
【译文】
世子服完了三年之丧，为什么一定要从天子那里接受封爵任命呢？这表明天子才拥有授予爵禄的权利，臣子不能自己给自己分封爵禄。如果接受封爵任命的世子是童子，天子会派遣大夫到世子所在的国家去给他任命册封。表明天子不与童子举行正式的礼仪。《春秋》中记载鲁成公年纪幼小，与诸侯会面，诸侯都不见他，《春秋》不认为是对鲁国的羞辱。这说明国君不与童子举行正式的礼仪。为什么世子从天子那里接受封爵任命的时候，穿着士的礼服呢？这是表示谦让，不敢独断专行。所以《诗经》里面讲“穿着火红色的皮蔽膝”，这是描绘世子刚继位随着天子出行的样子。
以上论述诸侯承袭爵位的事。
1.10 天子大敛之后称王者①，明民臣不可一日无君也。故《尚书》曰：“王麻冕黼裳②。”此大敛之后也。何以知不从死后加王也？以上言迎子钊③，不言迎王也。王者既殡而即继体之位何④？缘民臣之心不可一日无君也，故先君不可得见，则后君继体矣。故《尚书》曰“王再拜兴对”，“乃受铜瑁”⑤，明为继体君也。
【注释】
①大敛：指把尸体放入棺内。敛，通“殓”。尸体穿上衣服曰“小殓”，尸体入棺曰“大殓”。《礼记·丧大记》有“小敛于户内，大敛于阼。君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席”。
②王麻冕黼裳：语见《尚书·周书·顾命》。王，周康王。姬姓，名钊。周武王姬发之孙，周成王姬诵之子。麻冕，麻制的礼帽。黼裳，绣着斧形花纹的礼服。
③以上言迎子钊：这里指《尚书·周书·顾命》中所言“太保命仲桓、南宫毛，俾爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人，逆子钊于南门之外”。子钊，周康王姬钊。
④殡：停柩，如《礼记·檀弓上》有“殡于五父之衢”。继体：继位，这里指“继承国君之位”。《春秋公羊传·庄公四年》有“国君一体也”，“国君何以为一体？国君以国为体，诸侯世，故国君为一体也”，明确提出了国和君是一体的。位，君位。
⑤故《尚书》曰“王再拜兴对”，“乃受铜瑁”：语见《尚书·周书·顾命》。兴，站起来。对，对答，回答。铜，今文经学中以铜为副玺。瑁，天子所执之玉，用以合诸侯之圭者。覆于圭上，故称为“瑁”。
【译文】
天子在前任天子大殓之后就可以称“王”了，这表明民众和臣子心中时刻都要有天子。所以《尚书》里面讲：“周康王戴着麻制的礼帽，穿着绣有斧形花纹的礼服。”这是描绘大殓之后天子继位的情况。怎么知道不是前任天子刚刚死，新君就继承“王”的爵位呢？因为在《尚书》中讲到“迎子钊”，没有说“迎王”。为什么前任天子的灵柩停放好之后，新任天子就可以继位呢？这是因为民众和臣子们的心里面时刻都要有君主，前面的君主去世再也见不到，那么新君就应该立即继位。所以《尚书》里面讲“周康王拜了两拜，然后站起来回答”，“然后接受副玺和瑁”，表明自己是继位的君主。
缘终始之义，一年不可有二君。故《尚书》曰：“王释冕丧服①。”吉冕服受铜②，称王以接诸侯③，明已继体为君也。释冕藏铜反丧服④，明未称王以统事也。不可旷年无君⑤，故逾年乃即位改元⑥。元以名年，年以纪事，君统事见矣，而未发号令也。
【注释】
①王释冕丧服：语见《尚书·周书·康王之诰》。
②吉冕服：指前文提到的“麻冕黼裳”，这是吉服。
③接：接见。
④释冕藏铜反丧服：脱掉麻冕，收好副玺，恢复丧服。藏铜，把副玺收起来。反，恢复。
⑤旷：长久。
⑥改元：新君继位，按例于次年改用新年号纪年。
【译文】
因为一年要终始一贯，一年之中不可有两位君主，所以《尚书》里面讲：“康王脱下帽子，重新穿上丧服。”戴着麻制的礼帽，穿着绣有斧形花纹的礼服，以王的身份来接见诸侯，表明康王已继位成为君主。脱下帽子，收好副玺，恢复丧服，表明尽管已经可称为“王”，但还没有正式开始管理政务。因为国家不能一年没有君主，到第二年就要正式继承君位，用新君的年号来纪年了。新君元年表示新的开始，根据新君的年号编年记录重大的事情，以此证明这些是新君统治下发生的事，但新君并没有发号施令。
何以知逾年即位改元也？《春秋传》曰：“以诸侯逾年即位，亦知天子逾年即位也①。”《春秋》曰：“元年春，王正月，公即位②。”改元位也。王者改元，即事天地。诸侯改元，即事社稷③。《王制》云：“夫丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事④。”《春秋传》曰：“天子三年然后称王者，谓称王统事发号令也⑤。”《尚书》曰“高宗谅闇三年”⑥，是也。《论语》曰：“君薨，百官总己听于冢宰三年⑦。”缘孝子之心，则三年不忍当也⑧。故三年除丧，乃即位统事，践阼为主⑨，南面朝臣下⑩，称王以发号令也。
【注释】
①以诸侯逾年即位，亦知天子逾年即位也：语见《春秋公羊传·文公九年》。
②元年春，王正月，公即位：桓公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、哀公元年都有“元年春，王正月，公即位”。元年，诸侯国国君执政的第一年。王，周天子。正月，周天子所颁布历法的正月。
③社稷：古代帝王诸侯所祭的土神和谷神，借指“国家”。
④越绋（fú）：不受丧事的限制。绋，牵引棺材的绳索。
⑤天子三年然后称王者，谓称王统事发号令也：《春秋公羊传·文公九年》中“以天子三年然后称王”的注文。这是讲天子服完三年丧后，以王的身份开始管理政务发号施令。
⑥高宗谅闇三年：语见《尚书·周书·无逸》。今本原文为：“其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。”高宗，商王武丁，子姓。商王盘庚弟小乙之子，商朝第二十三任君主。《史记·殷本纪》中记载“帝武丁即位……三年不言，政事决定于冢宰，以观国风”。谅闇，亦作“谅阴”，居丧时住的房子，借指居丧。
⑦君薨，百官总己听于冢宰三年：语见《论语·宪问》。总己，总摄己职。冢宰，周代官名，为六卿之首。一称“太宰”。
⑧当：承受，承当。
⑨践阼：天子新即位，升宗庙东阶以主祭。后来代指皇帝登基。阼，大堂前东面的台阶。
⑩南面：古代以坐北朝南为尊位，故天子诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆南面而坐。泛指居尊位或官位。朝：古时凡访人皆为朝，后来专指臣见君。
【译文】
怎么知道第二年新君才继位改年号呢？《春秋传》里讲：“根据诸侯一年后才正式继位，可以知天子也是一年后再正式即位。”《春秋》经里讲：“诸侯国君执政的第一年春天，在周天子所颁布历法的正月，诸侯正式即位。”这都表示改元即位。天子改元即位，是为了表示正式开始承事天地。诸侯改元即位，是为了表示正式开始祭祀社稷。《礼记·王制》里面讲：“服丧的三年中，只有关于天地社稷的祭祀不受丧事的限制照常举行。”《春秋传》里面讲：“天子服完三年丧后才能称王，这是讲天子服完三年丧后，以王的身份开始管理政务发号施令。”《尚书》里讲“商王武丁居丧三年”，也是这个意思。《论语》里讲：“诸侯死了，百官各统己职，三年都受冢宰的管理命令。”这是因为继承王位的君主，作为孝子至少三年不忍直接发号施令表现自己和先君旗鼓相当。所以三年之后，天子才脱掉丧服，真正即位管理国事。他会登基为王，接受臣民百姓朝见，以王的地位发号施令。
故天子诸侯，凡三年即位，终始之义乃备，所以谅闇三年，卒孝子之道。故《论语》曰：“古之人皆然，君薨，百官总己听于冢宰三年。”所以听于冢宰三年者何？以为冢宰职在制国之用①，是以由之也②。故《王制》曰：“冢宰制国用。”所以名之为冢宰何？冢者，大也。宰者，制也。大制事也。故《王度记》曰③：“天子冢宰一人，爵禄如天子之大夫。”或曰：冢宰视卿④，《周官》所云也⑤。
右论天子即位改元。
【注释】
①制国之用：度支经用，制定国家的开支预算。
②由：从，跟从，听从。
③《王度记》：逸《礼》篇名。
④视：视作，等同于。
⑤《周官》：这里指《周官·天官·序官》。《周官》，儒家经典“三礼”之一。《周官》又称《周礼》，相传为周公所作，六篇分载天、地、春、夏、秋、冬六官，记古代官制，其中冬官已亡佚，由《考工记》补足。大至政治军事，小至衣冠陈设，都有说明阐释。
【译文】
所以天子诸侯一般都是三年之后才正式即位，这样终始一贯的意义才能充分体现，守孝三年是为了履行孝子应该尽的责任。所以《论语》里面讲：“古代的人都是这样，诸侯死了，百官各统己职，三年中都受冢宰的管理命令。”为什么要三年中都受冢宰的管理命令呢？因为冢宰的职责在于为国家度支经用，所以百官都要听从他的命令。因此《礼记·王制》里面讲：“冢宰为国家度支经用。”为什么把这个官职称为“冢宰”呢？“冢”是大的意思，“宰”是管理宰制的意思。冢宰就是最大的管理者。所以《王度记》里面讲：“天子的朝廷设置冢宰一位，爵禄相当于天子大夫的待遇。”也有人认为冢宰应该视同于卿，这是根据《周官》里面的说法。
以上论述新王即位改用新年号纪年。